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你一定愛讀的極簡歐洲史 作者：[澳]約翰.赫斯特 投票推薦 加入書簽 留言反饋
隻不過，猶太人不肯對君王致敬，羅馬人通常會放他們一馬，因為在羅馬人眼裏，猶太人隻不過是個古怪、反覆無常但麵目容易辨識的古老民族，它據於國土的一方，有自己的神廟和守護神；對比之下，基督徒卻在奉行一種新宗教，而且什麽人都可能是基督徒，什麽地方都可能有基督徒。羅馬人認為基督徒是顛覆分子，必須剷除而後快。隻不過羅馬人當時如果持續迫害下去，這個目標說不定早已得逞。
? 從追殺到獨尊
可是，奇蹟發生了。公元313年，君士坦丁大帝成為一位基督徒，或者說至少公開表態支持基督教會。他認為基督教的神可以眷顧他，讓他的帝國超越其他所有帝國。當時基督教距離躋身主流信仰尚遠，這個一國之尊的統治者卻張臂擁抱；他拿錢資助教會，為主教的統治權背書。五十年後，另一位信奉基督教的君主更禁止異教，獨尊基督教為國教。如此這般，在耶穌於羅馬帝國一個紛爭不斷的偏遠省份傳教四百年後，基督教成了這個帝國正式也是唯一的宗教。
主教和教士們現在可以大搖大擺走在各個城鎮裏，甚至進軍鄉村，大肆摧毀異教的寺廟。這是三大元素的第一個連結：羅馬帝國變成了基督教的天下。
圖1—3君士坦丁大帝（272—337），公元313年賦予基督教合法地位的羅馬皇帝。
這時候的教會跟早期教會已有非常大的不同。一開始，基督教團體是在私人屋宅裏聚會，如今，三四百年之後，他們已有完整的層級組織：堂區司鐸（神父）、主教、大主教，神職人員不但是全職，還有薪資可拿。其中一名主教，也就是羅馬的主教，更讓自己坐上教皇的尊座，掌理了整個教會。這個教會有它自己的法律製度，也設有法庭、監獄以執行法律。而教會不隻管教務，還管到其他重要大事，例如婚姻、繼承。教會也有它自己的稅收體係，因為所有人民都有義務掏錢來供養它。
第10節：第一章從希臘說起，講到日耳曼——古典時期到中世紀
(8)
羅馬帝國滅亡後，教會倖存下來——儼然一個獨立政府。教皇和羅馬帝王的角色平起平坐，治理麾下所有層級的文武百官。造成這個組合體的第二個連結就是：教會變成了羅馬人的教會。
? 從利用到融合
羅馬帝國崩滅後，教會把希臘和羅馬的學術保存了下來（它先前就已經這麽做）。這是個令人驚訝的發展，因為古希臘和羅馬的作家、哲學家和科學家全都是異教徒，不是基督徒。基督教會為什麽要為這些人如此費事呢？教會中有一派說他們不該這樣做，因為這些文字記述都是假的，唯一的真理隻有耶穌基督。“雅典和耶路撒冷哪有什麽關聯？”德爾圖良（tertullian，基督教著名神學家）如是說。不過這派觀點最後並沒有獲勝。
基督徒並沒有自訂一套教育體製，因此，在基督教會下令將這套信仰製度化之初，非常仰賴熟諳希臘羅馬傳統的高級知識分子的協助。這些人利用希臘的哲學和邏輯學替基督教教義解釋、辯護。信奉基督的學者認為，古希臘和羅馬的偉大哲學家與道德學家隻觸及了部分的真理，基督教教義才理所當然是完整的；不過，這些希臘哲學家可以作為引導，讓大眾走向真理、辨明真理。因此，雖然他們是異教徒，基督教會還是保存了他們的著作並善加利用。這是第三個連結：基督教會將希臘和羅馬的智識成就保存下來。
日耳曼蠻族侵犯羅馬帝國的時候，並沒有摧毀它的意圖。他們的目的在於攻城略地，想占奪最肥沃的土地以安家落戶，好好享受人生的美好東西。他們願意承認羅馬君主的統治權。問題是，在公元400年之後，太多蠻族來到，侵占了太多土地，羅馬的君王已落得無轄地可治。事實上，羅馬帝國之所以走到盡頭，就是因為疆土已無剩餘，沒有領地可以統治了。
至於日耳曼蠻族們，發現必須開始統治自己所占領的社會，這不但令他們始料未及，而且處境非常棘手。他們目不識丁，在他們所製造出的混亂中，一息僅存的羅馬政權終於斷了氣，而商業交易和所有城鎮都在萎縮。各擁武裝的蠻族首領們紛紛自立為王，建立起小邦小國；王國之間自相殘殺，迅速樓起迅速樓塌。在西歐，一直要到數百年後，現代國家的雛形——法國、西班牙和英國——才終於出現。
處於這些情境下的政府脆弱不堪，弱到連個稅都征不到。（在我們看來，這些詞彙本身就是矛盾的：一個征不了稅的政府！）這位已不光是蠻族首領的日耳曼人現在已化身為國王，他把土地分封給他的戰士，而這些戰士則化身為貴族，條件是一旦國王需要軍隊，這些貴族就得供應，要多少就給多少。可是，漸漸地，這些貴族開始視這些土地為己有，對於出兵多少、精良與否、為什麽出兵，也開始自作主張。
第11節：第一章從希臘說起，講到日耳曼——古典時期到中世紀
(9)
? 土地你拿去，其他留給我
