第七章實在是理想楷模曾國藩為什麽尤其值得我們現代人研究、學習與效仿？因為他實在是我們理想的楷模。
什麽叫“理想”？讓別人滿意的，就叫理想。但是如果有人挑你的毛病，那有沒有關係？沒有關係，因為本來任何事都是見仁見智的。一件事情或者一個人，有人覺得好，就會有人覺得不好，有人認為有價值，就會有人認為這不算什麽。你要做的就是盡量讓更多的人滿意，但你心裏要清楚這個事實，不能過於看重或糾結於這一點。
什麽叫“楷模”？楷模就是典範。關於這一點我們要好好地探討一下。
西方人為什麽崇拜英雄？因為他們有一個共同的主人，那就是上帝；他們有一本共同的規範書，叫作《聖經》。而我們沒有，我們知道世界上沒有兩個完全相同的人，我們也找不到兩棵一模一樣的樹，甚至連樹葉也不可能有完全一樣的。所以我們認為誰也不要學誰，因為學不像，而且就算學得很像，也會沒有尊嚴，那你就變成他的奴隸，他的複製品了，毫無意義。我們不崇拜英雄，“你那麽好，我還崇拜你，那我不成馬屁精了嗎？我幹嗎要給你錦上添花？”
我們比較重視的其實是豪傑，而不是英雄。我們也不認輸，為什麽不認輸？因為我們知道人一認輸就什麽都完了，那就叫“泄氣”。氣一泄了以後，你想再把它充實起來就會很難。可以說中華民族就是靠不認輸才得以持續綿延的。
我們隻能靠典範、靠模仿典範來學習和提升。西方人往往會告訴你，你要學他，而且也會告訴你應該學他什麽什麽，都會講得很清楚。而中國人卻不是，中國人隻會告訴你要把他當典範，至於你要學他什麽，每個人可以不一樣。其實這也是受《易經》的影響，《易經》就告訴我們，宇宙的一切一切，四個字就講完了，那就是“大致如此”。大概就是這樣，不可能百分之百完全一樣，這也是合乎自然的現象。我們模仿典範也隻需要做到差不多就好，因為條件不同，環境不同，你不能過於勉強自己完全遵照別人。
有人可能會說，不是要“見賢思齊”嗎？見賢思齊的前提是要有同質性，如果沒有同質性，最好就不要學。比如一個人很會彈鋼琴，你就拚命想跟他看齊，而你根本連五線譜都看不懂，那你就是要累死自己。或者一個人很會打籃球，你就要向他看齊，可是你身高不夠，你再跳也跳不了那麽高，那你學他就也是要累死自己。如果你打籃球，他也打籃球，他打得比你好，那你向他學習就沒問題。所以同質性很重要，異質性太高的，不要勉強自己去學，你就好好做你自己，好好走你自己的路就行了。
第一節三不朽典範
曾國藩一生的成就，主要表現在他是三不朽的典範。什麽是“三不朽”？“三不朽”就是指立德、立功、立言。
我們為什麽把立德擺在最前麵？一般人總認為立德最難，其實立德最容易。因為你不必做大官，不必有大事業，也不必寫書，隻需要立德就夠了，就能不得了了。其次比較難的是立功，因為你需要有機會，如果沒有機會，那麽即便你本事再大，也立不了功。最難的還是立言，因為你寫書，即便寫了一輩子書，你的書能夠存留二十年就不錯了，很多書都是沒過多久就不知道被丟到哪裏去了，沒有人再會記起。大家應該知道，台灣現在印的書，其實有80%最後都在切紙廠被切掉了，你不要以為大部分書都很暢銷，沒有那迴事，所以立言也是高度困難的。可是曾國藩卻三樣都做到了。
一、立德：晚節得以保全
曾國藩最了不起的是他能功成身退，這一點是很難做到的。一般人一旦有了權力以後，都想一直做到死，其實這是對自己很不利的事情，可是真正要放棄卻很難，剛開始都會說“我做到某個層次就怎麽怎麽樣”，可是真到了那個時候，他就不會信守承諾了，就想一直做下去才好。就算有任期製也沒有用，他也還是要繼續幹預。所以有的是明的“太上皇”，有的是暗的“太上皇”，有的更有意思，是自己認為自己是“太上皇”，你說可笑不可笑。
曾國藩能做到保持晚節，其實晚節不保是很不幸的事情，但是晚節又很容易不保。有一句話叫“老來入花叢”，那就是典型的晚節不保。
台大有位教授，他寫了一本書很暢銷，然後書店老板就請他吃飯，“你這本書讓我賺了不少錢，我請你吃飯，以表我的敬意”。吃完飯書店老板又說：“我們去舞廳吧。”這位教授馬上說：“這怎麽行？我是教授，怎麽可以進舞廳？”書店老板就說：“你就去一次有什麽關係，下次不去了，不要說你不去，我也不去了。”教授一聽，“就一次？可以，隻有一次”。然後過了一個星期，就變成這位教授打電話給那位書店老板：“我請你吃飯，吃完去舞廳。”“你不是說不能去嗎？”“一次，就這一次。”然後一次加一次，又一次，再一次，最後把所有的版稅都花光了，把房契也拿出來當掉了，這就是晚節不保。
二、立功：開創中興大業
曾國藩是清朝的中興大臣，對清朝的政治、軍事、文化、經濟等方麵都產生了深遠的影響。這是大家都公認的，這些也都可以算是他的功績。清朝那時候實際上已經快速地在沒落了，他帶領一幫人才把它振興起來，成就是很輝煌的，雖然這個振興也隻是暫時的，但是最起碼讓清朝又能再多撐一段時間。那時候他的勢力之大，大家對他的尊敬，以及後來世人的評價，都表示他的確是個非常了不起的人物。
三、立言：家書廣為流傳
說到立言，曾國藩所著書籍中流傳最廣、聲名最著的可以說就是他的家書。但是大家是否想過，有誰寫家信會讓所有人都知道的呢？所以也不排除他借家書來向皇帝表明心意的可能。如果這條推測真的成立，那就不得不說曾國藩這招很是高明。中國人是沒有秘密的，曾國藩寫信給他弟弟，寫信給其他任何人，都會有人傳，然後就會有人密報至朝廷。皇帝聽了以後就會比較寬心，就會心想他還會講這樣的話，應該不至於會叛亂。另外，他還有一本書，就是我們前麵講過的《挺經》，一直流傳至今，而且對於我們現代人而言依舊非常適用。除此之外，還有人認為《冰鑒》也是出自他之手。
第二節千古第一完人
一、德才兼備，文武雙全
有一位史學家叫郭斌和，他曾對曾國藩作出極高的評價。他對曾國藩的第一句評語是“才德俱備，文武兼資”。這是很難得的，因為一般能文的人多半不能武，能武的人則多半不能文，很少有人二者皆能的，而且文武本身就是很難兼備的。他還很具體地分析了曾國藩的特點，我們一起來好好體會、領略一下。
二、有宗教家的信仰
