對於如今弱小的劉辯來說，他的一切誌向能否實現都還不一定。現在能做的就是盡自己的可能，加快整治大漢的速度，促進發展。隻要大漢的實力足夠強大，那麽諸侯內亂，外族入侵都不會發生。他所期待的生活才會早日到來。
有人會問劉辯的目標聽起來如此宏大，他是不是很忙？
答案是並不忙，因為事情的發展需要循序漸進，而且強大的力量需要可靠的人來掌控。因此，除了按部就班的鍛煉，有機會就出來接觸名士，偶爾還會去看看自己布署好的領域。
目前還能剩下不少時間。空閑的時候的劉辯也會做一些大家都愛做的事情，比如幻想一下自己親手養大的才女老婆到底是什麽樣子。
飯桌上的劉辯就是這麽邊幻想邊扒拉米飯度過的。
那天之後，劉洪又通過蔡邕的邀請與劉辯交談了幾次終於被劉辯說服，決定開始數學教材的編製。
任何書籍都要遵循一個特點，就是內容安排符合邏輯。教材最主要的功能是有效的幫助學生獲取知識。劉辯當仁不讓承接下這個工作。由他負責擬定目錄、大綱，按照模塊確定需要哪些內容。
而劉洪則負責填充其中的內容，包括使用條件、具體計算方法、以及一些經典的案例。
這一套編寫下來，可能就要花費數年的功夫，而且具體如何使用也還沒有完全敲定。畢竟世家子弟肯定不願意鑽研這些“雜學”。想要大範圍應用勢必要有大量學生。向平民普及教育這個提議能否實現至今都是未知數。
然而，劉辯和劉洪都毅然決然的決定從現在就開始編寫。他們堅信，他們所做的一切，在將來都會為大漢發展提供巨大的幫助。
每次都在蔡邕的府邸見麵，作為東道主，蔡邕聽說如此壯舉之後也是，興衝衝的加入了其中。
在這段時間裏劉辯還見過鄭玄，這位老先生本來受到黨錮牽連在老家杜門著書。結果因為劉辯的勸說，被漢靈帝軟硬兼施連人帶書一起“請”來了洛陽。
本來以為也是一位慈祥和藹，涵養極好的老爺爺。沒想到見麵是一個身材壯碩，麵目剛毅的大叔形象。
這種形象往往會給人一種粗獷的感覺。劉辯卻沒有因此小瞧鄭玄半點，因為他聽過鄭玄的講課。講課內容條理清晰，觀點簡明扼要，而且不知為何從他口中說出的話，總會讓人下意識的認同。
後來劉辯又見到了大名鼎鼎的孔融。
自從背過三字經，學過孔融讓梨之後劉辯就一直好奇，孔融是一個什麽樣的人？是不是一個被儒學困住的老古板？是不是張口閉口都要講究那些不管合理還是不合理的規矩？
孔融的舉動也是如劉辯所料，不遠萬裏，從北海趕赴洛陽。來了之後就開始通過各種渠道隱晦的表示自己的態度，想要重新編著《禮》並作為第三本書印刷。
當見到孔融本人之後，劉辯再一次印證了自己的猜想。自從劉辯提出想向孔融請教學問，把孔融請來之後，這位孔子後人一直都是不苟言笑，顯然對於教學的舉止非常在意。
然而表情嚴肅，態度莊重的孔融，在給劉辯講課時，徹底的顛覆了劉辯的認識。講完“三人行，必有我師”之後，孔融曾經問過劉辯：“既然三人行必有我師，告訴我們要向他人虛心學習。那麽，如果我們身邊有人對我態度囂張跋扈，言語舉止都有冒犯，我們當如何做？”
劉辯本來想著，順著孔融的人設迴答，討好一下他，就說到：“我可以忍耐他的性格，學習他的優點。”
沒想到，孔融卻說道：“非也，麵對這種人，態度當然不能客氣。聖人孔師，確實教過我們虛心求教，但又沒有教過我們任人搓扁揉圓。虛心學習是一碼事，對待他人的態度是另一碼事。”
見到劉辯被說的有些迷茫，孔融還以為劉辯是沒有理解自己所講，又說到：“你想想，孔子還說過‘以直報怨，以德報德，以德報怨，何以報德’這種話，所以真正的禮並沒有讓我們都要謙卑的對待彼此，守禮並不是壓抑所有的情緒，否則眾生與傀儡何異？”
經過深入的學習，劉辯才徹底理解孔融真正的思想。他所倡導的禮儀並不僅僅是約束一部分人，也沒有想要用條條框框把人定死。而是通過禮數來明確法度，讓人人心中都存在著禮。讓禮承載著人們相處最基礎的原則、承載著中國的傳統文化傳承下去。換句話說，就是讓所有人們以自己的道德修養約束自身的行為。
