第325章 吳縣縣衙論傳承
我在三國和諸葛做鄰居 作者：麻了麻瓜 投票推薦 加入書簽 留言反饋
和秦宓進行過“天辯”之後，張溫這小子不知道怎麽迴事，就徹底成了劉備集團的腦殘粉。
陳辰一度懷疑，他是不是什麽時候單獨見過自家的魅魔大人……
在這種場合下，有這麽一個人能夠打破沉默，還是向著自己說話的，自然是不錯的。
至少在陳辰的眼裏，這會兒的張溫是個合適的捧哏，這麽一來，之後有什麽跑腿的事情，完全可以交給張溫來做了。
念及於此，陳辰看向張溫，帶著溫和的微笑。
“惠恕，你搞錯了，這話是橫渠先生所說，並不是出自我之口。”
在場眾人皆是一臉莫名。
這橫渠先生是誰？完全沒聽說過啊！
既然沒聽說過，那就是你陳啟明的別號了唄？
陳辰看著眾人滿臉不信的神色也是無奈。
我說的都是實話啊……怎麽沒人信呢？
“不才未聞橫渠先生之名，但此言確實出自國公之口才使我等知曉。那自然便是屬於國公的教化之功，出自何人之口已經沒那麽重要了。”
到底是玩辯論的高級選手，腦子轉的是快，偷換概念的本事也是一流。
陳辰不置可否，畢竟這一世橫渠先生還有沒有機會現世都是個問題了，誤會就誤會了吧……
自己這也算讓橫渠先生以另一種形式再活一次了。
“話扯遠了。不知聽完方才四句，諸位心裏有何感想？”陳辰沒有再和張溫對話，而是目光掃過其他人。
“國公此言當真醒世！在下歎服……”顧雍硬著頭皮答了一句。
“我知元歎先生以及諸位家主心中顧慮。”陳辰再次端起茶杯，抿了一口，“諸位所慮者，不過家族傳承。但，我亦有一問，還請諸位細思。”
陳辰站起身，走下台階。
“自周幽王烽火戲諸侯，導致犬戎入侵無一諸侯相救之後，周天子便失其鹿。到如今算來已近千年。諸位可曾聽聞，這千年的時間內，除開聖人之後，還有有哪一族一直傳承至今，未曾斷絕？”
眾人聽後，先是一愣，隨後皆是沉思起來。
陳辰這麽提問其實是有很大的問題的。
隻不過，在場眾人都知道陳辰說這話背後的意思，沒有必要過於深究而已。
首先，先秦的統治與兩漢不同。
先秦的貴族政治與封邦建國互為表裏，貴族世代參與政治，形成了“王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂”的統治體係。
然而，有兩個問題。
第一，在這個統治階梯裏，君主無法對整個王朝形成直接有效的統治。
類似於，“我的附庸的附庸，不是我的附庸。”，這在帝王看來，就有很大的問題了。
第二，這些貴族是世襲的，統治集團的人員來源非常有限，行政效率也不是非常高。
從西周到戰國，“不親同姓”“棄貴族”一直都是統治者的大罪名，如果統治者罔顧貴族利益，想要吸納其他階級的人進入統治集團，就會被群起而攻之，甚至導致王朝的覆滅。
先秦文獻闡釋夏桀、商紂之滅時，即提到了“弗作往任”“率割夏邑”“不用貴戚舊臣”“登用小人”的罪名。
所以，大秦的將爵位與戰功掛鉤的做法，在當時的背景之下，一下子就獲得了比其餘六國更強的社會力量，提供了大量更加活躍的新鮮血液。
當漢取代了秦之後，情況就又發生了新的變化。
在漢初休養生息許多年之後，漢武帝要搞事了。
他麵對的朝廷情況也是相當複雜的。
有先秦遺風留給他的貴族，有前朝秦留給他的小吏，有漢高祖留給他的功臣，有後宮留給他的外戚。
如此種種，怎樣才能形成一個統治大一統帝國的有效團隊？
漢武帝選擇了儒術，並將之運用於人才選拔與人才培養的各方麵。
於是，儒學成為了主流的晉身之階。
除此之外，推恩令等一係列政策的施行，都是漢武帝為了處理複雜的朝廷成分而做出的一係列改變。
建元五年（前136），漢武帝設立“五經博士”，使得儒家的五種經典文本《易》《詩》《書》《禮儀》《春秋》成為國家認可的“帝國經典”。
