左慈，著有《太清丹經》《九鼎丹經》《金液丹經》，善房中術、戲法。
於吉，著有《太平青領書》，善修身養性、延年益壽、畫符治病。
有一種說法，張角便是於吉的徒弟。
魏翱，所著的《周易參同契》，五行相類，共三卷，是係統闡述煉丹理論的著作。
來源於黃老與《周易》，並參考古代煉丹術及煉丹古書，假借爻象，以論作丹之意，後世奉為“萬古丹經之王”，奠定了道教丹鼎學說的理論基礎，在世界科技史上也占有重要地位。
原本的曆史中，因為於吉被坐在對麵的孫策所殺，道統斷絕。
左慈的徒弟葛玄的後代葛洪，把道教進一步發揚。
而魏翱魏伯陽，更是裏程碑式的人物。
至於老子，隻不過是道家學派的人物，和道教並沒有關係。
隻不過道教的人從他的著作中吸取養分，順便認了這個老祖，後麵更是封成神仙。
當然這些人顯赫的背景和成績，袁譚並不知道。
左慈在他看來，就是個神棍，不過會點戲法和房中術。
於吉，和後世會打太極拳的老頭也沒啥區別，懂點醫術，算半個赤腳醫生。
至於魏伯陽，在袁譚看來，後世雖然沒有什麽名聲，但來自於士大夫的氣質，還是讓他莫名有點好感。
看過魏伯陽的書後，他更是有些驚訝，屬於那種邏輯比較清晰的類型。
至於還在漢中的張魯，所謂五鬥米教，在袁譚看來更像是優化版的龐氏騙局......
“道教的發展問題核心，就是沒有核心，有點像雜學，或者說，什麽不太像道教，亦或者說，部分道教的追求走偏了。
比如說張角，傳教傳的好好的，忽然要造反，占據朝堂。
殊不知，宗教才是一本萬利，綿延不絕的好生意，嗯，是一種精神上的信仰和追求。”
袁譚根據個人經驗和學識，總結著道教的不足。
其實比較吊詭的是，基督教就一個上帝，但他們的政權卻是三權分立。
而印度國，政權上追求皇權，也就是一把手，一個神，但道教上，卻是三清分立。
“宗教的目的，不應該是奪取朝堂政權，而應該是給人信仰，導人向善。
所以我的建議呢，就不要用道德經、周易、淮南子之類的書作為營養了。
而是要把儒家忽悠人，那一套拿出來。
諸如窮則獨善其身，達則兼濟天下了；
諸如修身養性治國平天下；
諸如夫聖人舉事，可以移風易俗，而教道可施於百姓，非獨適己之行也；
諸如力到處常行好事，禮虧處常存好心。
諸如行一件好事心中泰然，行一件歹事衾影抱愧。”
說到這裏的時候，袁譚停下喝了口茶。
左慈、於吉和魏翱已經聽的目瞪口呆：“這還是道教麽？”
“怎麽不是，道之大者，包羅萬象。
而天地之道，殘酷如畜生，不適合我們人類。
人類之道，當為人之道。你們既然要創建道教，自然要遵循人之道。
人之道，我已有法定界限，你現在你們的道教導人向善，向正義，向公平......如此才能宣揚道德，無限拔高人的品德。”
魏翱有些忌憚的看了袁譚一眼，道：“大將軍是要定下核心，如此豈不是禁錮了我們的思想。”
“禁錮？”
袁譚冷哼一聲，“我不是禁錮你的思想，我是在給這個世界設定規則，在這個規則之內，你們可以盡情的舞蹈。
而宗教，也是我給這個世界製定的規則之一。
你們要做宗教，那就是參與其中，既然參與其中，那就必須按照我的思路來。
正所謂，玉不琢不成器人不學不知理！
不能任由一些沒有眼光的野心家，來禍害這個美好的世界。”
魏翱眉頭深深皺起，他就是不喜歡被別人禁錮，所以才到山中修道。
眼見要崩，左慈忙道：“大將軍，那道教的核心是什麽，願聞其詳，願聞其詳。”
袁譚道：“道生一，一生三，三生萬物。
道教的信仰之神便是道，道是一種規則，並沒有具象化的人格。
萬物的修道，為的是什麽，為的便是成神，成道。
如何成神，那就是人歸三，三歸一，一而為神。
如何歸三，則為三清貪、嗔、癡，若能清掉貪、嗔、癡這三毒、三垢，三火，便可為神。
此三毒殘害身心，使人沉淪於生死輪迴，為惡之根源，故又稱三大惡根。
貪，對順的境界起貪愛，非得到不可，否則，心不甘，情不願。
嗔，對逆的境界生嗔恨，沒稱心如意就發脾氣，不理智，意氣用事。
癡，不明白事理，是非不明，善惡不分，顛倒妄取，起諸邪行。”
於吉有點發愣，癡癡道：“這不是佛教麽？”
袁譚點點頭，道：“是啊，道教，道，什麽是道，包羅萬象，自然也包羅佛教。”
魏翱：“......”
