幽瞳看的正入神，突然他的手機響了，是司馬俊男打來的。
“俊男啊，有什麽進展啊？”
“幽瞳，你能不能將現場發現的古針拿過來一枚，通過對照片的分析，初步斷定這枚古針應該是用於密封棺槨用的，似乎年代很久遠，我們需要對它的年代做進一步的鑒定。”
“好吧我下午給你送過去，哦對了，關於僰人懸棺的傳說是不是有點太誇張了啊，可信度我看很小啊。”
“所謂傳說就是人們經過漫長的時間一代傳給下一代的故事，既然能一代一代的傳下來，那麽就證明當時真的會有一些事情發生。當然其中不乏有很多虛誇的成分，畢竟是經曆了很長時間，經過很多人的口訴，雖然可信度漸漸變小，但是你隻要依據一些相關的曆史資料，然後再拋開神話色彩，或許就能找到有價值的東西，這是曆史學中的一些最基本的研究方式，隻要是與曆史有關的東西，就一定有其存在的價值，所以不能放過任何有價值的東西，不然真相永遠都不會出現了嗬嗬，這是我們曆史學的範疇，你這個老外行不會懂的，你還是快點關心一下你心上人和懸棺的事吧嗬嗬”
“哦，我正在看呢，那我們下午見吧再見。”幽瞳掛了電話，又將目光移到了下一篇文章上“徐福”
徐福，即徐巿，字君房，秦朝時齊地人，當時的著名方士。
徐福的事跡，最早見於《史記》的“秦始皇本紀”和“淮南衡山列傳”。
據《史記》記載，秦始皇希望長生不老，西元前219年，徐巿上書說海中有蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山，有神仙居住。
於是秦始皇派徐巿率領童男童女數千人、以及已經預備的三年糧食、衣履、藥品和耕具入海求仙，耗資巨大。但徐巿率眾出海數年，並未找到神山。
西元前210年，秦始皇東巡至琅岈，徐巿推托說出海後碰到巨大的鮫魚阻礙，無法遠航，要求增派射手對付鮫魚。秦始皇應允，派遣射手射殺了一頭大魚。後徐福再度率眾出海，來到“平原廣澤”（可能是日本九州），他感到當地氣候溫暖、風光明媚、人民友善，便停下來自立為王，教當地人農耕、捕魚、捕鯨和瀝紙的方法，不迴來了。
2200多年前，秦始皇取得了至高無上的權力，為了永久享有這樣的權力，他妄想得到長生不老之術。
於是，不斷派人去尋求長生不老的仙藥。
一次，在秦始皇到泰山封禪完後，東巡路過龍口——當時還叫作黃縣，在當地一把手的安排下，方士徐福以地方名流的身份晉見了皇上，並隨團繼續考察。到了琅琊（今膠南）的時候，徐福正式上書說渤海中有三神山，裏麵住著神仙，吃了山裏的仙藥，個個長生不老，他願意赴湯蹈火，為皇上取仙藥。
秦始皇很高興，給了他很多金銀財寶，命他入海求仙。但沒多久，徐福就迴來了，說，他見到了神仙，但是神仙嫌禮薄，需要美好的童男女和各種工匠用具作為獻禮，才能得到仙藥，秦始皇遂派500童男女隨徐福再次出海。
第二年，泰始皇再次東巡，順便來找徐福，雖然路上遇到了刺客張良用大鐵錘襲擊，但躲過一劫的他仍按原計劃到達琅琊，可惜沒見到徐福。
他再見到徐福的時候已經是十年後，他的第三次東巡。徐福依然沒有找到仙藥。
他的解釋是這樣的：本來就要拿到仙藥了，但是海上有大魚護衛仙山，功敗垂成。
這次，秦始皇親自率領弓箭手到海上與大蛟魚搏鬥，殺了條大鯊魚，興衝衝的迴去了，想這下子可好了，徐福終於可以拿到仙藥了。但是，他還是沒有等到仙藥，在返迴鹹陽的路上，就病死了，他的手下為了篡位，密不發喪，全國人民都不知道，沒有了借口的徐福一時也騎虎難下。
於是在公元前210年，他帶著浩浩蕩蕩的求仙團隊漂洋過海，尋找虛無縹緲的三神山和靈丹妙藥。從此，再未迴到中原。