此後，他又確立了博士弟子員及博士遷官製度，借助太學這一製度化的機構對博士弟子進行考核，進而為帝國的官僚係統輸送儲備人才。
從此以後，經學教育與出仕為官聯係到了一起。
博士弟子可以通過每年的經學考試獲得晉升機會，成為文學掌故方麵的官員。
更優秀者，可以成為郎官，再進一步，成為正式官僚。
於是朝堂之上，“公卿大夫士吏斌斌多文學之士矣”，通過研習儒家經典出仕成為兩漢重要的政治傳統。
而當時還是書於竹帛的時代，書籍並不容易獲得。
更何況，並不是有書了就能讀懂經典的，還要懂闡釋。漢代學者講究師法，要求經學知識淵源有自，不可以自出機杼，隨意解釋。
可是，秦漢之際畢竟經曆了經典傳承的斷裂，焚書\/挾書律讓經典解釋權隻掌握在少數人手裏。
這就導致了：一方麵，掌握解釋權的學者可以獲取政治地位；另一方麵，居於高位的權貴為了後代的仕途考慮，必須接受儒學改造。
於是，種種原因作用下，產生了一批世代傳經的大族。學術上，家族傳承使他們很容易地獲得了經學修養；政治上，與“世傳一經”相對的往往是曆代公卿。
就比如汝南袁氏，之所以能夠成為“四世三公”，門生故吏遍布天下的龐然大物，和他們掌握著《孟氏易》這個經典的解釋權有著絕對的關係。
一方麵，有文化的人靠文化做官；另一方麵，沒文化的人靠文化粉飾自己（即便有武裝力量和大片土地的豪強也往往不得不如此）。
於是慢慢地，他們都變成了有文化有權勢的世家大族。
這些世家大族同時壟斷了學術與政治，又或者說，正如貴族政治與封邦建國互為表裏，官僚政治與世家大族也是如此。
很明顯就能夠看出來的一個事實，就是所謂的世家傳承，與統治者的想法以及社會的整體環境有著絕對的關聯。
換句話說，隻要這個社會在不斷進步，再厲害的世家，也有在某個時間節點上，跟不上發展的節奏，從而消失在曆史的長河之中。
“想來，各位是想不到了。那換個問題，千年的時間，這千年時間下來，除了聖人之外，可還有其他人的姓名流傳至今？”
這話一出，腦子靈活一些的家主已經明白了陳辰的意思。
陳辰一度懷疑，他是不是什麽時候單獨見過自家的魅魔大人……
在這種場合下，有這麽一個人能夠打破沉默，還是向著自己說話的，自然是不錯的。
至少在陳辰的眼裏，這會兒的張溫是個合適的捧哏，這麽一來，之後有什麽跑腿的事情，完全可以交給張溫來做了。
念及於此，陳辰看向張溫，帶著溫和的微笑。
“惠恕，你搞錯了，這話是橫渠先生所說，並不是出自我之口。”
在場眾人皆是一臉莫名。
這橫渠先生是誰？完全沒聽說過啊！
既然沒聽說過，那就是你陳啟明的別號了唄？
陳辰看著眾人滿臉不信的神色也是無奈。
我說的都是實話啊……怎麽沒人信呢？
“不才未聞橫渠先生之名，但此言確實出自國公之口才使我等知曉。那自然便是屬於國公的教化之功，出自何人之口已經沒那麽重要了。”
到底是玩辯論的高級選手，腦子轉的是快，偷換概念的本事也是一流。
陳辰不置可否，畢竟這一世橫渠先生還有沒有機會現世都是個問題了，誤會就誤會了吧……
自己這也算讓橫渠先生以另一種形式再活一次了。
“話扯遠了。不知聽完方才四句，諸位心裏有何感想？”陳辰沒有再和張溫對話，而是目光掃過其他人。
“國公此言當真醒世！在下歎服……”顧雍硬著頭皮答了一句。
“我知元歎先生以及諸位家主心中顧慮。”陳辰再次端起茶杯，抿了一口，“諸位所慮者，不過家族傳承。但，我亦有一問，還請諸位細思。”
陳辰站起身，走下台階。
“自周幽王烽火戲諸侯，導致犬戎入侵無一諸侯相救之後，周天子便失其鹿。到如今算來已近千年。諸位可曾聽聞，這千年的時間內，除開聖人之後，還有有哪一族一直傳承至今，未曾斷絕？”
眾人聽後，先是一愣，隨後皆是沉思起來。
陳辰這麽提問其實是有很大的問題的。
隻不過，在場眾人都知道陳辰說這話背後的意思，沒有必要過於深究而已。