第二句話是“有宗教家之信仰，而無其迷妄”。這個“迷妄”是宗教家要特別小心的，一個人一頭栽進某一件事物中後，往往就會覺得裏麵的東西樣樣都是對的。我們舉佛教為例，因為它跟我們的內心最接近。佛教本身最要緊的就是沒有分別心，可是台灣所有的宗教，包括佛教在內卻都在說“別人的都是邪教，隻有我的是正的”。這很明顯就是不對的，你怎麽可以有分別心呢？
作為一個宗教家，千萬要記住，你可以說你的教義怎麽好，但你千萬不能去妄批別的宗教不好。但是現在各個宗教都很難做到這一點，道教說佛教不好，佛教說道教不好，基督教說其他教都不好。我很客觀地講，排他性最強的是基督教，佛教反而比較寬容，應該算是比較寬緩的，但是各個門派之間仍舊存在彼此否定的現象。這就叫“迷妄”，迷惑而不切實際。曾國藩就有自己很堅定的信仰，但卻沒有這種“迷妄”。
三、有道德家的篤實
第三句話是“有道德家之篤實，而無其迂腐”。一般人講道德，多半會流於迂腐。什麽叫“迂腐”？迂腐就是守舊，不隨著時代而改變，即便不合理的事情，也還要堅持。所以我一直不太讚成用“孝順”這兩個字。中國有“孝道”，有“孝心”，有“孝敬”，什麽時候冒出一個“孝順”來？我就不清楚了。如果你爸爸叫你做壞事，你也要順他嗎？你也要聽他的嗎？有的媽媽還告訴兒子：“隔壁家在蓋房子，那裏磚頭一大堆，我們家剛好缺三塊，你去拿，但是你不要一下子就拿三塊，那樣人家會看到，你一次拿一塊迴來就好。”還有的媽媽看到公共汽車來了，就把雨傘給兒子：“兒子，你拿傘上去多占個位置，先不要管我，我馬上就來。”這些都是很常見的事。那麽作為子女，這些話你要不要聽呢？聽了之後還算孝子嗎？而這種孝子又有什麽用呢？
順是很可怕的事情，但是不順就是叛逆了。所以如果懂《易經》，你就會知道，站在不順的立場來順，才會順得合理。千萬不要盲從，盲從是很可怕的。爸爸的話如果是對的，那我就沒有理由不聽他的；爸爸的話如果是不合理的，我也不能當麵頂撞，不做就是了，說不定他是說給別人聽的，過去就過去了，或者說不定他是考驗我的，他叫我去拿別人的東西，就是要看我到底會不會拿”。所以一定要有這種警覺性，自己要有獨立清醒的判斷，絕對不能說父母教什麽，你就都聽，就盲從。
因此為什麽道德總是會讓大家懷疑而不相信？因為道德家很容易唱高調，隻會講好聽的，自己卻做不到，而且一味守舊，哪怕不合時宜、不合情理，也要堅持固有的觀念或做法，這就叫迂腐。
四、有藝術家的文采
第四句話是“有藝術家之文采，而無其浮華”。其實我用“可憐”這兩個字來形容藝術家，應該是一點也不過分的。當你把全世界比較有名的藝術館都看完以後，一定會有一種感覺，藝術家真的是走投無路了。你說你畫得很像，人家畫得比你更像；你說你畫得不像，人家畫得比你還不像；你說你什麽都不畫，可以到紐約去看，一塊大白布早已經掛在那裏。凡是你能想到的，人家都已經做了，那你還能變出什麽花樣？所以既然不能畫，有人幹脆就拿墨來潑，就開始亂來，搞得烏七八糟不像樣，還美其名曰“創新”。雖然還真潑出一派來了，但後麵的人再要學，就學不像了。再來說音樂，老實講，真正能靠音樂吃飯的人不多。大家想想看，一個大合唱團、大樂隊那麽多人，要維持其運轉需要多少費用？所以我們真的要特別疼惜藝術家，我很少用“疼惜”這兩個字，因為他們確實是有很大的抱負才會走上這條路的，否則的話，如果隻是為生活，我想大概很多人不會走這條路。
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很多藝術家都挖空心思要推陳出新，其實這種思路和方向是有問題的。一幅畫、一首曲子是否能夠傳世，不是像不像、畫得好不好的問題，也不是用什麽樂器、加入什麽元素的問題，其關鍵是它有沒有靈氣。沒有靈氣的東西是不可能傳世的。古董也要看有沒有靈氣，作品也是看它有沒有靈氣。一個人活著也是看有沒有靈氣，沒有靈氣，那就是一條腸子到底，那就不會有大作為。“浮華”就是豪華而空洞不實，這是藝術家尤其要避免的，很多藝術家往往沉溺於藝術技巧或藝術語言的表達，過於追求華麗外表，嘩眾取寵，而內裏卻空洞無物，蒼白無力，沒有靈氣，這種作品肯定難以打動人心，也不會具有持久生命力。
五、有哲學家的深思
第五句話是“有哲學家之深思，而無其鑿空”。什麽叫“鑿空”？就是立論無據，流於空談。每次選舉，你去問基督徒也好，問佛教徒也好，你問他們誰會贏，他們都會告訴你：“我們宗教不幹預政治。”其實他們不是不講，而是不敢講，要是萬一說錯了怎麽辦？給一般老百姓算錯的問題還不大，一旦涉及政治，憑空亂說的後果就會很嚴重。而每年去抽簽看國運，抽出來的也總會不一樣，所以也會讓人不知道該信哪個才好。
一般人則更是如此，現代人越來越強調獨立自主性，越來越強調獨立思考，但是往往喝了一點墨水，就像幹癟的麥穗一般高昂起頭來高談闊論，憑空說大話，殊不知自己所言脫離實際、空洞無物，其人更如井底青蛙般淺陋無知。
六、有科學家的條理
第六句話是“有科學家之條理，而無其支離”。科學最要命的就是破碎到無法整合，這也可以說是科學存在的最大、最嚴重的問題之一。對於一個問題，你很難找到固定的答案，各種學說盛行，各家有各家的說法，各自也有各自的道理，顯得支離破碎，沒有係統的理論體係，讓人莫衷一是，痛苦萬分。
七、有政治家的手腕
第七句話是“有政治家之手腕，而無其權詐”。你如果把“權謀”變成“詐術”，那後果就會很嚴重。“權謀”絕不等於“權詐”。你可以變化無窮，可以出其不意，可以盡情使用各種謀略，但絕不能存心耍詐，那就既違反了你立人的根本原則，也違反了道德，而無德者從長遠來看，通常都是不可能取得長久成功的。
八、有軍事家的韜略
第八句話是“有軍事家之韜略，而無其殘忍”。老實講，軍事家往往到最後都會認為戰爭就是要殺人，所以慢慢地就會有一點殘忍的傾向，會變得很兇狠，很惡毒。這往往不是他生性如此，而是因為長期在那種環境和氛圍中受熏陶，已經形成習慣了。所以對於大多數軍事家而言，他們自己就需要下很大的功夫去調整，去改變，以迴歸自己的善良、溫和本性。但不管怎樣，軍事家的戰略意識、遠見以及膽識，等等，還是很值得我們一般人學習的，隻是要堅決抵製其殘忍傾向。
第三節百煉終成鋼
曾國藩為什麽能把他成功的基礎打得那麽穩、那麽牢，一定有他的原因，不可能沒有原因。任何事情一定有它成就的因緣。根據我對曾國藩的了解與研究，我認為以下三點非常重要。
一、良師益友，遍結同人