這個故事在龍口是家喻戶曉，但它到底是真還是假？徐福在曆史上確有其人麽？
徐福，古稱徐，以方士為業。
古代的方士雖然在官方的正史中是以搞迷信為生的“三教九流”式的人物，但其中也不乏有識之士。
他們懂得諸如醫藥、煉丹術、占星術、航海術等科學技術，他們的行業特色決定了上可以接觸帝王貴族，下可以聯係平民百姓，在當時社會上是比較受矚目的一群。而徐福也是其中的佼佼者。
自戰國至漢初，山東沿海的方士入海求仙風盛，多是為了迎合統治者長生不老的願望。
但關於徐福東渡的原因，曆來說法不一，他屢次出海，沒求到仙藥，卻依然能在秦始皇的暴政下安然無恙。
為何他能逃脫，而和他同時代的其他方士卻因求藥未果而被驅逐呢？龍口市文化局副局長、龍口市徐福研究會辦公室主任曲玉維認為，這一方麵說明徐福當時的才能卓著，另一方麵，也暗示著，他的東渡之旅不僅僅是求仙藥這麽簡單，還有其他政治目的。
求仙藥說。這是目前最為通行的說法。在秦代方士是很流行的。在齊地和燕地，這樣的方士很多。戰國齊威王、齊宣王、燕昭王時，便有大批齊、燕方士入海求蓬萊仙藥。和徐福同時代的方士也有很多，像盧生、韓終、侯公等。徐福作為方士中最著名的一個，為始皇入海求藥，是可能的。
避禍說。“秦始皇暴政，一部分人敢於揭竿而起，另一部分人就消極抵抗，在沿海地區，就有很多人向海外移民。
徐福是知識分子，他不滿秦的暴政，但又無能為力，於是表麵上熱衷於尋找仙藥，實際上是尋找合適的機會移民。”
山東師範大學山東地方史研究所所長朱亞非教授認為。持這種觀點的人很多，《漢書》中說：“徐福、韓終之屬多齎童男女人海，求神采藥。因逃不還，天下怨恨。”
唐代詩人汪遵《東海》詩也寫道：“漾舟雪浪映花顏，徐福攜將竟不還。同舟危時避秦客。此行何似武陵灘。”作者把徐福入海不歸比作陶淵明《桃花源記》所寫的武陵郡漁人避秦亂而移居桃花源之事。
複仇說。也有人認為徐福東渡是為了報秦亡齊國之仇，消滅族之恨而策劃的一次叛離始皇惡政統治的行動。
海外開發說。當時鄒衍的大九州觀點十分流行，認為在海外還有很大的疆土。
鄒衍的大九州學說引導和鼓舞沿海的航海家、探險家積極地開發海外。
秦始皇所向往的正是：凡是日月所照的地方，都是他的疆土；凡是人的足跡所到達的，都是他的臣民。
於是，為了擴大自己的版圖，就打著求仙藥的幌子，派徐福出海，實際上，卻是為了實現自己疆土四至的理想。
《呂氏春秋&；#8226；為欲篇》也指出了當時秦國統治者的理想：“北至大夏，南至北戶，西至三危，東至扶木，不敢亂矣。”東至扶木就是東至扶桑，即後來所說的日本。這應該就是秦始皇對國家版圖的宏偉目標。
因此，“秦始皇東巡的根本目的在於實現東至扶桑的理想，而徐福探海東渡正是實觀始皇理想宏願的具體行動。直到後來，秦始皇老了，身體漸漸不行了，才更偏向於尋求長生不老之術。”曲玉維說。
由於《史記》對徐福求仙事的記載“語焉不詳”，使得這個曆史事件成為一宗千古疑案，史學界不少人把它看成是一隻燙手的山芋。
近些年來，雖然有人試圖從考古學、人類學、航海史等多角度來佐證這一曆史事件，但很難有突破性的進展。
要說認同，隻有兩點，一是曆史上確有徐福其人，二是確實下過海。至於其出身在何處，在哪兒出海，出過幾次海，東渡的目的是什麽，最後到的“平原廣澤”究竟是什麽地方，這一切還都是目前爭論的焦點。
因此，有些史學家就提出，單從曆史學的角度來研究徐福與日本的關係，容易陷入空論與臆測。
幽瞳揉了揉酸澀的雙眼，幽瞳反複的看了三遍，他怎麽也無法把兩個內容聯係起來，僰人與徐福到底存在著怎樣的關係，而依萍又為什麽會收集這些資料呢？幽瞳深深的陷入了沉思中。