他曾身處網絡爆炸的時代，負麵信息傳播的往往是最快的，人們好像也更喜歡以陰暗的思想去看待他人，導致劉辯見到許多案例中“禮”都作為了道德綁架的幫兇。劉辯始終堅守一個原則：隻遵守自己認可的“禮”，最終還是把“禮”當成了一種規則，最終被圈起來。
來到這個時代。接觸到了孔融，劉辯才重新意識到“禮”的目標是教化，而非約束。
祭拜天地是因為天地之力非人力所能抗衡，要有敬畏之心。因為敬畏所以守禮。“禮”所教的並非應當祭拜天地，而是敬畏天地。
向老師行禮問好是因為老師無私的傳授知識，要有尊敬、感恩之心。因為敬愛所以守禮。“禮”所教的並非是應該向老師行禮問好，而是應該對老師有敬愛之情。
真正的“禮”要的是發乎情而舉於行。
如果有人囂張跋扈，仗勢欺人，那麽說明這個人自身的力也沒有修到位。對於旁人沒有敬畏之心。“禮”的存在有時候必然會約束人的天性。對於素不相識的旁人“禮”很難約束自己產生敬畏之心。也就是說無法隻通過“禮”讓大家互相之間保持謙卑。
這時也許需要一些小小的幫助，比如你顯得足夠強大，旁人自然會敬畏你。孔子當初周遊列國還是仗劍出遊呢，道理講不通就先物理說服，再精神說服。再比如外力約束旁人敬畏你，就像你帶著幾個幫手去講道理會更好用。等等......
這種所謂的外力約束很多時候多實以法律的形式提現。至此，約束人的行為以眾多“禮”作為根據，然後又以法的強製力進行保障，維持著社會的和諧發展。
這位孔融先生，認識到“禮”隻是提高修養，無法約束所有人遵守，但是依然願意全心全意去教化萬民。尤其是身處漢末，很多存在視法律為無物，在地方做著當地的“土皇帝”。也有越來越多的人不在心存敬畏，視“禮”為無物，孔融也堅守著這一思想。
簡而言之就是身處禮崩樂壞的年代，亂世當用重典，需要嚴苛的法律。孔融依然堅持宣揚“禮”。雖然有些鑽牛角尖，但卻是真心真意的把禮儀、教化融入了他的整個人生。
對於這種人，你可以反對他的想法，可以嘲笑他不切實際。但是，絕對不會影響你佩服他這種堅韌的性格，與他一起暢想偉大的宏願。
在這裏，向如同華佗般不畏寂寞的先驅者致敬！向如同孔融般不屈時勢的逆行者致敬！
有人會問劉辯的目標聽起來如此宏大，他是不是很忙？
答案是並不忙，因為事情的發展需要循序漸進，而且強大的力量需要可靠的人來掌控。因此，除了按部就班的鍛煉，有機會就出來接觸名士，偶爾還會去看看自己布署好的領域。
目前還能剩下不少時間。空閑的時候的劉辯也會做一些大家都愛做的事情，比如幻想一下自己親手養大的才女老婆到底是什麽樣子。
飯桌上的劉辯就是這麽邊幻想邊扒拉米飯度過的。
那天之後，劉洪又通過蔡邕的邀請與劉辯交談了幾次終於被劉辯說服，決定開始數學教材的編製。
任何書籍都要遵循一個特點，就是內容安排符合邏輯。教材最主要的功能是有效的幫助學生獲取知識。劉辯當仁不讓承接下這個工作。由他負責擬定目錄、大綱，按照模塊確定需要哪些內容。
而劉洪則負責填充其中的內容，包括使用條件、具體計算方法、以及一些經典的案例。
這一套編寫下來，可能就要花費數年的功夫，而且具體如何使用也還沒有完全敲定。畢竟世家子弟肯定不願意鑽研這些“雜學”。想要大範圍應用勢必要有大量學生。向平民普及教育這個提議能否實現至今都是未知數。
然而，劉辯和劉洪都毅然決然的決定從現在就開始編寫。他們堅信，他們所做的一切，在將來都會為大漢發展提供巨大的幫助。
每次都在蔡邕的府邸見麵，作為東道主，蔡邕聽說如此壯舉之後也是，興衝衝的加入了其中。
在這段時間裏劉辯還見過鄭玄，這位老先生本來受到黨錮牽連在老家杜門著書。結果因為劉辯的勸說，被漢靈帝軟硬兼施連人帶書一起“請”來了洛陽。
本來以為也是一位慈祥和藹，涵養極好的老爺爺。沒想到見麵是一個身材壯碩，麵目剛毅的大叔形象。
這種形象往往會給人一種粗獷的感覺。劉辯卻沒有因此小瞧鄭玄半點，因為他聽過鄭玄的講課。講課內容條理清晰，觀點簡明扼要，而且不知為何從他口中說出的話，總會讓人下意識的認同。
後來劉辯又見到了大名鼎鼎的孔融。