左慈倒是聽的眉飛色舞。
袁譚想了想道：“確實佛教的東西有點多了，得加點道教原本的東西進來。
這樣，嗯，清這三毒的，自有三神。
一曰玉清元始天尊，主戒貪。
二曰上清靈寶天尊，主戒嗔。
三曰太清道德天尊，主戒癡。
要三清就要信仰這三個神。”
聞言，別說於吉和魏翱了，郭嘉都覺得有點無語，公子真是太能扯了。
隻有孔順，目光虔誠，一字不落，一字不苟的詳細記載著。
標題赫然是《三清聖經》。
“小到修身，大到政權，都要三清。
比如說丞相府，是大漢政權機構，那就一定要戒貪，所謂政清令明。
再比如說大理寺和禦史台，是司法和立法的機構，那就要戒嗔，絕不能不理智，意氣用事，所謂法治公平、一視同仁。
再比如說百子會和教育，代表人的理念和信仰，那就要戒癡，絕不能不明白事理，是非不明，善惡不分，顛倒妄取，起諸邪行，所謂有一顆公平正義的心。
而做不到這三點的政權，那就是有毒的，需要三清。”
袁譚振振有詞，越說越是興奮。
“三清道教成立之後，要宣揚這種三清的信仰，這裏也有套路，我們不但要宣揚，而需要真真實實的去做。
而不要像佛教那樣，隻知道宣揚和收錢，至於做不做，全看佛緣，那個是扯淡。
我們三清道教，不但要說，更要把‘慈善’放在首位，興建醫院，培養人才，募捐儲存糧草，哪裏有災荒和病痛，哪裏就有我們三清道教的身影。
而且，我們的目光不能隻局限在大漢，我們要放的更寬闊，更長遠，凡是有人的地方，都要有我們的愛，此所謂大愛無疆。”
魏翱：“......”
左慈：“......”
於吉：“......”
說到這個時候，袁譚已經刹不住車了，他站起身子，看著是三人，道：“今天也是巧了，你們三個流派，正是三人。
這樣，你們不是最喜歡封神嗎？
我今天就代表人道，給你們封神。
魏翱，你是玉清元始天尊。
左慈，你是上清靈寶天尊。
於吉，你是太清道德天尊。
我會號召大漢天下所有子民，信仰你們三個，給你們修廟宇，鑄造金身......”
“大將軍！”
一直不忿的魏翱，忽然小聲提醒道：“大將軍，金身就算了，我們要戒貪啊！”
......
