那些遙遠的居民點，像暗黃色的荒丘。我看到了長長的駝隊，晃晃悠悠地走著，像一串荒野哀歌的音符，那叮叮噹噹的駝鈴更襯出荒漠的孤寂。
郭元亨指給我安西的方位，那是西北方向，因為有山相隔，無法看清。正西就是敦煌，我無法看到鳴沙山中那片草葉似的綠洲，隻見沙山起伏，在昏黃的夕陽映照下，呈紅、黃、綠、白、黑五色，晶光閃爍，像是金、銀、珍珠、瑪瑙、翡翠所堆成。
郭元亨說那就是有名的鳴沙山，他說此山係純沙堆起，神異非常，所以叫神沙山。
我問及神異之處。
他說一般純沙山，沙細如粉，隻能堆成沙丘；這座沙山卻是峰巒危峭，山背利如刀刃，……人登山脊，隨足頹落，本該踏平，可是夜風重塑，翌日仍尖峭如初，千年不變，這是一奇。
這一奇有目共睹，不信也得信。
第二奇是人登山時，便聞鼓角絲竹之聲。夏日自鳴。人馬踐之，聲達數十裏之遙。
這一奇似不可信，問及郭道長可曾親耳聽過？
郭道人點頭稱是，並向我講了一個故事，說古代有一將軍在此與敵苦戰，全軍覆沒。敵對雙方，積屍數萬，暴屍荒野，人神皆悲，一夜之間，狂風大作，吹沙掩埋，遂成山丘。沙下兩軍仍不斷廝殺……
兩軍在沙丘下數千年來仍血戰不休，悽厲之情，慘烈之狀，思之令人駭極。
第三奇是鳴沙山中有一月牙泉，形似新月。岸有胡楊、蘆葦。池中有鐵背魚，七星草，皆作藥用。此泉又名沙井，周圍沙山環抱，綿歷古今，水極甘美，雖有強風狂襲，沙填不滿，清明如鏡。
這的確是一種怪異的自然現象。
它引起我強烈的好奇，倘能生存，我將親往觀之。
郭道人說，如我無軍務在身，當親自陪我前去觀賞，我想絕不會有假。初登崖頂的蒼涼之感，頓然消失，茫茫漠野，原有真魂在。
榆林窟正北偏東方向是鎖陽城。這是古絲綢之路的要衝，那就是薛仁貴征西被困之地。
我記得在涼州府誌上，說鎖陽是一種藥用植物，補陽祛陰，故名鎖陽。我問郭道長，這鎖陽草與鎖陽城有什麽關係？
他說鎖陽城原名苦峪城，就是城裏鎖陽救了被困的唐軍，才改此名。
再向東北方向望去，就是橋灣了。“康熙夜夢橋灣城”的典故就發生在這裏。曾有兩麵人皮鼓掛在橋灣城的廟中，以示對程金山父子貪贓枉法的懲戒。因故事太長，郭道人沒有詳述。
向東望去，是鷹嘴山的北緣，山峰聳峙，危絕奇險。郭道人說那裏有昌馬石窟，是因為薛丁山和樊梨花征西時在此養馬而得名。
東望嘉峪關，就連點影兒也見不到了。時已黃昏，我們走下崖頂，在廟前告別。
郭道人邀我到他舍下共進晚餐。我欣然答應，但又說明要向上峰報告，得到允許之後才能前來應邀。
他說在廟內恭候。
晚餐是別具一格的，我們每人麵前是一碗黃米飯，一碟炒髮菜，兩顆油炸空心果。頗有古聖賢“食勿求飽居勿求安”的味道，對於我這個長期處在飢餓狀況下的壯漢來說，未免太少了。
但我仍然細嚼慢咽地吃。也許郭道人在考察我呢？他不說話，我也不便多嘴。他在考察我“食不言寢不語”的修養功夫？
吃完之後，徒弟收去碗筷，端上清茶，又加上一碟黑瓜子，一碗醉紅棗，一盤葡萄幹。清淡極了。
而後，他問起我乃讀書之人，為什麽要投筆從戎。
我認真地告訴了他。
“九九歸一，”他感嘆說，“你們尋求的也是那種極樂世界，可是，天地皆空，人生皆幻，無而始有，有而必無。”