“俊男啊，有什麽進展啊？”
“幽瞳，你能不能將現場發現的古針拿過來一枚，通過對照片的分析，初步斷定這枚古針應該是用於密封棺槨用的，似乎年代很久遠，我們需要對它的年代做進一步的鑒定。”
“好吧我下午給你送過去，哦對了，關於僰人懸棺的傳說是不是有點太誇張了啊，可信度我看很小啊。”
“所謂傳說就是人們經過漫長的時間一代傳給下一代的故事，既然能一代一代的傳下來，那麽就證明當時真的會有一些事情發生。當然其中不乏有很多虛誇的成分，畢竟是經曆了很長時間，經過很多人的口訴，雖然可信度漸漸變小，但是你隻要依據一些相關的曆史資料，然後再拋開神話色彩，或許就能找到有價值的東西，這是曆史學中的一些最基本的研究方式，隻要是與曆史有關的東西，就一定有其存在的價值，所以不能放過任何有價值的東西，不然真相永遠都不會出現了嗬嗬，這是我們曆史學的範疇，你這個老外行不會懂的，你還是快點關心一下你心上人和懸棺的事吧嗬嗬”
“哦，我正在看呢，那我們下午見吧再見。”幽瞳掛了電話，又將目光移到了下一篇文章上“徐福”
徐福，即徐巿，字君房，秦朝時齊地人，當時的著名方士。
徐福的事跡，最早見於《史記》的“秦始皇本紀”和“淮南衡山列傳”。
據《史記》記載，秦始皇希望長生不老，西元前219年，徐巿上書說海中有蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山，有神仙居住。
於是秦始皇派徐巿率領童男童女數千人、以及已經預備的三年糧食、衣履、藥品和耕具入海求仙，耗資巨大。但徐巿率眾出海數年，並未找到神山。
西元前210年，秦始皇東巡至琅岈，徐巿推托說出海後碰到巨大的鮫魚阻礙，無法遠航，要求增派射手對付鮫魚。秦始皇應允，派遣射手射殺了一頭大魚。後徐福再度率眾出海，來到“平原廣澤”（可能是日本九州），他感到當地氣候溫暖、風光明媚、人民友善，便停下來自立為王，教當地人農耕、捕魚、捕鯨和瀝紙的方法，不迴來了。
2200多年前，秦始皇取得了至高無上的權力，為了永久享有這樣的權力，他妄想得到長生不老之術。
於是，不斷派人去尋求長生不老的仙藥。
一次，在秦始皇到泰山封禪完後，東巡路過龍口——當時還叫作黃縣，在當地一把手的安排下，方士徐福以地方名流的身份晉見了皇上，並隨團繼續考察。到了琅琊（今膠南）的時候，徐福正式上書說渤海中有三神山，裏麵住著神仙，吃了山裏的仙藥，個個長生不老，他願意赴湯蹈火，為皇上取仙藥。
秦始皇很高興，給了他很多金銀財寶，命他入海求仙。但沒多久，徐福就迴來了，說，他見到了神仙，但是神仙嫌禮薄，需要美好的童男女和各種工匠用具作為獻禮，才能得到仙藥，秦始皇遂派500童男女隨徐福再次出海。
第二年，泰始皇再次東巡，順便來找徐福，雖然路上遇到了刺客張良用大鐵錘襲擊，但躲過一劫的他仍按原計劃到達琅琊，可惜沒見到徐福。
他再見到徐福的時候已經是十年後，他的第三次東巡。徐福依然沒有找到仙藥。
他的解釋是這樣的：本來就要拿到仙藥了，但是海上有大魚護衛仙山，功敗垂成。
這次，秦始皇親自率領弓箭手到海上與大蛟魚搏鬥，殺了條大鯊魚，興衝衝的迴去了，想這下子可好了，徐福終於可以拿到仙藥了。但是，他還是沒有等到仙藥，在返迴鹹陽的路上，就病死了，他的手下為了篡位，密不發喪，全國人民都不知道，沒有了借口的徐福一時也騎虎難下。
於是在公元前210年，他帶著浩浩蕩蕩的求仙團隊漂洋過海，尋找虛無縹緲的三神山和靈丹妙藥。從此，再未迴到中原。
這個故事在龍口是家喻戶曉，但它到底是真還是假？徐福在曆史上確有其人麽？