至於袁譚的核心團隊，郭嘉等人已經震驚的說不出話來，隻心中道：“人道泰山立漢定天下，原本以為公子已經江郎才盡，沒想到公子還有這樣一步大棋。”
孫策和周瑜更是一句話都說不出來，感覺自己以前玩的好低級。
於吉，著有《太平青領書》，善修身養性、延年益壽、畫符治病。
有一種說法，張角便是於吉的徒弟。
魏翱，所著的《周易參同契》，五行相類，共三卷，是係統闡述煉丹理論的著作。
來源於黃老與《周易》，並參考古代煉丹術及煉丹古書，假借爻象，以論作丹之意，後世奉為“萬古丹經之王”，奠定了道教丹鼎學說的理論基礎，在世界科技史上也占有重要地位。
原本的曆史中，因為於吉被坐在對麵的孫策所殺，道統斷絕。
左慈的徒弟葛玄的後代葛洪，把道教進一步發揚。
而魏翱魏伯陽，更是裏程碑式的人物。
至於老子，隻不過是道家學派的人物，和道教並沒有關係。
隻不過道教的人從他的著作中吸取養分，順便認了這個老祖，後麵更是封成神仙。
當然這些人顯赫的背景和成績，袁譚並不知道。
左慈在他看來，就是個神棍，不過會點戲法和房中術。
於吉，和後世會打太極拳的老頭也沒啥區別，懂點醫術，算半個赤腳醫生。
至於魏伯陽，在袁譚看來，後世雖然沒有什麽名聲，但來自於士大夫的氣質，還是讓他莫名有點好感。
看過魏伯陽的書後，他更是有些驚訝，屬於那種邏輯比較清晰的類型。
至於還在漢中的張魯，所謂五鬥米教，在袁譚看來更像是優化版的龐氏騙局......
“道教的發展問題核心，就是沒有核心，有點像雜學，或者說，什麽不太像道教，亦或者說，部分道教的追求走偏了。
比如說張角，傳教傳的好好的，忽然要造反，占據朝堂。
殊不知，宗教才是一本萬利，綿延不絕的好生意，嗯，是一種精神上的信仰和追求。”
袁譚根據個人經驗和學識，總結著道教的不足。
其實比較吊詭的是，基督教就一個上帝，但他們的政權卻是三權分立。
而印度國，政權上追求皇權，也就是一把手，一個神，但道教上，卻是三清分立。
“宗教的目的，不應該是奪取朝堂政權，而應該是給人信仰，導人向善。
所以我的建議呢，就不要用道德經、周易、淮南子之類的書作為營養了。
而是要把儒家忽悠人，那一套拿出來。
諸如窮則獨善其身，達則兼濟天下了；
諸如修身養性治國平天下；
諸如夫聖人舉事，可以移風易俗，而教道可施於百姓，非獨適己之行也；
諸如力到處常行好事，禮虧處常存好心。
諸如行一件好事心中泰然，行一件歹事衾影抱愧。”
說到這裏的時候，袁譚停下喝了口茶。
左慈、於吉和魏翱已經聽的目瞪口呆：“這還是道教麽？”
“怎麽不是，道之大者，包羅萬象。
而天地之道，殘酷如畜生，不適合我們人類。
人類之道，當為人之道。你們既然要創建道教，自然要遵循人之道。
人之道，我已有法定界限，你現在你們的道教導人向善，向正義，向公平......如此才能宣揚道德，無限拔高人的品德。”
魏翱有些忌憚的看了袁譚一眼，道：“大將軍是要定下核心，如此豈不是禁錮了我們的思想。”
“禁錮？”
袁譚冷哼一聲，“我不是禁錮你的思想，我是在給這個世界設定規則，在這個規則之內，你們可以盡情的舞蹈。
而宗教，也是我給這個世界製定的規則之一。
你們要做宗教，那就是參與其中，既然參與其中，那就必須按照我的思路來。
正所謂，玉不琢不成器人不學不知理！
不能任由一些沒有眼光的野心家，來禍害這個美好的世界。”
魏翱眉頭深深皺起，他就是不喜歡被別人禁錮，所以才到山中修道。
眼見要崩，左慈忙道：“大將軍，那道教的核心是什麽，願聞其詳，願聞其詳。”
袁譚道：“道生一，一生三，三生萬物。
道教的信仰之神便是道，道是一種規則，並沒有具象化的人格。
萬物的修道，為的是什麽，為的便是成神，成道。
如何成神，那就是人歸三，三歸一，一而為神。
如何歸三，則為三清貪、嗔、癡，若能清掉貪、嗔、癡這三毒、三垢，三火，便可為神。
此三毒殘害身心，使人沉淪於生死輪迴，為惡之根源，故又稱三大惡根。
貪，對順的境界起貪愛，非得到不可，否則，心不甘，情不願。
嗔，對逆的境界生嗔恨，沒稱心如意就發脾氣，不理智，意氣用事。
癡，不明白事理，是非不明，善惡不分，顛倒妄取，起諸邪行。”
於吉有點發愣，癡癡道：“這不是佛教麽？”
袁譚點點頭，道：“是啊，道教，道，什麽是道，包羅萬象，自然也包羅佛教。”
魏翱：“......”