首先，先秦的統治與兩漢不同。
先秦的貴族政治與封邦建國互為表裏，貴族世代參與政治，形成了“王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂”的統治體係。
然而，有兩個問題。
第一，在這個統治階梯裏，君主無法對整個王朝形成直接有效的統治。
類似於，“我的附庸的附庸，不是我的附庸。”，這在帝王看來，就有很大的問題了。
第二，這些貴族是世襲的，統治集團的人員來源非常有限，行政效率也不是非常高。
從西周到戰國，“不親同姓”“棄貴族”一直都是統治者的大罪名，如果統治者罔顧貴族利益，想要吸納其他階級的人進入統治集團，就會被群起而攻之，甚至導致王朝的覆滅。
先秦文獻闡釋夏桀、商紂之滅時，即提到了“弗作往任”“率割夏邑”“不用貴戚舊臣”“登用小人”的罪名。
所以，大秦的將爵位與戰功掛鉤的做法，在當時的背景之下，一下子就獲得了比其餘六國更強的社會力量，提供了大量更加活躍的新鮮血液。
當漢取代了秦之後，情況就又發生了新的變化。
在漢初休養生息許多年之後，漢武帝要搞事了。
他麵對的朝廷情況也是相當複雜的。
有先秦遺風留給他的貴族，有前朝秦留給他的小吏，有漢高祖留給他的功臣，有後宮留給他的外戚。
如此種種，怎樣才能形成一個統治大一統帝國的有效團隊？
漢武帝選擇了儒術，並將之運用於人才選拔與人才培養的各方麵。
於是，儒學成為了主流的晉身之階。
除此之外，推恩令等一係列政策的施行，都是漢武帝為了處理複雜的朝廷成分而做出的一係列改變。
建元五年（前136），漢武帝設立“五經博士”，使得儒家的五種經典文本《易》《詩》《書》《禮儀》《春秋》成為國家認可的“帝國經典”。
此後，他又確立了博士弟子員及博士遷官製度，借助太學這一製度化的機構對博士弟子進行考核，進而為帝國的官僚係統輸送儲備人才。
從此以後，經學教育與出仕為官聯係到了一起。
博士弟子可以通過每年的經學考試獲得晉升機會，成為文學掌故方麵的官員。
更優秀者，可以成為郎官，再進一步，成為正式官僚。
於是朝堂之上，“公卿大夫士吏斌斌多文學之士矣”，通過研習儒家經典出仕成為兩漢重要的政治傳統。
而當時還是書於竹帛的時代，書籍並不容易獲得。
更何況，並不是有書了就能讀懂經典的，還要懂闡釋。漢代學者講究師法，要求經學知識淵源有自，不可以自出機杼，隨意解釋。
可是，秦漢之際畢竟經曆了經典傳承的斷裂，焚書\/挾書律讓經典解釋權隻掌握在少數人手裏。
這就導致了：一方麵，掌握解釋權的學者可以獲取政治地位；另一方麵，居於高位的權貴為了後代的仕途考慮，必須接受儒學改造。
於是，種種原因作用下，產生了一批世代傳經的大族。學術上，家族傳承使他們很容易地獲得了經學修養；政治上，與“世傳一經”相對的往往是曆代公卿。
就比如汝南袁氏，之所以能夠成為“四世三公”，門生故吏遍布天下的龐然大物，和他們掌握著《孟氏易》這個經典的解釋權有著絕對的關係。
一方麵，有文化的人靠文化做官；另一方麵，沒文化的人靠文化粉飾自己（即便有武裝力量和大片土地的豪強也往往不得不如此）。
於是慢慢地，他們都變成了有文化有權勢的世家大族。
這些世家大族同時壟斷了學術與政治，又或者說，正如貴族政治與封邦建國互為表裏，官僚政治與世家大族也是如此。
很明顯就能夠看出來的一個事實，就是所謂的世家傳承，與統治者的想法以及社會的整體環境有著絕對的關聯。
換句話說，隻要這個社會在不斷進步，再厲害的世家，也有在某個時間節點上，跟不上發展的節奏，從而消失在曆史的長河之中。
“想來，各位是想不到了。那換個問題，千年的時間，這千年時間下來，除了聖人之外，可還有其他人的姓名流傳至今？”
這話一出，腦子靈活一些的家主已經明白了陳辰的意思。