徐福，古稱徐，以方士為業。
古代的方士雖然在官方的正史中是以搞迷信為生的“三教九流”式的人物，但其中也不乏有識之士。
他們懂得諸如醫藥、煉丹術、占星術、航海術等科學技術，他們的行業特色決定了上可以接觸帝王貴族，下可以聯係平民百姓，在當時社會上是比較受矚目的一群。而徐福也是其中的佼佼者。
自戰國至漢初，山東沿海的方士入海求仙風盛，多是為了迎合統治者長生不老的願望。
但關於徐福東渡的原因，曆來說法不一，他屢次出海，沒求到仙藥，卻依然能在秦始皇的暴政下安然無恙。
為何他能逃脫，而和他同時代的其他方士卻因求藥未果而被驅逐呢？龍口市文化局副局長、龍口市徐福研究會辦公室主任曲玉維認為，這一方麵說明徐福當時的才能卓著，另一方麵，也暗示著，他的東渡之旅不僅僅是求仙藥這麽簡單，還有其他政治目的。
求仙藥說。這是目前最為通行的說法。在秦代方士是很流行的。在齊地和燕地，這樣的方士很多。戰國齊威王、齊宣王、燕昭王時，便有大批齊、燕方士入海求蓬萊仙藥。和徐福同時代的方士也有很多，像盧生、韓終、侯公等。徐福作為方士中最著名的一個，為始皇入海求藥，是可能的。
避禍說。“秦始皇暴政，一部分人敢於揭竿而起，另一部分人就消極抵抗，在沿海地區，就有很多人向海外移民。
徐福是知識分子，他不滿秦的暴政，但又無能為力，於是表麵上熱衷於尋找仙藥，實際上是尋找合適的機會移民。”
山東師範大學山東地方史研究所所長朱亞非教授認為。持這種觀點的人很多，《漢書》中說：“徐福、韓終之屬多齎童男女人海，求神采藥。因逃不還，天下怨恨。”
唐代詩人汪遵《東海》詩也寫道：“漾舟雪浪映花顏，徐福攜將竟不還。同舟危時避秦客。此行何似武陵灘。”作者把徐福入海不歸比作陶淵明《桃花源記》所寫的武陵郡漁人避秦亂而移居桃花源之事。
複仇說。也有人認為徐福東渡是為了報秦亡齊國之仇，消滅族之恨而策劃的一次叛離始皇惡政統治的行動。
海外開發說。當時鄒衍的大九州觀點十分流行，認為在海外還有很大的疆土。
鄒衍的大九州學說引導和鼓舞沿海的航海家、探險家積極地開發海外。
秦始皇所向往的正是：凡是日月所照的地方，都是他的疆土；凡是人的足跡所到達的，都是他的臣民。
於是，為了擴大自己的版圖，就打著求仙藥的幌子，派徐福出海，實際上，卻是為了實現自己疆土四至的理想。
《呂氏春秋&；#8226；為欲篇》也指出了當時秦國統治者的理想：“北至大夏，南至北戶，西至三危，東至扶木，不敢亂矣。”東至扶木就是東至扶桑，即後來所說的日本。這應該就是秦始皇對國家版圖的宏偉目標。
因此，“秦始皇東巡的根本目的在於實現東至扶桑的理想，而徐福探海東渡正是實觀始皇理想宏願的具體行動。直到後來，秦始皇老了，身體漸漸不行了，才更偏向於尋求長生不老之術。”曲玉維說。
由於《史記》對徐福求仙事的記載“語焉不詳”，使得這個曆史事件成為一宗千古疑案，史學界不少人把它看成是一隻燙手的山芋。
近些年來，雖然有人試圖從考古學、人類學、航海史等多角度來佐證這一曆史事件，但很難有突破性的進展。
要說認同，隻有兩點，一是曆史上確有徐福其人，二是確實下過海。至於其出身在何處，在哪兒出海，出過幾次海，東渡的目的是什麽，最後到的“平原廣澤”究竟是什麽地方，這一切還都是目前爭論的焦點。
因此，有些史學家就提出，單從曆史學的角度來研究徐福與日本的關係，容易陷入空論與臆測。
幽瞳揉了揉酸澀的雙眼，幽瞳反複的看了三遍，他怎麽也無法把兩個內容聯係起來，僰人與徐福到底存在著怎樣的關係，而依萍又為什麽會收集這些資料呢？幽瞳深深的陷入了沉思中。