如果對“洪荒”的體係很熟悉，不免會對拿歌頌嫘祖的“采桑”來祭祀帝俊感到很奇怪。
按照洪荒體係，帝俊屬於先天，祂在擔任天帝時還沒有人族。
黃帝也即是人族的軒轅帝，應該是繼伏羲、神農之後才成為三皇之一。
然而，寫《封神演義》的作者是明代出生，創作期間查找資料的難度相當大，不免會出現一些由自己的認知而出現的杜撰。
另外，洪荒體係是現代網絡小說作家根據《封神演義》的背景慢慢補充豐滿起來，其中包括杜撰出“鴻鈞”這一位道祖。
殷商的傳統表演項目就是“采桑”，立國之初就已經開始，借歌頌嫘祖來讚美曆代的勞動先民。
智宵在現場不止看到了大鼓，還有編鍾、螺號、長號角、箏、琴等樂器應有盡有。
操持樂器的人無一例外都是男性，並沒有看到女樂手。至於為什麽沒有女樂手，誰知道呢。
舞者之中有男性，他們坦露著上身，腰間有一條到大腿膝蓋以上位置的麻布裙子，裙子上並沒有黏上桑葉，他們拿著一個裝滿了桑葉的笸籮。
宋國在立國之初，軍隊戰袍可不是現在這樣的款式，保留了殷商軍隊的製服，後來在“武庚之亂”才修改得跟姬姓眾分封諸侯國一樣的款式。
智宵發現今天並不止自己這一批外人在場。
因為現在各國都有自己特色的服飾，隻要有接受過相關的教育，不敢說對全部列國的服飾了如指掌，一些強國的服飾一定能夠辨認得出來。
智宵看到了吳國、越國、楚國和莒國的隊伍，他們很明顯也發現了智宵等人，頻頻將目光看過來。
“宋卿並未透露諸侯派人前來觀禮。”程朔說道。
智宵這波人算是適逢其會，要不然宋國也沒有特地派出使節到“新田”進行邀請。
盡管宋國幹涉了晉國的內政，可是他們並沒有解除與晉國的盟約，算起來還是晉國的小弟之一。
宋國連老大都沒有進行邀請，應該不會刻意邀請楚國、吳國、越國和莒國的人前來觀禮才是？
智宵決定祭祀過後再專門好好問問，並且也必須問明白。
一聲大鼓被敲響的聲音傳出，鼓聲聽上去很厚重，隨後便是一連串由螺號吹響的號角聲。
這是祭祀要正式開始的前奏。
螺號吹響，三十六麵大鼓在緩節奏地敲響，一股遠古的氣息撲麵而來，再看到男男女女的舞者開始入場，使人不免迴想遙遠過去的先民怎麽進行勞作。
其餘的樂器並沒有加入演奏，僅是獸皮鼓以及螺號兩種樂器，聽上去卻不顯得單調，更具有遠古的色彩。
事實上，獸皮鼓以及螺號本來就是最為原始的樂器，它們出現的時候，其它樂器還沒有成型。
現場沒有人說話，耳朵聽著古樸的音樂，眼睛看著女舞者做出采桑的各種動作，男舞者則是做著配合收集桑葉的姿勢。
男女舞者合起來一共兩百人，等於是成雙成對。他們在共舞的時候，做的就是一些勞作時會出現的動作用來歌頌，一隊隊的舞者根據事先的排練而在改變站位，使得表演看上去不是那麽枯燥。
這種表演對於經受各種娛樂的現代人，其實真的沒有太大觀賞性。對於缺少娛樂的春秋人來說，則是一種視覺和聽覺上的盛宴。
因為“采桑”具有特別曆史意義的關係，即便是“見多識廣”的智宵依舊看得津津有味。
采桑的勞作舞姿過後，進入到了生活側的舞蹈，跳舞的速度像是在放燈片一般一卡一頓，男女之間的接觸越來越多。
每一個民族都有崇拜生育的階段，鼓勵男女結合是為了種族的延續添磚加瓦，舞姿不免也就往不可描述的趨勢在發展。
舞者因為是穿著上古的風格，對於習慣包得嚴嚴實實的時代來說，顯得露得比較多不提，一些動作上也難免有點那什麽。如果不是在跳具有歌頌個菜的舞蹈，不免會有些人罵上一句“不堪入目”之類的話。
通常會罵的人，他們其實看得比誰都要投入，心裏在想的也是一些齷蹉的事情？
對於智宵來說，舞蹈隻有“古樸”這層說法，穿得少什麽之類，壓根就比不過沙灘上的比基尼。
所有人都看得很專注，以至於舞者將動作定格之後，每個人都是先一愣，隨後露出意猶未盡的表情。
現在可不流行鼓掌讚賞，並且由於是跳“采桑”的關係，當代人用來讚賞的那一聲“彩”也不會喊出去。
什麽彩？喝彩唄。