在必要的時候，總是會有良師益友及時出現，適時地提醒他。人有時候是需要有人來點醒的。所以我們常常說“點他一下”“請多多指點”這類
話，因為當局者往往是很迷糊的。這不是誰聰明不聰明的問題，而是人看自己的事情經常看不清楚，而看別人的事情反而看得很明白。所謂“當局者迷，旁觀者清”，所以一生中最好有幾個好的老師，好的朋友能及時地給自己一些提醒。
唐鑒當初勸他出山，“眼下洪楊作亂，三湘正遭塗炭。南望家山，不勝悲念……”。郭嵩燾也說：“難得而易失者，時也。順時而動……”而張亮基、羅澤南更了不起，張亮基自願交出領導權，羅澤南則大方地把自己手中的一千名團勇，也就是打仗的人，交給曾國藩。自己一手培養出來的人拱手讓給別人，一般人是很難做到這一點的。左宗棠更是咄咄逼人，痛罵得他無地自容，這就是在必要的時候給他“下猛藥”，否則是叫不醒他的。
除了良師益友的幫助，曾國藩自己還聚集了很多誌同道合之士。因為他知道人是群居動物，一個人的能力絕對趕不上集體的力量，所以一定要有人幫忙，才能做大事。比如當時非常有名的胡林翼、左宗棠、李鴻章、曾國荃，都是湘軍的主要人物，他們都是由曾國藩大力提拔，後來成為封疆大臣，真正的國之棟梁的。胡林翼甚至還超越了他，比他的職位還要高，可是他也不計較。
曾國藩之所以能夠做到這樣，就是因為他有足夠的雅量。他在這方麵對自己提出的要求是，第一，要能聽真話，可以容納不同的意見，不自以為是，不固執己見。這對一般人來講，可能還相對比較容易，但對一個有權有勢的人而言，卻是高度困難的。我問大家，我們身體的哪個部位是最早退化的？耳朵，而不是很多人所以為的腳。人一出生，耳朵就開始退化，隨著年齡的增長，我們會對別人的話越來越聽不進去，所以越老越固執。因為我們會以為自己有了經驗，別人才剛開口，自己就會趕緊說：“不用講了，我都知道，你其實根本不懂。”所以我建議年紀大的人都開放一點，多聽聽別人的話有什麽關係呢？不要太性急，要平和一點，包容一點。
第二，要能與勝過自己的人相處，並向他們學習，嚴格要求自己，以求不斷長進。要做到這點也是很難的。曾國藩是不太懂謀略的人，大家不要以為他自己很會指揮，很會打仗。他打勝仗都是聽誰的話？聽胡林翼的話。胡林翼很會出點子。但是關鍵在於他作為一個領導者，他能聽進去屬下的話，大家都認為這樣好，他就說“好，就這樣辦”。所以其實當領導的人不一定要樣樣精通，你隻要協調能力高，會用人，並能真正用人，充分發揮人才的價值，就可以當好領導。而更為可貴的是，他還能放下身段，虛心向所有具備勝過自己的優勢的人請教學習，這就是“不恥下問”。他隻求自己獲得實實在在的長進，而不在乎一般人所在乎的麵子與虛名。
第三，要能擴大舞台，使大家都樂於共事。其實剛開始他也不太推薦人，認為推薦人就要負責任，何必給自己找麻煩，後來還是別人勸他，他才慢慢轉變觀念。把舞台擴大，用我們現在很流行的話說，就是“把餅做大”。讓更多人有機會在這個舞台上和他共同做事情，同時還要讓大家很樂意一起共事，這就需要創造一個良好的環境，需要領導人的人格魅力，需要科學合理的製度規範等。但有必要指出的是，這麽做不是出於功利考慮，而是從人的價值實現角度出發。也就是說，之所以不斷擴大舞台，壯大隊伍，不是為了一己私利，而主要是為國家培養人才，隻是為大家提供正當方便的晉升途徑，幫助他們實現自己的價值，而這本來也是在上者的責任與義務。
二、剛柔相濟，外圓內方
曾國藩很值得我們學習的一點是，他很出色地做到了剛柔相配合。他告訴我們，為公辦事的時候，一定要剛健倔強。曾國藩自幼受家訓影響，“做人以懦弱無剛為大恥”。什麽叫“剛”？“剛”就是倔強的意思。老實講，曾國藩本來脾氣也是不好的，他也很有個性，可他卻能做到堅忍，這就證明他的意誌力是很強的，“遇到任何挫折，我都堅忍不拔，我一定要突破它”。
他打仗的時候，皇帝會經常隔空指揮，叫他這樣，叫他那樣。那他有沒有聽話？他沒有完全聽話，這也就是說曾國藩並不是愚忠之人。前麵提到他正帶兵攻打安慶的時候，太平軍把江浙一帶全控製住了，鹹豐皇帝讓他撤出安慶，先把江浙收迴，他就據理力爭，最後終於使朝廷改變旨令。
這就告訴我們，為公辦事，你該強硬的時候就要強硬，你該不聽話的時候就是要不聽話，你該堅持的無論如何都要堅持。可是為私呢？爭名奪利的時候，你就要謙讓柔順。為公要倔強，為私就要讓，要柔，要退，要順，要不與人爭，不邀功。“有難先由己當，有功先讓人享。”為人盡量謙虛謹慎，禮讓低調，才不致處處樹敵，才能不僅在官場如魚得水，更能獲時人尊重、世人敬仰。
適當的時候保持剛健，確實是必要的，但是千萬記住，不可剛愎自用，剛健與剛愎自用完全是兩迴事。在京城的時候他剛得過火，因此遭受了很多挫折，才漸漸悟到“過剛易折”，那樣自己受的傷害會很大，所以他就慢慢把剛轉化成為剛健的意誌。意誌的確要剛，但是方法要柔，這叫“內方外圓”。一個人一定要內方外圓，“裏麵”方方正正，但是“外麵”要做到隨機應變，這樣你才能夠應付所有外來的變數。
58歲的時候，曾國藩當上了武英殿大學士，要知道，那是非常有社會地位的官職。他的兒子曾紀鴻當時考中秀才後，幾次考進士都沒有考取。我說這些的意思就是說，曾國藩其實完全可以利用他的勢力，可以去走後門，可是曾國藩沒有。他寫信告誡紀鴻：“場前不可與州縣來往，不可送條子。進身之始，務知自重。”讓紀鴻考試之前不可暴露自己的身份，也不可以送條子請人幫忙。其實當時很多人就是這樣做的。但是曾國藩告訴他兒子，“這是你進入社會的開始，你一定要自重，否則的話，別人就會看不起你”。紀鴻沒有考中進士，曾國藩就把他接到自己身邊，親自教他，堅持不走後門。
我想這也是我們現代人應該好好反省的。我們現在很多人走後門，總以為神不知鬼不覺，但到最後，總是鬧到所有人都知道。我對中國人研究了很久，我可以講，中國社會是一個完全沒有秘密的社會。什麽事情最後都會讓大家全知道。中國人一開口總是說：“你不要告訴別人。”對方馬上會說：“我跟別人講什麽。”然後出去之後立刻告訴別人，這才叫中國人。他心裏會想：“你叫我不要告訴別人，我就聽你的？我要不要講是我的事情。”
