王莽建立新朝以後，頒布了許多令人莫名其妙而又啼笑皆非的措施。新始建國二年，王莽根據古書《周禮》、《樂語》上的傳聞記載，開賒貸，立五均，平物價，抑兼併，發貨款。並令凡有田不耕者，城郭中宅不種菜植樹者，民浮遊無事者，都要交稅。採礦、漁獵、畜牧、蠶桑、紡織、補縫、工匠、醫、巫、卜、祝、方技、商販，納其利的十分之一上繳。並多次改鑄貨幣，尤其是改動地名、官名，改來改去，令人記載不清，書寫不明，以致下詔令時需註明原地名才能看明白。
當時天下官吏不得俸祿，為生活所迫均從奸利所出，王莽追查建始二年以來貪汙致富的人，沒收其財產的五分之四，並命令下級揭發上級、僕人揭發主人。這樣做的結果，不僅沒能製止住貪汙，反而使貪汙更甚。新朝天鳳六年，王莽又宣布每六年改元一次，自言“當如黃帝升天”，其目的是欺騙百姓，但百姓受欺已久，不再上當。
新朝地皇元年（公元20年），王莽再次宣布自己是黃帝的後人，造九廟，黃帝廟高十七丈，工費數百萬，造廟士卒徒隸多為遷徙而死。
由於政治極其腐敗，王莽新朝的諸多措施根本不符合實際，所以王莽政權遭到了從官吏豪強到普通百姓的一致反對。從新朝十多年開始，劉氏宗族及各地豪強就不斷起兵反抗，後遇天災，綠林、赤眉兩軍更是聲勢浩大。
新莽地皇四年，即公元23年，王莽派王邑、王尋率兵四十二萬，號稱百萬，進攻起義軍。劉秀等人有勇有謀，以數千人在昆陽破敵幾十萬人，使王莽的主力軍從此崩潰，奠定了起義軍勝利的基礎。就在起義軍進攻長安的危急時刻，王莽仍相信天命，他居然率群臣至長安南郊，號哭祭天，凡哭得哀痛者都授以官職，官吏及平民因哀哭而封官的有數千人之多。公元23年九月，起義軍攻入長安，王邑等戰死，王莽率大臣入漸台，被起義軍圍攻，王莽為商人杜吳所殺。
中國歷史上絕無僅有的書生皇帝就這樣結束了他的一生，死時六十九歲。
古代一位大詩人曾經寫了這樣幾句詩：
周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時。
向使當初身便死，一生真偽復誰知?
的確，王莽處心積慮地想篡奪西漢政權，想過過皇帝癮，這是無可否認的事實；他利用太皇太後王氏對他的信任，一步步地攫取權力，樹立威信，利用弄虛作假、矯情作偽的手段收攏人心，這也是事實。但是，作為今人，我們要探索的，不是王莽該不該篡權，漢朝和王莽的新朝究竟誰是正統，也不是去評價王莽的道德品質，因為這些對我們來講並無多大的意義，我們要探索的重點是，王莽是不是一個純粹的騙子，純粹的野心家，身上是否連一點文人學士的影子都沒有。
公平地講，王莽身上還是有著濃厚的書生影子的，在托古改製問題上，他一方麵確實是在拉攏人心，另一方麵，也不能否認他對古代有深厚的感情，真誠的嚮往，否則，他明知仿效古製並無多大收攏人心的作用，為什麽還要堅持那樣做呢?在相信符命問題上，他確有藉此登基做皇帝的目的，但在他內心深處，他還是有些相信的，否則，每到緊急關頭，他總是求助於神靈，怎麽沒有奮起抵抗或是另求他法呢?所以，在王莽的身上，既有虛偽、奸詐、殘忍的一麵，又有書生善良、真誠、教條、死板的一麵，隻是作為一個篡位皇帝，他這一麵很難被人發現罷了。
周公輔成王畫像石
在一些政策法令和對待起義軍的態度方麵，更顯出了書生本色。他本以為古禮對百姓也會像對他那樣有效，所以仿效周代，企圖建立一個理想的道德社會，但由於他的十足的書生氣反弄得天下大亂，自己也成了桀、紂。至於對待農民起義，他就更像一個稚氣十足的小學生了。