直至“采桑”跳完，獸皮鼓以及螺號的聲音才消失，隻不過操持其它樂器的樂師很快就幹活了。
首先奏響的是長號角，之前恍恍惚惚的人立刻像是被招魂了一般醒過來，琴、箏等樂器的聲音也出現，它們卻是為了編鍾而伴奏。
跳“采桑”的舞者退場，一隊約三百人的宋國武士出現，他們身穿戰袍與皮甲，軍官手裏持劍，大部分士兵手裏握戈，極少數士兵則是手持斧或鉞。
宋國武士是列隊出場，進入場地之後站定，一聲“起！！！”不知道被誰喊出來，三百名宋軍陪著著吼了一聲“謔！！！”，隨即開始進行布陣，並且在音樂聲中不斷做出格鬥的姿勢。
剛才那一聲“起”喊得非常雄厚，配合眾將士整齊應答的“謔”，不知道喊得多少觀禮的人起了一身的雞皮疙瘩。
實際上，三百名宋軍的動作並不多麽整齊，有強迫症的人在場會恨不得將那些慢半拍的人趕走。
然而，三百名宋軍做那些格鬥動作，再有時不時的變陣，有音樂的進行加持之下，其實就是一種“陣樂”的類別，算起來在春秋是一種非常有逼格的表演。
李唐時期的李世民弄出“破陣樂”就是模仿先秦時期的“陣樂”。
在“陣樂”進行到一半時，現場的宋人開始進行吟唱……
撻彼殷武，奮伐荊楚。深入其阻，裒荊之旅。有截其所，湯孫之緒。
維女荊楚，居國南鄉。昔有成湯，自彼氐羌，莫敢不來享，莫敢不來王。曰商是常。
天命多辟，設都於禹之績。歲事來辟，勿予禍適，稼穡匪解。
天命降監，下民有嚴。不僭不濫，不敢怠遑。命於下國，封建厥福。
商邑翼翼，四方之極。赫赫厥聲，濯濯厥靈。壽考且寧，以保我後生。
陟彼景山，鬆柏丸丸。是斷是遷，方斫是虔。鬆桷有梴，旅楹有閑，寢成孔安。
現場聽到宋人在吟唱《殷武》這一首詩的智氏眾人，無一例外都是露出了尷尬表情。
為什麽？因為他們是滅掉殷商國祚的姬姓後裔來著。
要不是祭祀場合，僅僅是有宋人吟唱《殷武》都是一場罪過，足夠姬姓諸侯國對宋國發起一場戰爭了。
這就是宋國的尷尬之處。
在《殷武》之後還會有一首在祭祀時一定會吟唱的詩……
按照洪荒體係，帝俊屬於先天，祂在擔任天帝時還沒有人族。
黃帝也即是人族的軒轅帝，應該是繼伏羲、神農之後才成為三皇之一。
然而，寫《封神演義》的作者是明代出生，創作期間查找資料的難度相當大，不免會出現一些由自己的認知而出現的杜撰。
另外，洪荒體係是現代網絡小說作家根據《封神演義》的背景慢慢補充豐滿起來，其中包括杜撰出“鴻鈞”這一位道祖。
殷商的傳統表演項目就是“采桑”，立國之初就已經開始，借歌頌嫘祖來讚美曆代的勞動先民。
智宵在現場不止看到了大鼓，還有編鍾、螺號、長號角、箏、琴等樂器應有盡有。
操持樂器的人無一例外都是男性，並沒有看到女樂手。至於為什麽沒有女樂手，誰知道呢。
舞者之中有男性，他們坦露著上身，腰間有一條到大腿膝蓋以上位置的麻布裙子，裙子上並沒有黏上桑葉，他們拿著一個裝滿了桑葉的笸籮。
宋國在立國之初，軍隊戰袍可不是現在這樣的款式，保留了殷商軍隊的製服，後來在“武庚之亂”才修改得跟姬姓眾分封諸侯國一樣的款式。
智宵發現今天並不止自己這一批外人在場。
因為現在各國都有自己特色的服飾，隻要有接受過相關的教育，不敢說對全部列國的服飾了如指掌，一些強國的服飾一定能夠辨認得出來。
智宵看到了吳國、越國、楚國和莒國的隊伍，他們很明顯也發現了智宵等人，頻頻將目光看過來。
“宋卿並未透露諸侯派人前來觀禮。”程朔說道。
智宵這波人算是適逢其會，要不然宋國也沒有特地派出使節到“新田”進行邀請。
盡管宋國幹涉了晉國的內政，可是他們並沒有解除與晉國的盟約，算起來還是晉國的小弟之一。
宋國連老大都沒有進行邀請，應該不會刻意邀請楚國、吳國、越國和莒國的人前來觀禮才是？
智宵決定祭祀過後再專門好好問問，並且也必須問明白。
一聲大鼓被敲響的聲音傳出，鼓聲聽上去很厚重，隨後便是一連串由螺號吹響的號角聲。
這是祭祀要正式開始的前奏。