而且中國人都有一個非說不可的人。我跟你講一件事情，你說“我絕對不告訴別人”。那你後來是不是故意要違背自己的承諾？不是，而是你迴去碰到老婆，就會想：“別人都不應該知道，老婆應不應該知道？如果我連老婆都不說，將來暴露出來，老婆一問我事前是否知道，那我就完了，從此就信用破產了。”所以你就下定決心，任何人都不可以說，但是老婆一定要說。然後告訴老婆不要告訴別人，這是天大的機密。老婆說：“你說這話太過分了，我什麽時候泄露過機密？”可是她一安靜下來，就又開始想：“什麽人都不應該知道，要不要讓媽媽知道？”所以每個人都有一個非告訴不可，不告訴他將來會闖禍的人。中國人是全世界對機密的傳播最感興趣的人，你越跟他說不要說，他越蠢蠢欲動，越是不說不行。
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我覺得這其實是老天對中國人的好，因為這樣就讓機密永遠無法存在，那就會讓人不太敢做壞事了。中國是一個全民製衡的民族，因此我們不要有形式上的製衡。西方是要有形式上的製衡。可我們中國人呢？如果你當官，有人專門製衡你，你高不高興？“這就表示你根本不相信我，你不相信我，那我幹嗎還對你守信用？”因此閩南語有句話叫“嚴官府出厚賊”，你管得越嚴，他花樣越多，你不管他，他反而還沒那麽多事。所以我們現在的很多思路，很多做法，實際上都並不適合中國人的本性，因為很多思路大多是從外國搬過來的東西。
一般人都會做的事情，曾國藩當然也可以做，他可以說：“沒辦法，風氣就是這樣，大家都這樣做，我如果不這樣做，我兒子就會吃虧。”可是他始終堅持，吃虧就吃虧。所以其實當曾國藩的弟弟、兒子都是很吃虧的，因為他管得非常嚴，要求也異常嚴格。
那曾國藩是不是老好人？絕對不是。他認為“謹於小而反忽於大，且有謹其所不必謹者”。一個人如果對小事情就很謹慎的話，對大事情反而容易忽略掉，而且不該謹慎的也謹慎，什麽事都謹慎，那最後就會慢慢發展到隻求苟安，沒有過錯就行，而不求振作有為的地步。我們常說“抓大放小”，就是應該這樣才對，大事情抓緊了，小事情馬虎一點，其實沒有關係。你如果樣樣都計較，那就沒有人能夠跟你配合了，別人最後就會隻求保平安，隻想著“多做多錯，我何必呢？”了，那將來“一有艱巨，國家必有乏才之患”，就沒有人才了。可見曾國藩自始至終都是在替國家著想，而不是替他們家族，更不是替他個人謀取利益或好處。
三、腳踏實地，持之以恆
1.準備好了再居高位
曾國藩怎麽就能獲得這些成就？我們都知道他出身農家，中了進士以後，他的官運也不亨通，在清貴的翰林院待了九年。所謂“清貴”，就是名望很高，但很清貧。大家想想看，假如你中了進士，你是喜歡被派到地方上去，還是喜歡留在宮廷？留在中央還是去地方？其實各有利弊。你到地方，雖然沒有留在中央那麽光鮮，但是天高皇帝遠，就更容易有所作為；你在中央，表麵看似很風光，可是你頂多能做做參謀，出出意見，根本沒有實際的工作可以做。
曾國藩在翰林院一待就是九年，這是相當長的一段時間，他在那裏隻有升遷，但是沒有實權。一般人往往耐不住，或者覺得懷才不遇，或者躍躍欲試，浮躁不安。曾國藩卻沒有，他始終保持頭腦清醒，他知道如果一個人還沒有準備好，就得到機會居高位其實是非常不幸的，因為這樣最後會害己害人。因此他利用這段時間不斷反省自己，踏踏實實地學習提高，在品性陶冶、意誌鍛煉和學問精進上，都為以後的發展奠定了很好的根基。
2.寫有恆箴要求自己
28歲中進士的時候，曾國藩就寫了一個有恆箴：“曩者所忻，閱時而
鄙；故者既拋，新者旋徙。”以前我所喜歡的事情，過一段時間才知道全錯了；把故有的東西拋棄掉，新的就馬上來了。這聽起來好像是求新求變，其實不是求新求變。現在大家都不斷地在講創新，講求新求變，我認為這是非常嚴重的問題，因為這會讓下一代感覺新的就是好的，舊的就是不好的，就會讓他們進一步產生喜新厭舊的習慣，一味地鼓吹求新求變會害死我們的子孫。因此我認為“創新”應該改成“創意”，改成“創善”。“創新”這個詞是外來詞，但其實它的原意本來就不是創新，而是說我們要做得比以前更好，這跟新舊沒有關係。
他改名國藩，決心以恆的功夫來自我要求，“凡做一事，便須全副精神注在此一事，首尾不懈。不可見異思遷，做這樣想那樣，坐這山望那山，人而無恆，終身一無所成”。這就是他自己下定的決心，然後遵照此走下去，他才得以慢慢地把自己的命運改掉。
我為什麽斷定說曾國藩讀《易經》讀得很通，因為他三番兩次地提到
《易經》。“讀易，明白孔子推崇恆卦。”孔子一生提倡道德，他也反複提到過恆卦，“恆，德之固也”“恆，雜而不厭”“恆以一德”。一個人有沒有道德是一迴事，能不能持久又是另外一迴事，而且後者才是關鍵，長期堅持“恆”，才能使道德穩固。你說你不害人，但是你能夠維持幾天呢？你不知道，因為說不定你明天就害人了。所以你能夠持久，才是真正有那種修養。“我不貪財，是因為錢太少了，錢多我就貪了。”現在有太多人是這樣，別人說“我給你一百”，他就會說“一百算什麽，誰稀罕？不要”。更有甚者，“你給我一百，好，我收下，我拿去交給警察，這樣我可以被人家表揚”，這就叫你丟我撿，雙方合作演一出戲，然後得到表揚。這是非常沒意思的事，假仁假義，遲早是會被戳穿的。
“夫婦、父子、君臣、兄弟、朋友之間，彼此相感互通，當然很好，但若不能恆久不變，社會怎能安定，家庭怎能和諧？”我們現在也是一樣的。社會安不安定，能不能進步，最要緊的是什麽？是婚姻，是夫婦這一倫是否錯亂。結婚千萬不要當兒戲。
我結婚那天，最後弄到沒有吃飯，要知道我這個人是從小就要按時吃飯的，不吃飯就會很難過，所以當時我臉色就不大好看。我爸爸一看到我這樣就問：“怎麽了？今天怎麽不高興呢？是你結婚啊。”我說：“我肚子餓。”他說：“我告訴你，那是我故意的。”我說：“為什麽？”他說：“我就是要告訴你，結婚不是那麽容易的，結一次就夠了。”一聽這話，我肯定就再也不想結婚了。
可是現在結婚，新郎要出來講話，新娘也要出來講話，玩這玩那，五花八門，鬧成一團，非常有意思，所以有人就還想再來一次。我們現在真的是不了解古人的用心良苦。為什麽以前中國人結婚都是父母的事，而不是當事人的事？因為父母就是要利用結婚這個機會把下一代推薦給親戚朋友，給大家留下好的印象，這對孩子將來是會有幫助的。