他似乎在勸我出家修行，而我卻尋求他對紅軍的幫助，但我隻好先靜聽他的說教，略提幾個絕不犯忌的問題，以刺激他的談鋒。
郭元亨雖稱道人，行的卻是佛事，我弄不清道釋能否合一。
他說在明朝嘉靖年間，安西、敦煌榆林窟一帶為吐蕃侵占，僧道四散，洞窟廟宇無人管理均被流沙湮沒，成為豺狼狐兔棲息之所。數百年間，香火滅絕，人跡罕至。
直到清代喇嘛吳根棟雲遊榆林窟，見廟宇已廢。便立誌振興香火，四處奔走，募化錢糧，動工修繕。許多流落外地的香工道士又迴來，一齊清除積沙，而後香火漸盛。
郭元亨的師傅馬榮貴，是個高僧，對他教訓甚嚴，他的道行日益增進，多種經卷均能誦讀。
我問他讀哪些經卷。他說佛經、聖經、老子的道德經他都誦讀。這更使我驚訝，他已經超出道人的局限，而成為一位宗教學者了。我趁機問他信奉佛教為什麽又稱道人？
他為了消除我的誤解，也頗有感化我之意，說得很認真。他說，道教產生於中國，淵源於古代巫術、秦漢時的神仙方術。到東漢順帝時，張陵倡導五鬥米教，奉老子為教主，以《老子五千文》為經典，後來流派很多。唐代逐漸興盛，宋徽宗自稱“教主道君皇帝”，各地大建宮觀，詔示天下訪求道教仙經，達到了道教全盛時期。
唐、宋以後，南北天師道與上清、靈寶、明淨各宗派逐漸合流，到元代歸併於以符篆為主的正一派；到了金代，王重陽創立以道為主，兼融儒釋的全真道，促使儒、釋、道三教合流，後又分為全真、正一兩大教派。
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郭元亨指給我安西的方位，那是西北方向，因為有山相隔，無法看清。正西就是敦煌，我無法看到鳴沙山中那片草葉似的綠洲，隻見沙山起伏，在昏黃的夕陽映照下，呈紅、黃、綠、白、黑五色，晶光閃爍，像是金、銀、珍珠、瑪瑙、翡翠所堆成。
郭元亨說那就是有名的鳴沙山，他說此山係純沙堆起，神異非常，所以叫神沙山。
我問及神異之處。
他說一般純沙山，沙細如粉，隻能堆成沙丘；這座沙山卻是峰巒危峭，山背利如刀刃，……人登山脊，隨足頹落，本該踏平，可是夜風重塑，翌日仍尖峭如初，千年不變，這是一奇。
這一奇有目共睹，不信也得信。
第二奇是人登山時，便聞鼓角絲竹之聲。夏日自鳴。人馬踐之，聲達數十裏之遙。
這一奇似不可信，問及郭道長可曾親耳聽過？
郭道人點頭稱是，並向我講了一個故事，說古代有一將軍在此與敵苦戰，全軍覆沒。敵對雙方，積屍數萬，暴屍荒野，人神皆悲，一夜之間，狂風大作，吹沙掩埋，遂成山丘。沙下兩軍仍不斷廝殺……
兩軍在沙丘下數千年來仍血戰不休，悽厲之情，慘烈之狀，思之令人駭極。
第三奇是鳴沙山中有一月牙泉，形似新月。岸有胡楊、蘆葦。池中有鐵背魚，七星草，皆作藥用。此泉又名沙井，周圍沙山環抱，綿歷古今，水極甘美，雖有強風狂襲，沙填不滿，清明如鏡。
這的確是一種怪異的自然現象。
它引起我強烈的好奇，倘能生存，我將親往觀之。
郭道人說，如我無軍務在身，當親自陪我前去觀賞，我想絕不會有假。初登崖頂的蒼涼之感，頓然消失，茫茫漠野，原有真魂在。