左慈倒是聽的眉飛色舞。
袁譚想了想道：“確實佛教的東西有點多了，得加點道教原本的東西進來。
這樣，嗯，清這三毒的，自有三神。
一曰玉清元始天尊，主戒貪。
二曰上清靈寶天尊，主戒嗔。
三曰太清道德天尊，主戒癡。
要三清就要信仰這三個神。”
聞言，別說於吉和魏翱了，郭嘉都覺得有點無語，公子真是太能扯了。
隻有孔順，目光虔誠，一字不落，一字不苟的詳細記載著。
標題赫然是《三清聖經》。
“小到修身，大到政權，都要三清。
比如說丞相府，是大漢政權機構，那就一定要戒貪，所謂政清令明。
再比如說大理寺和禦史台，是司法和立法的機構，那就要戒嗔，絕不能不理智，意氣用事，所謂法治公平、一視同仁。
再比如說百子會和教育，代表人的理念和信仰，那就要戒癡，絕不能不明白事理，是非不明，善惡不分，顛倒妄取，起諸邪行，所謂有一顆公平正義的心。
而做不到這三點的政權，那就是有毒的，需要三清。”
袁譚振振有詞，越說越是興奮。
“三清道教成立之後，要宣揚這種三清的信仰，這裏也有套路，我們不但要宣揚，而需要真真實實的去做。
而不要像佛教那樣，隻知道宣揚和收錢，至於做不做，全看佛緣，那個是扯淡。
我們三清道教，不但要說，更要把‘慈善’放在首位，興建醫院，培養人才，募捐儲存糧草，哪裏有災荒和病痛，哪裏就有我們三清道教的身影。
而且，我們的目光不能隻局限在大漢，我們要放的更寬闊，更長遠，凡是有人的地方，都要有我們的愛，此所謂大愛無疆。”
魏翱：“......”
左慈：“......”
於吉：“......”
說到這個時候，袁譚已經刹不住車了，他站起身子，看著是三人，道：“今天也是巧了，你們三個流派，正是三人。
這樣，你們不是最喜歡封神嗎？
我今天就代表人道，給你們封神。
魏翱，你是玉清元始天尊。
左慈，你是上清靈寶天尊。
於吉，你是太清道德天尊。
我會號召大漢天下所有子民，信仰你們三個，給你們修廟宇，鑄造金身......”
“大將軍！”
一直不忿的魏翱，忽然小聲提醒道：“大將軍，金身就算了，我們要戒貪啊！”
......
至於袁譚的核心團隊，郭嘉等人已經震驚的說不出話來，隻心中道：“人道泰山立漢定天下，原本以為公子已經江郎才盡，沒想到公子還有這樣一步大棋。”
孫策和周瑜更是一句話都說不出來，感覺自己以前玩的好低級。