家庭破裂是我們現在社會最大的亂源，可是大家有沒有發現，我們曆代的偉人，大部分都是單親家庭產生的，他們就做得很好。單親家庭的家長如果心想“我要對孩子負起更大的責任”，這樣就對了；如果灰心喪氣地覺得做什麽都沒用，沒有辦法，那就真的完了。無論如何都不能說不行，說不行是沒用的。那應該怎麽辦呢？首先，已經離婚了，就不要再提從前的事情。其次，應該告訴孩子，“你爸爸因為有事情到國外去了，他在忙，我們等以後再跟他見麵”。你如果惡狠狠地說“你爸爸是死鬼”，那小孩肯定就會受到創傷，你不停地抱怨，就會導致孩子的愛情觀不正確，將來他會對愛情感到恐懼。所以你這其實是在傷害他，那他還怎麽能成為正常的人？
既然發生了，你就要正麵地應對它，你要付出更多來彌補孩子所受的創傷。你要告訴他“這件事情是偶然發生的，不是必然的，天下好男人好女人多得很”，你要健全孩子的心態。千萬不要拿單親家庭作借口，對孩子也采取“破罐子破摔”的態度，父母無論如何都要盡到自己的責任。關於家庭教育問題，其實有一個觀念最重要，那就是，夫婦是什麽？在臥室裏麵才是夫婦，出了臥室就不是夫婦了，就要麽是別人的父母，要麽是別人的子弟。
所以我們看了曾國藩說的這些話，應該有個正確認識，道理永遠是對的，它不會因為時代的變遷而改變，但是你的方式、方法是可以調整的，你仍舊要貫徹自己應該走的路。
那麽，怎樣才能做到恆呢？“剛上柔下，各得其位。上下一致，完成任務”，這才是致恆之道。
這是恆卦，下麵是風，上麵是雷，叫作雷風恆。上麵是長男，下麵是長女，這就可以看出，《易經》其實已經很明確地說了，一定要男人追女人才行，如果一個男人在追求你的時候連一頓飯都要“你出一半錢，我出一半錢”，那你就不要跟這個人一起吃飯了。這個卦的前麵一卦是女的在上，男的在下，但是結了婚以後，就變為現在的男的在上，女的在下，這個秩序都擺得很清楚。記住，看卦一定要從下往上看。
你如果很柔弱，那你固執是沒有用的。你合理地剛直，才不會讓自己後悔。可是當你不正直的時候，就一定會遭受恥辱。《易經》講這些都講得非常清楚，到底你該怎麽辦，你要自己去琢磨。上麵是“不當，無所得，盲從招禍，妄動，急動，無成”。《易經》往往用非常簡單的幾句話提示你，可是這些話分析起來卻是變化無窮的。其實我們要想一次把它講通是很難的，比如上圖中的三爻和上爻，二爻和五爻，初爻和四爻，都是一剛一柔，都是相應的，單單這個相應的變化就值得我們好好去體會。
3.沒有什麽不可改變
“餘三十歲前最好吃煙，片刻不離。後來立誌戒煙，至今不再吃。四十六歲以前，作事無恆，近五年深以為戒，現在大小事均尚有恆。即此二端，可見無事不可變也。”
曾國藩30歲以前最喜歡抽煙，可以說手不離煙，甚至可以說片刻不離，後來立誌要戒煙，到現在也再沒抽過。這就說明習慣是可以改的。
46歲以前他做事沒有恆心。他很早就知道“恆”的重要性，但是經過很多年，他才慢慢做到。“現在大小事均尚有恆”，這句話如果從字麵上解釋說，“我從現在開始覺得我有恆心了”，這樣理解是不對的，因為恆心是無止境的，你一放鬆，老毛病就又出來了；你時時警惕，告訴自己不能錯，不能再犯，老實講即便這樣都還不一定有成果。人要拉緊自己很困難，但要放鬆自己就很容易。稍微一放鬆，就全鬆懈了，要再改迴來就非常困難了。所以這句話實際上是說我一直到現在還深深覺得自己沒有恆心，我不能再沒有恆心，因此我才有恆心。
就這兩件事情，一個是抽煙，這個習慣戒掉了，一個是沒有恆心，現在慢慢的有恆心了，這就證明“無事不可變也”，任何事情都是可以改變的，但是這裏麵還包含一句話，人性是不會改變的。為什麽中國人說話總是這樣翻來覆去，就是因為他想要兩點都兼顧到，而不會隻偏某一邊，所以怎麽講都對。因此中國人會發明這樣的語言文字，是有高度智慧的。很多人說西方的文化結構很好，因為它很固定，說白就是白，說黑就是黑，可以很明確地說出對錯，但是它要變就不容易，而中國人的話反過來想就馬上意思變了。正因為如此，與中國人相處，真的要保持高度的警覺性，腦筋要很靈光，反應要很快。我覺得這就是它的好處，任何事情有壞處就一定有好處，有好處也一定有壞處，不可能隻有好處或者隻有壞處。同樣的道理，當我們說可以的時候，要想到不可以。當我們說要的時候，要想到不要，因為它們都是同時存在的，這是我們跟西方人最大的不同之處。天下事沒有什麽是不能改變的，這句話同時就含有“基本人性不能改變”的意思，這就叫“有所變有所不變”。
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4.方向對了再去堅持
“凡是做一件事，無論艱險或平易，必須埋頭去做。掘井隻要不停地去挖，終究有一天是會出水的。”這是曾國藩說的話，但是掘井一定會出水嗎？不一定。我並不是在批評曾國藩，我隻是提醒大家讀書應該怎樣去讀。
他告訴你，挖井要不停地挖，就總會挖出水的。可是如果你這裏挖挖、那裏挖挖，當然遲早也會挖出來，但是你可能半輩子時間就沒有了。所以他這句話包含的意思是，先決條件是你要經過測試勘驗確定這裏有水之後，才可以一直挖，否則你就可能挖到最後什麽都挖不出來，或者走很多彎路，浪費很多時間和精力。你去挖井，當然不能說挖兩公尺沒有水就放棄，也不能說挖四公尺沒有水就放棄，如果確實有水，你就要繼續挖，直到挖出水為止。可是如果前麵的勘驗工作沒有做好，隨便找一個地方挖，那就不能保證一定會出水了。
“如果觀望猶豫、半途而廢，不僅對於用兵會一無所成，就是做別的事也會因自己停止而完成不了。”這就是說做人做事都要有毅力，要經得起各種挫折，要能麵對不同的變數，要堅持到底。可是堅持到底的先決條件是方向要正確。方向不正確就要堅持到底，結果很可能會不堪設想。
為什麽孔子說“三十而立”，三十歲再立定方向和目標，而不要太早確定。現在有些小孩子讀五年級的時候就開口閉口講“這是我的原則”，這很可怕。那麽小的人，能有什麽原則呢？他懂什麽叫原則？可是做父母的經常不忍心去糾正他，也害怕自己去糾正他，怕他以後什麽話都不跟自己說了，但這其實是害他。