螺號吹響，三十六麵大鼓在緩節奏地敲響，一股遠古的氣息撲麵而來，再看到男男女女的舞者開始入場，使人不免迴想遙遠過去的先民怎麽進行勞作。
其餘的樂器並沒有加入演奏，僅是獸皮鼓以及螺號兩種樂器，聽上去卻不顯得單調，更具有遠古的色彩。
事實上，獸皮鼓以及螺號本來就是最為原始的樂器，它們出現的時候，其它樂器還沒有成型。
現場沒有人說話，耳朵聽著古樸的音樂，眼睛看著女舞者做出采桑的各種動作，男舞者則是做著配合收集桑葉的姿勢。
男女舞者合起來一共兩百人，等於是成雙成對。他們在共舞的時候，做的就是一些勞作時會出現的動作用來歌頌，一隊隊的舞者根據事先的排練而在改變站位，使得表演看上去不是那麽枯燥。
這種表演對於經受各種娛樂的現代人，其實真的沒有太大觀賞性。對於缺少娛樂的春秋人來說，則是一種視覺和聽覺上的盛宴。
因為“采桑”具有特別曆史意義的關係，即便是“見多識廣”的智宵依舊看得津津有味。
采桑的勞作舞姿過後，進入到了生活側的舞蹈，跳舞的速度像是在放燈片一般一卡一頓，男女之間的接觸越來越多。
每一個民族都有崇拜生育的階段，鼓勵男女結合是為了種族的延續添磚加瓦，舞姿不免也就往不可描述的趨勢在發展。
舞者因為是穿著上古的風格，對於習慣包得嚴嚴實實的時代來說，顯得露得比較多不提，一些動作上也難免有點那什麽。如果不是在跳具有歌頌個菜的舞蹈，不免會有些人罵上一句“不堪入目”之類的話。
通常會罵的人，他們其實看得比誰都要投入，心裏在想的也是一些齷蹉的事情？
對於智宵來說，舞蹈隻有“古樸”這層說法，穿得少什麽之類，壓根就比不過沙灘上的比基尼。
所有人都看得很專注，以至於舞者將動作定格之後，每個人都是先一愣，隨後露出意猶未盡的表情。
現在可不流行鼓掌讚賞，並且由於是跳“采桑”的關係，當代人用來讚賞的那一聲“彩”也不會喊出去。
什麽彩？喝彩唄。
直至“采桑”跳完，獸皮鼓以及螺號的聲音才消失，隻不過操持其它樂器的樂師很快就幹活了。
首先奏響的是長號角，之前恍恍惚惚的人立刻像是被招魂了一般醒過來，琴、箏等樂器的聲音也出現，它們卻是為了編鍾而伴奏。
跳“采桑”的舞者退場，一隊約三百人的宋國武士出現，他們身穿戰袍與皮甲，軍官手裏持劍，大部分士兵手裏握戈，極少數士兵則是手持斧或鉞。
宋國武士是列隊出場，進入場地之後站定，一聲“起！！！”不知道被誰喊出來，三百名宋軍陪著著吼了一聲“謔！！！”，隨即開始進行布陣，並且在音樂聲中不斷做出格鬥的姿勢。
剛才那一聲“起”喊得非常雄厚，配合眾將士整齊應答的“謔”，不知道喊得多少觀禮的人起了一身的雞皮疙瘩。
實際上，三百名宋軍的動作並不多麽整齊，有強迫症的人在場會恨不得將那些慢半拍的人趕走。
然而，三百名宋軍做那些格鬥動作，再有時不時的變陣，有音樂的進行加持之下，其實就是一種“陣樂”的類別，算起來在春秋是一種非常有逼格的表演。
李唐時期的李世民弄出“破陣樂”就是模仿先秦時期的“陣樂”。
在“陣樂”進行到一半時，現場的宋人開始進行吟唱……
撻彼殷武，奮伐荊楚。深入其阻，裒荊之旅。有截其所，湯孫之緒。
維女荊楚，居國南鄉。昔有成湯，自彼氐羌，莫敢不來享，莫敢不來王。曰商是常。
天命多辟，設都於禹之績。歲事來辟，勿予禍適，稼穡匪解。
天命降監，下民有嚴。不僭不濫，不敢怠遑。命於下國，封建厥福。
商邑翼翼，四方之極。赫赫厥聲，濯濯厥靈。壽考且寧，以保我後生。
陟彼景山，鬆柏丸丸。是斷是遷，方斫是虔。鬆桷有梴，旅楹有閑，寢成孔安。
現場聽到宋人在吟唱《殷武》這一首詩的智氏眾人，無一例外都是露出了尷尬表情。
為什麽？因為他們是滅掉殷商國祚的姬姓後裔來著。
要不是祭祀場合，僅僅是有宋人吟唱《殷武》都是一場罪過，足夠姬姓諸侯國對宋國發起一場戰爭了。
這就是宋國的尷尬之處。
在《殷武》之後還會有一首在祭祀時一定會吟唱的詩……