在今天，各國領袖都會閱兵。他們從三軍將士前麵走過，狀似檢查軍容，口中偶爾吐出一言兩語，這是沿襲早前中古時期的習俗；當時那些國王真的是一麵檢查貴族派來的士兵，一麵自言自語：“這迴他們又送了什麽東西來？”
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? 從追殺到獨尊
可是，奇蹟發生了。公元313年，君士坦丁大帝成為一位基督徒，或者說至少公開表態支持基督教會。他認為基督教的神可以眷顧他，讓他的帝國超越其他所有帝國。當時基督教距離躋身主流信仰尚遠，這個一國之尊的統治者卻張臂擁抱；他拿錢資助教會，為主教的統治權背書。五十年後，另一位信奉基督教的君主更禁止異教，獨尊基督教為國教。如此這般，在耶穌於羅馬帝國一個紛爭不斷的偏遠省份傳教四百年後，基督教成了這個帝國正式也是唯一的宗教。
主教和教士們現在可以大搖大擺走在各個城鎮裏，甚至進軍鄉村，大肆摧毀異教的寺廟。這是三大元素的第一個連結：羅馬帝國變成了基督教的天下。
圖1—3君士坦丁大帝（272—337），公元313年賦予基督教合法地位的羅馬皇帝。
這時候的教會跟早期教會已有非常大的不同。一開始，基督教團體是在私人屋宅裏聚會，如今，三四百年之後，他們已有完整的層級組織：堂區司鐸（神父）、主教、大主教，神職人員不但是全職，還有薪資可拿。其中一名主教，也就是羅馬的主教，更讓自己坐上教皇的尊座，掌理了整個教會。這個教會有它自己的法律製度，也設有法庭、監獄以執行法律。而教會不隻管教務，還管到其他重要大事，例如婚姻、繼承。教會也有它自己的稅收體係，因為所有人民都有義務掏錢來供養它。
第10節：第一章從希臘說起，講到日耳曼——古典時期到中世紀
(8)
羅馬帝國滅亡後，教會倖存下來——儼然一個獨立政府。教皇和羅馬帝王的角色平起平坐，治理麾下所有層級的文武百官。造成這個組合體的第二個連結就是：教會變成了羅馬人的教會。
? 從利用到融合
羅馬帝國崩滅後，教會把希臘和羅馬的學術保存了下來（它先前就已經這麽做）。這是個令人驚訝的發展，因為古希臘和羅馬的作家、哲學家和科學家全都是異教徒，不是基督徒。基督教會為什麽要為這些人如此費事呢？教會中有一派說他們不該這樣做，因為這些文字記述都是假的，唯一的真理隻有耶穌基督。“雅典和耶路撒冷哪有什麽關聯？”德爾圖良（tertullian，基督教著名神學家）如是說。不過這派觀點最後並沒有獲勝。
基督徒並沒有自訂一套教育體製，因此，在基督教會下令將這套信仰製度化之初，非常仰賴熟諳希臘羅馬傳統的高級知識分子的協助。這些人利用希臘的哲學和邏輯學替基督教教義解釋、辯護。信奉基督的學者認為，古希臘和羅馬的偉大哲學家與道德學家隻觸及了部分的真理，基督教教義才理所當然是完整的；不過，這些希臘哲學家可以作為引導，讓大眾走向真理、辨明真理。因此，雖然他們是異教徒，基督教會還是保存了他們的著作並善加利用。這是第三個連結：基督教會將希臘和羅馬的智識成就保存下來。
日耳曼蠻族侵犯羅馬帝國的時候，並沒有摧毀它的意圖。他們的目的在於攻城略地，想占奪最肥沃的土地以安家落戶，好好享受人生的美好東西。他們願意承認羅馬君主的統治權。問題是，在公元400年之後，太多蠻族來到，侵占了太多土地，羅馬的君王已落得無轄地可治。事實上，羅馬帝國之所以走到盡頭，就是因為疆土已無剩餘，沒有領地可以統治了。
至於日耳曼蠻族們，發現必須開始統治自己所占領的社會，這不但令他們始料未及，而且處境非常棘手。他們目不識丁，在他們所製造出的混亂中，一息僅存的羅馬政權終於斷了氣，而商業交易和所有城鎮都在萎縮。各擁武裝的蠻族首領們紛紛自立為王，建立起小邦小國；王國之間自相殘殺，迅速樓起迅速樓塌。在西歐，一直要到數百年後，現代國家的雛形——法國、西班牙和英國——才終於出現。
處於這些情境下的政府脆弱不堪，弱到連個稅都征不到。（在我們看來，這些詞彙本身就是矛盾的：一個征不了稅的政府！）這位已不光是蠻族首領的日耳曼人現在已化身為國王，他把土地分封給他的戰士，而這些戰士則化身為貴族，條件是一旦國王需要軍隊，這些貴族就得供應，要多少就給多少。可是，漸漸地，這些貴族開始視這些土地為己有，對於出兵多少、精良與否、為什麽出兵，也開始自作主張。
第11節：第一章從希臘說起，講到日耳曼——古典時期到中世紀
(9)
? 土地你拿去，其他留給我
在今天，各國領袖都會閱兵。他們從三軍將士前麵走過，狀似檢查軍容，口中偶爾吐出一言兩語，這是沿襲早前中古時期的習俗；當時那些國王真的是一麵檢查貴族派來的士兵，一麵自言自語：“這迴他們又送了什麽東西來？”
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