中國的書生就是如此，中國的許多古書也就教人如此。正如開篇所說，書生隻能搖旗吶喊，不能親為開國皇帝，隻能為完善道德而做潛移默化的工作，不能直接發號施令，這就是書生的品格，書生的本色，一旦沒有了這個本色，丟掉了這一品格，他就不是書生，就變成了官僚或是政客。
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3薄叭岬饋笨國“柔道”治國（1）
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以柔勝剛，是中國人處世的理想境界。
柔能克剛，是中國人處世的堅定信念。
柔中含剛，剛中存柔，剛柔相濟，不偏不倚，才是中國人處世的正宗。這一理想化的處世方式，一個小小的太極圖表現得最為形象。在一個圓圈中有一條白色的陽魚和一條黑色的陰魚，陽魚頭抱陰魚尾，陰魚頭抱陽魚尾，互相糾結，渾融婉轉，恰成一圓形，無始無終，無頭無尾，無前無後，無高無下。最妙的是陰魚當中有陽眼，陽魚當中有陰眼，相互包容，相互蘊含，相互激發，相互轉化而又相互促生。我們曾經對這一處世方式進行過轟轟烈烈的批判，但當我們今天凝神諦視這個小小的太極圖時，我們卻不能不承認它包含了宇宙中的至理，同時也是我們處理人事的最高準則。必須指出的是，不論在歷史中還是現實中，剛者居多，柔者居少，若能以柔為主，寓剛於柔，其表現方式往往就是“柔道”。然而，盡管“柔道”是治國治民、為人處世的最佳方法，卻由於貪婪、暴躁、逞一時之快、急功近利、目光短淺等人性中的弱點，人們一般不去施用，或是施行得不好。中國歷史上的許多以“柔道”處世，以“柔道”治國的成功事例，早已證明“柔道”比“剛道”更加行之有效，其事半功倍、為利久遠之特點，更是“剛道”所遠為不及的。
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當時天下官吏不得俸祿，為生活所迫均從奸利所出，王莽追查建始二年以來貪汙致富的人，沒收其財產的五分之四，並命令下級揭發上級、僕人揭發主人。這樣做的結果，不僅沒能製止住貪汙，反而使貪汙更甚。新朝天鳳六年，王莽又宣布每六年改元一次，自言“當如黃帝升天”，其目的是欺騙百姓，但百姓受欺已久，不再上當。
新朝地皇元年（公元20年），王莽再次宣布自己是黃帝的後人，造九廟，黃帝廟高十七丈，工費數百萬，造廟士卒徒隸多為遷徙而死。
由於政治極其腐敗，王莽新朝的諸多措施根本不符合實際，所以王莽政權遭到了從官吏豪強到普通百姓的一致反對。從新朝十多年開始，劉氏宗族及各地豪強就不斷起兵反抗，後遇天災，綠林、赤眉兩軍更是聲勢浩大。
新莽地皇四年，即公元23年，王莽派王邑、王尋率兵四十二萬，號稱百萬，進攻起義軍。劉秀等人有勇有謀，以數千人在昆陽破敵幾十萬人，使王莽的主力軍從此崩潰，奠定了起義軍勝利的基礎。就在起義軍進攻長安的危急時刻，王莽仍相信天命，他居然率群臣至長安南郊，號哭祭天，凡哭得哀痛者都授以官職，官吏及平民因哀哭而封官的有數千人之多。公元23年九月，起義軍攻入長安，王邑等戰死，王莽率大臣入漸台，被起義軍圍攻，王莽為商人杜吳所殺。
中國歷史上絕無僅有的書生皇帝就這樣結束了他的一生，死時六十九歲。
古代一位大詩人曾經寫了這樣幾句詩：
周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時。
向使當初身便死，一生真偽復誰知?