那麽，我是怎麽做的呢？大家可以作參考。我就說：“你真了不起，你才上五年級就有原則了，我到大三還沒有原則呢。”他就愣在那裏。我又說：“太早有原則，這個原則不一定對。”但是我馬上又說：“不過你很聰明，你大概是對的，所以你最好迴去問問你爸爸，看你這個原則對不對，因為你爸爸畢竟比你經驗豐富。”結果他很認真地點頭說：“好。”教訓人家是最不好的，但是不忍心去告訴別人真正的道理，那你又是沒盡到責任的，這才叫“一陰一陽之謂道”。所以怎樣做到“同樣一句話，講得漂亮一點”就尤為重要。我們現在就是不懂得什麽叫作“漂亮”。“漂亮”就是圓滿的意思，你必須要照顧到方方麵麵。你得罪任何人，都是不成功的。
四、人生就是階段性調整
我想階段性調整是我們每個人都必須要做的事情。我最常寫的一句話，就是“人生是階段性的調整”。你隻要調整不過去，就會下來，那就永遠再難上去。在人生道路上，我們每走一段就會遇到瓶頸，那個瓶頸就是轉折點，或者叫拐點。你如果拐不過去，就會栽跟頭。人生經常會遇到轉折，那時候你就要好好考慮怎麽轉得好、轉得順、轉得有效，這就叫調整。
1.少年時期
他年少時勤讀經典，後來考中進士，這是一個人的一生中非常重要的一個關卡。我們到現在還是一試定終身，很多人對此或抱怨或抨擊，大家都以為隻有我們中國人這麽重視考試，覺得這好像是中國特色，其實全世界都一樣。你到日本去看，隻要你考取東京大學，這輩子的所有問題就都解決了，自然有人會來為你說親說媒，自然有人要把他的事業交給你，自然有很多人留了好職位等著你去。在美國也是一樣，你以為要進哈佛大學很容易嗎？也是從小就要準備的，你隻要一進去，很多問題大概也就都解決了。同樣，在英國你隻要進了劍橋或者牛津，也沒有什麽好發愁的了。
考試是所有人類都在做的事情，而不是單單是我們中國這樣。你考上好學校，別人就會對你另眼看待，這是很普遍的現象。這能怪誰呢？因為別人沒有辦法判斷，隻有靠文憑來判斷，其實這是很不恰當的，但是沒有辦法，我們暫時沒有找到其他更好的辦法。所以曾國藩考中進士，就等於把他的家庭推向了更高一層，否則的話，他永遠就隻是一個農家子弟，也不可能有那麽好的機會跟那些名流認識，跟他們交流互動，更不會有權力辦團練、打太平天國，這些都輪不到他。
2.青年時期
青年時期，他誌氣堅定，甚至自己改名叫國藩，就是要“為國藩籬”。其實他這個名字，我們很客觀地說，不是改得好，而是改得很不好。從正麵看，這顯示他很有誌氣，但是從負麵看，他卻是在找自己的麻煩，而且甚至可以說給他增加了很大的負擔。你叫本名就好了，有真才實力才最要緊。改名幹什麽呢？可是他改了，改了之後就隻能他自己去受罪了。
所以不要說名字叫得好才好，名字必須要跟人配合起來才有用。很多人名字就是叫不起來，別人一看到他就叫他的綽號，這有什麽辦法？名字應該是合適不合適比較重要，而不是好不好的問題。他“決心為國藩籬，澄清天下而奮鬥不已”，這是好事情，但這會很辛苦。任何事情其實都沒有好壞，每個人做任何事情都是自作自受，最後都要自己承擔。這些才是我們現代人應該好好吸取的寶貴經驗。
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3.壯年時期
曾國藩壯年的時候曆經苦難，尤其是我們前麵講的那十年，既艱困又阻塞，寸步難行，稍不留意就會招來禍患，戰戰兢兢，如履薄冰，好幾次實在沒有辦法之際，甚至欲求一死，可是待他醒悟之後，又開始堅持恆卦，隻思進德修業，堅忍不移，最後硬是化險為夷，化蹇為恆。要知道這個“忍”的功夫是很難養成的。
4.老年時期
待到老年，曾國藩又能審時度勢，因為他把當時的情勢都看得很明白，所以就能抓準時機，當機立斷，裁軍而不辭官，最後才得以全身而退。否則當時太平軍已平，以他當時的危險處境，隻要他做錯一事，走錯一步，不說晚節不保，甚至還會死無葬身之地，而他一生的艱辛努力也就都付諸流水，一場空了。
五、左手《易經》，右手《三國》
1.遵循易道而行
曾國藩是熟讀《易經》的，而且更重要的是，他能遵循易道而行，這是我們應該學習曾國藩的第一點。《易經》告訴我們“時”非常重要，它可以決定很多事情。“時”沒有到，能拖就拖；“時”一到，當機立斷。所以要堅持待時而動，順勢而為。不管是順境、逆境，都要審時度勢。當然逆時要有逆時的做法，順時要有順時的做法，隻要稍不合理，就會徒勞無功。
“盛時常作衰時想，上場當念下場時。”我們常常講“上台靠機會，下台靠智慧”，上台是很容易，一有機會，別人一招手，你就上去了，可是下台卻往往是很難的，若不運用智慧，很可能會還沒有走到迴家的路上，就被別人腰斬三段。所以曾國藩堅持裁軍而不辭官，因為這樣才能夠“持盈保泰”，“持盈保泰”就是《易經》教給他的智慧。身處順境乃至極盛之時，就該時刻小心謹慎，保持安定，才能保住已有的事業。
2.熟讀《三國演義》
我反複強調，《三國演義》裏麵都是最精華的東西。一個人如果不讀《三國演義》就實在太可惜了，而且中國人一定要年輕的時候就讀《三國演義》，不要等到老了才讀。因為一般而言，人到老年，往往已經夠世故，夠有謀略了，而年輕人尚不懂世事，從《三國演義》中學習這些東西對他們是會非常有幫助的。
曾國藩是怎麽演繹《三國演義》的呢？他一方麵“謹慎如孔明，處處留餘地”，一方麵又不守舊迂腐，而是靈活應變，圓通自如。太平軍年輕一輩的將領中最會打仗的是李秀成。李秀成帶領太平軍在南京與湘軍交鋒，最後戰敗逃亡，結果被老百姓抓獲，送到曾國荃那裏。曾國荃最恨的就是李秀成，所以就拿了一把鑽孔的鐵錐往他身上猛刺以泄憤。而當時抓獲李秀成是大功勞，所以大家都爭著搶功，都說李秀成是自己抓的，甚至反倒還懷疑那些送他來的農民，說他們把李秀成身上的寶貝都搶光了，要拷打他們，總之是亂作一團。
如果你是曾國藩，碰到這種情況你會怎麽辦？曾國藩的處理辦法就正好證明他不是一個老好人，不是一個迂腐的人。按理說，像李秀成這樣的人，曾國藩是沒有權力處置的，必須送由朝廷發落。《三國演義》裏麵的魏國大將鄧艾，冒那麽大的險把蜀國的成都打下來了，可就因為他處置不當，朝廷就立馬把他給殺了。同樣，曾國藩要是敢去處理李秀成的事情，別人就會認為他有造反之心，認為他心目中完全沒有皇上。當時連外國人都跟他說：“像這種人，你趕快送到朝廷去，讓朝廷發落。”