自從背過三字經，學過孔融讓梨之後劉辯就一直好奇，孔融是一個什麽樣的人？是不是一個被儒學困住的老古板？是不是張口閉口都要講究那些不管合理還是不合理的規矩？
孔融的舉動也是如劉辯所料，不遠萬裏，從北海趕赴洛陽。來了之後就開始通過各種渠道隱晦的表示自己的態度，想要重新編著《禮》並作為第三本書印刷。
當見到孔融本人之後，劉辯再一次印證了自己的猜想。自從劉辯提出想向孔融請教學問，把孔融請來之後，這位孔子後人一直都是不苟言笑，顯然對於教學的舉止非常在意。
然而表情嚴肅，態度莊重的孔融，在給劉辯講課時，徹底的顛覆了劉辯的認識。講完“三人行，必有我師”之後，孔融曾經問過劉辯：“既然三人行必有我師，告訴我們要向他人虛心學習。那麽，如果我們身邊有人對我態度囂張跋扈，言語舉止都有冒犯，我們當如何做？”
劉辯本來想著，順著孔融的人設迴答，討好一下他，就說到：“我可以忍耐他的性格，學習他的優點。”
沒想到，孔融卻說道：“非也，麵對這種人，態度當然不能客氣。聖人孔師，確實教過我們虛心求教，但又沒有教過我們任人搓扁揉圓。虛心學習是一碼事，對待他人的態度是另一碼事。”
見到劉辯被說的有些迷茫，孔融還以為劉辯是沒有理解自己所講，又說到：“你想想，孔子還說過‘以直報怨，以德報德，以德報怨，何以報德’這種話，所以真正的禮並沒有讓我們都要謙卑的對待彼此，守禮並不是壓抑所有的情緒，否則眾生與傀儡何異？”
經過深入的學習，劉辯才徹底理解孔融真正的思想。他所倡導的禮儀並不僅僅是約束一部分人，也沒有想要用條條框框把人定死。而是通過禮數來明確法度，讓人人心中都存在著禮。讓禮承載著人們相處最基礎的原則、承載著中國的傳統文化傳承下去。換句話說，就是讓所有人們以自己的道德修養約束自身的行為。
他曾身處網絡爆炸的時代，負麵信息傳播的往往是最快的，人們好像也更喜歡以陰暗的思想去看待他人，導致劉辯見到許多案例中“禮”都作為了道德綁架的幫兇。劉辯始終堅守一個原則：隻遵守自己認可的“禮”，最終還是把“禮”當成了一種規則，最終被圈起來。
來到這個時代。接觸到了孔融，劉辯才重新意識到“禮”的目標是教化，而非約束。
祭拜天地是因為天地之力非人力所能抗衡，要有敬畏之心。因為敬畏所以守禮。“禮”所教的並非應當祭拜天地，而是敬畏天地。
向老師行禮問好是因為老師無私的傳授知識，要有尊敬、感恩之心。因為敬愛所以守禮。“禮”所教的並非是應該向老師行禮問好，而是應該對老師有敬愛之情。
真正的“禮”要的是發乎情而舉於行。
如果有人囂張跋扈，仗勢欺人，那麽說明這個人自身的力也沒有修到位。對於旁人沒有敬畏之心。“禮”的存在有時候必然會約束人的天性。對於素不相識的旁人“禮”很難約束自己產生敬畏之心。也就是說無法隻通過“禮”讓大家互相之間保持謙卑。
這時也許需要一些小小的幫助，比如你顯得足夠強大，旁人自然會敬畏你。孔子當初周遊列國還是仗劍出遊呢，道理講不通就先物理說服，再精神說服。再比如外力約束旁人敬畏你，就像你帶著幾個幫手去講道理會更好用。等等......
這種所謂的外力約束很多時候多實以法律的形式提現。至此，約束人的行為以眾多“禮”作為根據，然後又以法的強製力進行保障，維持著社會的和諧發展。
這位孔融先生，認識到“禮”隻是提高修養，無法約束所有人遵守，但是依然願意全心全意去教化萬民。尤其是身處漢末，很多存在視法律為無物，在地方做著當地的“土皇帝”。也有越來越多的人不在心存敬畏，視“禮”為無物，孔融也堅守著這一思想。
簡而言之就是身處禮崩樂壞的年代，亂世當用重典，需要嚴苛的法律。孔融依然堅持宣揚“禮”。雖然有些鑽牛角尖，但卻是真心真意的把禮儀、教化融入了他的整個人生。
對於這種人，你可以反對他的想法，可以嘲笑他不切實際。但是，絕對不會影響你佩服他這種堅韌的性格，與他一起暢想偉大的宏願。
在這裏，向如同華佗般不畏寂寞的先驅者致敬！向如同孔融般不屈時勢的逆行者致敬！