的確，王莽處心積慮地想篡奪西漢政權，想過過皇帝癮，這是無可否認的事實；他利用太皇太後王氏對他的信任，一步步地攫取權力，樹立威信，利用弄虛作假、矯情作偽的手段收攏人心，這也是事實。但是，作為今人，我們要探索的，不是王莽該不該篡權，漢朝和王莽的新朝究竟誰是正統，也不是去評價王莽的道德品質，因為這些對我們來講並無多大的意義，我們要探索的重點是，王莽是不是一個純粹的騙子，純粹的野心家，身上是否連一點文人學士的影子都沒有。
公平地講，王莽身上還是有著濃厚的書生影子的，在托古改製問題上，他一方麵確實是在拉攏人心，另一方麵，也不能否認他對古代有深厚的感情，真誠的嚮往，否則，他明知仿效古製並無多大收攏人心的作用，為什麽還要堅持那樣做呢?在相信符命問題上，他確有藉此登基做皇帝的目的，但在他內心深處，他還是有些相信的，否則，每到緊急關頭，他總是求助於神靈，怎麽沒有奮起抵抗或是另求他法呢?所以，在王莽的身上，既有虛偽、奸詐、殘忍的一麵，又有書生善良、真誠、教條、死板的一麵，隻是作為一個篡位皇帝，他這一麵很難被人發現罷了。
周公輔成王畫像石
在一些政策法令和對待起義軍的態度方麵，更顯出了書生本色。他本以為古禮對百姓也會像對他那樣有效，所以仿效周代，企圖建立一個理想的道德社會，但由於他的十足的書生氣反弄得天下大亂，自己也成了桀、紂。至於對待農民起義，他就更像一個稚氣十足的小學生了。
中國的書生就是如此，中國的許多古書也就教人如此。正如開篇所說，書生隻能搖旗吶喊，不能親為開國皇帝，隻能為完善道德而做潛移默化的工作，不能直接發號施令，這就是書生的品格，書生的本色，一旦沒有了這個本色，丟掉了這一品格，他就不是書生，就變成了官僚或是政客。
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3薄叭岬饋笨國“柔道”治國（1）
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以柔勝剛，是中國人處世的理想境界。
柔能克剛，是中國人處世的堅定信念。
柔中含剛，剛中存柔，剛柔相濟，不偏不倚，才是中國人處世的正宗。這一理想化的處世方式，一個小小的太極圖表現得最為形象。在一個圓圈中有一條白色的陽魚和一條黑色的陰魚，陽魚頭抱陰魚尾，陰魚頭抱陽魚尾，互相糾結，渾融婉轉，恰成一圓形，無始無終，無頭無尾，無前無後，無高無下。最妙的是陰魚當中有陽眼，陽魚當中有陰眼，相互包容，相互蘊含，相互激發，相互轉化而又相互促生。我們曾經對這一處世方式進行過轟轟烈烈的批判，但當我們今天凝神諦視這個小小的太極圖時，我們卻不能不承認它包含了宇宙中的至理，同時也是我們處理人事的最高準則。必須指出的是，不論在歷史中還是現實中，剛者居多，柔者居少，若能以柔為主，寓剛於柔，其表現方式往往就是“柔道”。然而，盡管“柔道”是治國治民、為人處世的最佳方法，卻由於貪婪、暴躁、逞一時之快、急功近利、目光短淺等人性中的弱點，人們一般不去施用，或是施行得不好。中國歷史上的許多以“柔道”處世，以“柔道”治國的成功事例，早已證明“柔道”比“剛道”更加行之有效，其事半功倍、為利久遠之特點，更是“剛道”所遠為不及的。
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