可是曾國藩心想：“我如果把他送到朝廷，就會承擔非常大的風險，我的處境會很危險。”首先，李秀成也會編造，他會說湘軍很殘忍，“你看我身上都是洞，他們連對我都這樣，對其他人肯定更厲害。我們本來很早就要歸順的，就是因為他們太殘忍，才會頑強抵抗”，甚至其他更厲害的誣陷。其次，他會透露湘軍內部的很多信息。老實講，要軍隊裏的所有人完全守紀律是很難的。湘軍當時就有一個人打勝仗之後太高興了，見到女人就撲上去，最後甚至鬧出人命。因為處在一個非常時期，大家不要用看待常人的眼光去看。那不能送朝廷，該怎麽辦呢？斬。可是他敢斬李秀成嗎？他如果敢斬，皇帝正好能以此為借口就把他給斬了。
最後他就寫了一個奏疏，說：“我現在抓到李秀成（他說得很含糊，不敢說是怎麽抓的），我是不是要送到京城去？還是我就地處決？請裁決。”那邊奏疏剛送出去，這邊他就讓李秀成吃得飽飽的，然後給斬了。朝廷自然就會來質問：“你怎麽可以自行處決他呢？你應該讓朝廷來決定才對。”曾國藩就解釋說：“我也想這樣，隻不過我請示的奏疏上去之後，隔了很久也沒有下來，可能是驛站誤遞，耽誤了，而這邊呢，他硬要造反，所以我等不及，隻好先斬了。”這明明是撒謊，但是他不撒謊就沒命了。
中國人撒謊常常是尊重別人，愛護自己的結果，這樣才叫不迂腐。因為他如果真的請示上麵了，上麵的答複一定是要解送朝廷，絕對不會授權給他去處置的。那後麵的問題就會多得很，他肯定會吃不了兜著走。因此殺人滅口是非做不可的事情，可是他也一定要能自圓其說。後來這件事情在朝廷鬧了很久，慈禧最後就說了一句話：“人都死了還吵什麽，算了算了。”大家說慈禧不好，但是她也有可愛的地方，她很會處理這類事情。曾國藩就這樣將事情掩飾過去，也把後患降到了最低，這叫什麽？這叫圓通，而不叫圓滑，叫藝術，而不叫奸詐。大家好好去體會這其中的差別。
第四節曾國藩的告誡
曾國藩作為“中華千古第一完人”，他不僅造福自家子孫，家族後代遵從其遺訓未出一個“敗家子”，與此同時，他也為後世所有華夏子孫留下了無盡財富，他的人生智慧與箴言猶如一股永不枯竭的清流滋潤著無數人。對於我們現代人而言，他留給我們的啟示至少有以下三點。
一、繼舊開新，而非求新求變
第一點就是繼舊開新，但是絕對不可以求新求變。我們現在整個社會，海峽兩岸都在倡導“求新求變”，這樣下去，將來我們的子孫是會非常淒慘的。生活方式、工作方法是可以變的，但是基本法則、倫理道德不能變。《易經》告訴你有不易的部分，但並不是完全變異（易）。
所以我們經常說：“一切一切都在變，隻有變才是實在的”，這句話其實不對。因為沒有不變，就談不上變，不變和變是同時存在的，所以一定要有所變，有所不變，以不變應萬變。但是這句話現在看不懂的人太多，幾乎所有人都對“以不變應萬變”持鄙視態度，而且還一直鼓勵人們要創新，要勇於怎麽樣，敢於怎麽樣，這些其實都是害人。隻有“以不變應萬變”才是最高的智慧。
二、治學有方，而非開卷有益
以前說“開卷有益”，沒有錯，因為過去的人寫書是很謹慎的，他是要負責任的。可現在不是，現在很多人一下子出了一大堆書，這其中好書固然有，但是那種亂七八糟的書更多，有好書也往往被淹沒了。如此身處知識爆炸、資訊泛濫的時代，我們就更加要慎選，要明辨，以免不明是非。
開卷並不一定就有益，記住：凡經過的必留下痕跡，你所聽到的話都會有痕跡，不好的話，一定會害你。因此千萬不要說“姑且聽，沒壞處”，也不要說“我去聽課，隻要聽到一句對我有用的就好了”。一定要是聽聖賢的話，否則寧可不聽不看。不聽不看，你還不會受害，聽了看了就麻煩了，因為聽了看了之後再想要清除它是很難的。不管怎樣，合理的才可以聽，合理的才能拿來用。
三、深思熟慮，而非立即反應
做人要深思熟慮，而不是立即反應。偏偏我們現在都是鼓勵大家立即反應，“馬上說”“馬上做”“馬上表明態度”“你怎麽這麽慢”。其實反複思慮並不是優柔寡斷，要求別人盡快說清楚、講明白才是存心害人的不良企圖。深思熟慮，考慮周全，往往才能對一件事情作出最好的應對，也才能取得最好的效果，否則就會後患無窮，你自己也會因為輕率魯莽而自食苦果，後悔不迭。
什麽叫“理想”？讓別人滿意的，就叫理想。但是如果有人挑你的毛病，那有沒有關係？沒有關係，因為本來任何事都是見仁見智的。一件事情或者一個人，有人覺得好，就會有人覺得不好，有人認為有價值，就會有人認為這不算什麽。你要做的就是盡量讓更多的人滿意，但你心裏要清楚這個事實，不能過於看重或糾結於這一點。
什麽叫“楷模”？楷模就是典範。關於這一點我們要好好地探討一下。
西方人為什麽崇拜英雄？因為他們有一個共同的主人，那就是上帝；他們有一本共同的規範書，叫作《聖經》。而我們沒有，我們知道世界上沒有兩個完全相同的人，我們也找不到兩棵一模一樣的樹，甚至連樹葉也不可能有完全一樣的。所以我們認為誰也不要學誰，因為學不像，而且就算學得很像，也會沒有尊嚴，那你就變成他的奴隸，他的複製品了，毫無意義。我們不崇拜英雄，“你那麽好，我還崇拜你，那我不成馬屁精了嗎？我幹嗎要給你錦上添花？”
我們比較重視的其實是豪傑，而不是英雄。我們也不認輸，為什麽不認輸？因為我們知道人一認輸就什麽都完了，那就叫“泄氣”。氣一泄了以後，你想再把它充實起來就會很難。可以說中華民族就是靠不認輸才得以持續綿延的。
我們隻能靠典範、靠模仿典範來學習和提升。西方人往往會告訴你，你要學他，而且也會告訴你應該學他什麽什麽，都會講得很清楚。而中國人卻不是，中國人隻會告訴你要把他當典範，至於你要學他什麽，每個人可以不一樣。其實這也是受《易經》的影響，《易經》就告訴我們，宇宙的一切一切，四個字就講完了，那就是“大致如此”。大概就是這樣，不可能百分之百完全一樣，這也是合乎自然的現象。我們模仿典範也隻需要做到差不多就好，因為條件不同，環境不同，你不能過於勉強自己完全遵照別人。
有人可能會說，不是要“見賢思齊”嗎？見賢思齊的前提是要有同質性，如果沒有同質性，最好就不要學。比如一個人很會彈鋼琴，你就拚命想跟他看齊，而你根本連五線譜都看不懂，那你就是要累死自己。或者一個人很會打籃球，你就要向他看齊，可是你身高不夠，你再跳也跳不了那麽高，那你學他就也是要累死自己。如果你打籃球，他也打籃球，他打得比你好，那你向他學習就沒問題。所以同質性很重要，異質性太高的，不要勉強自己去學，你就好好做你自己，好好走你自己的路就行了。