榆林窟正北偏東方向是鎖陽城。這是古絲綢之路的要衝，那就是薛仁貴征西被困之地。
我記得在涼州府誌上，說鎖陽是一種藥用植物，補陽祛陰，故名鎖陽。我問郭道長，這鎖陽草與鎖陽城有什麽關係？
他說鎖陽城原名苦峪城，就是城裏鎖陽救了被困的唐軍，才改此名。
再向東北方向望去，就是橋灣了。“康熙夜夢橋灣城”的典故就發生在這裏。曾有兩麵人皮鼓掛在橋灣城的廟中，以示對程金山父子貪贓枉法的懲戒。因故事太長，郭道人沒有詳述。
向東望去，是鷹嘴山的北緣，山峰聳峙，危絕奇險。郭道人說那裏有昌馬石窟，是因為薛丁山和樊梨花征西時在此養馬而得名。
東望嘉峪關，就連點影兒也見不到了。時已黃昏，我們走下崖頂，在廟前告別。
郭道人邀我到他舍下共進晚餐。我欣然答應，但又說明要向上峰報告，得到允許之後才能前來應邀。
他說在廟內恭候。
晚餐是別具一格的，我們每人麵前是一碗黃米飯，一碟炒髮菜，兩顆油炸空心果。頗有古聖賢“食勿求飽居勿求安”的味道，對於我這個長期處在飢餓狀況下的壯漢來說，未免太少了。
但我仍然細嚼慢咽地吃。也許郭道人在考察我呢？他不說話，我也不便多嘴。他在考察我“食不言寢不語”的修養功夫？
吃完之後，徒弟收去碗筷，端上清茶，又加上一碟黑瓜子，一碗醉紅棗，一盤葡萄幹。清淡極了。
而後，他問起我乃讀書之人，為什麽要投筆從戎。
我認真地告訴了他。
“九九歸一，”他感嘆說，“你們尋求的也是那種極樂世界，可是，天地皆空，人生皆幻，無而始有，有而必無。”
他似乎在勸我出家修行，而我卻尋求他對紅軍的幫助，但我隻好先靜聽他的說教，略提幾個絕不犯忌的問題，以刺激他的談鋒。
郭元亨雖稱道人，行的卻是佛事，我弄不清道釋能否合一。
他說在明朝嘉靖年間，安西、敦煌榆林窟一帶為吐蕃侵占，僧道四散，洞窟廟宇無人管理均被流沙湮沒，成為豺狼狐兔棲息之所。數百年間，香火滅絕，人跡罕至。
直到清代喇嘛吳根棟雲遊榆林窟，見廟宇已廢。便立誌振興香火，四處奔走，募化錢糧，動工修繕。許多流落外地的香工道士又迴來，一齊清除積沙，而後香火漸盛。
郭元亨的師傅馬榮貴，是個高僧，對他教訓甚嚴，他的道行日益增進，多種經卷均能誦讀。
我問他讀哪些經卷。他說佛經、聖經、老子的道德經他都誦讀。這更使我驚訝，他已經超出道人的局限，而成為一位宗教學者了。我趁機問他信奉佛教為什麽又稱道人？
他為了消除我的誤解，也頗有感化我之意，說得很認真。他說，道教產生於中國，淵源於古代巫術、秦漢時的神仙方術。到東漢順帝時，張陵倡導五鬥米教，奉老子為教主，以《老子五千文》為經典，後來流派很多。唐代逐漸興盛，宋徽宗自稱“教主道君皇帝”，各地大建宮觀，詔示天下訪求道教仙經，達到了道教全盛時期。
唐、宋以後，南北天師道與上清、靈寶、明淨各宗派逐漸合流，到元代歸併於以符篆為主的正一派；到了金代，王重陽創立以道為主，兼融儒釋的全真道，促使儒、釋、道三教合流，後又分為全真、正一兩大教派。
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