第一節三不朽典範
曾國藩一生的成就，主要表現在他是三不朽的典範。什麽是“三不朽”？“三不朽”就是指立德、立功、立言。
我們為什麽把立德擺在最前麵？一般人總認為立德最難，其實立德最容易。因為你不必做大官，不必有大事業，也不必寫書，隻需要立德就夠了，就能不得了了。其次比較難的是立功，因為你需要有機會，如果沒有機會，那麽即便你本事再大，也立不了功。最難的還是立言，因為你寫書，即便寫了一輩子書，你的書能夠存留二十年就不錯了，很多書都是沒過多久就不知道被丟到哪裏去了，沒有人再會記起。大家應該知道，台灣現在印的書，其實有80%最後都在切紙廠被切掉了，你不要以為大部分書都很暢銷，沒有那迴事，所以立言也是高度困難的。可是曾國藩卻三樣都做到了。
一、立德：晚節得以保全
曾國藩最了不起的是他能功成身退，這一點是很難做到的。一般人一旦有了權力以後，都想一直做到死，其實這是對自己很不利的事情，可是真正要放棄卻很難，剛開始都會說“我做到某個層次就怎麽怎麽樣”，可是真到了那個時候，他就不會信守承諾了，就想一直做下去才好。就算有任期製也沒有用，他也還是要繼續幹預。所以有的是明的“太上皇”，有的是暗的“太上皇”，有的更有意思，是自己認為自己是“太上皇”，你說可笑不可笑。
曾國藩能做到保持晚節，其實晚節不保是很不幸的事情，但是晚節又很容易不保。有一句話叫“老來入花叢”，那就是典型的晚節不保。
台大有位教授，他寫了一本書很暢銷，然後書店老板就請他吃飯，“你這本書讓我賺了不少錢，我請你吃飯，以表我的敬意”。吃完飯書店老板又說：“我們去舞廳吧。”這位教授馬上說：“這怎麽行？我是教授，怎麽可以進舞廳？”書店老板就說：“你就去一次有什麽關係，下次不去了，不要說你不去，我也不去了。”教授一聽，“就一次？可以，隻有一次”。然後過了一個星期，就變成這位教授打電話給那位書店老板：“我請你吃飯，吃完去舞廳。”“你不是說不能去嗎？”“一次，就這一次。”然後一次加一次，又一次，再一次，最後把所有的版稅都花光了，把房契也拿出來當掉了，這就是晚節不保。
二、立功：開創中興大業
曾國藩是清朝的中興大臣，對清朝的政治、軍事、文化、經濟等方麵都產生了深遠的影響。這是大家都公認的，這些也都可以算是他的功績。清朝那時候實際上已經快速地在沒落了，他帶領一幫人才把它振興起來，成就是很輝煌的，雖然這個振興也隻是暫時的，但是最起碼讓清朝又能再多撐一段時間。那時候他的勢力之大，大家對他的尊敬，以及後來世人的評價，都表示他的確是個非常了不起的人物。
三、立言：家書廣為流傳
說到立言，曾國藩所著書籍中流傳最廣、聲名最著的可以說就是他的家書。但是大家是否想過，有誰寫家信會讓所有人都知道的呢？所以也不排除他借家書來向皇帝表明心意的可能。如果這條推測真的成立，那就不得不說曾國藩這招很是高明。中國人是沒有秘密的，曾國藩寫信給他弟弟，寫信給其他任何人，都會有人傳，然後就會有人密報至朝廷。皇帝聽了以後就會比較寬心，就會心想他還會講這樣的話，應該不至於會叛亂。另外，他還有一本書，就是我們前麵講過的《挺經》，一直流傳至今，而且對於我們現代人而言依舊非常適用。除此之外，還有人認為《冰鑒》也是出自他之手。
第二節千古第一完人
一、德才兼備，文武雙全
有一位史學家叫郭斌和，他曾對曾國藩作出極高的評價。他對曾國藩的第一句評語是“才德俱備，文武兼資”。這是很難得的，因為一般能文的人多半不能武，能武的人則多半不能文，很少有人二者皆能的，而且文武本身就是很難兼備的。他還很具體地分析了曾國藩的特點，我們一起來好好體會、領略一下。
二、有宗教家的信仰
第二句話是“有宗教家之信仰，而無其迷妄”。這個“迷妄”是宗教家要特別小心的，一個人一頭栽進某一件事物中後，往往就會覺得裏麵的東西樣樣都是對的。我們舉佛教為例，因為它跟我們的內心最接近。佛教本身最要緊的就是沒有分別心，可是台灣所有的宗教，包括佛教在內卻都在說“別人的都是邪教，隻有我的是正的”。這很明顯就是不對的，你怎麽可以有分別心呢？
作為一個宗教家，千萬要記住，你可以說你的教義怎麽好，但你千萬不能去妄批別的宗教不好。但是現在各個宗教都很難做到這一點，道教說佛教不好，佛教說道教不好，基督教說其他教都不好。我很客觀地講，排他性最強的是基督教，佛教反而比較寬容，應該算是比較寬緩的，但是各個門派之間仍舊存在彼此否定的現象。這就叫“迷妄”，迷惑而不切實際。曾國藩就有自己很堅定的信仰，但卻沒有這種“迷妄”。
三、有道德家的篤實
第三句話是“有道德家之篤實，而無其迂腐”。一般人講道德，多半會流於迂腐。什麽叫“迂腐”？迂腐就是守舊，不隨著時代而改變，即便不合理的事情，也還要堅持。所以我一直不太讚成用“孝順”這兩個字。中國有“孝道”，有“孝心”，有“孝敬”，什麽時候冒出一個“孝順”來？我就不清楚了。如果你爸爸叫你做壞事，你也要順他嗎？你也要聽他的嗎？有的媽媽還告訴兒子：“隔壁家在蓋房子，那裏磚頭一大堆，我們家剛好缺三塊，你去拿，但是你不要一下子就拿三塊，那樣人家會看到，你一次拿一塊迴來就好。”還有的媽媽看到公共汽車來了，就把雨傘給兒子：“兒子，你拿傘上去多占個位置，先不要管我，我馬上就來。”這些都是很常見的事。那麽作為子女，這些話你要不要聽呢？聽了之後還算孝子嗎？而這種孝子又有什麽用呢？
順是很可怕的事情，但是不順就是叛逆了。所以如果懂《易經》，你就會知道，站在不順的立場來順，才會順得合理。千萬不要盲從，盲從是很可怕的。爸爸的話如果是對的，那我就沒有理由不聽他的；爸爸的話如果是不合理的，我也不能當麵頂撞，不做就是了，說不定他是說給別人聽的，過去就過去了，或者說不定他是考驗我的，他叫我去拿別人的東西，就是要看我到底會不會拿”。所以一定要有這種警覺性，自己要有獨立清醒的判斷，絕對不能說父母教什麽，你就都聽，就盲從。
因此為什麽道德總是會讓大家懷疑而不相信？因為道德家很容易唱高調，隻會講好聽的，自己卻做不到，而且一味守舊，哪怕不合時宜、不合情理，也要堅持固有的觀念或做法，這就叫迂腐。
四、有藝術家的文采
第四句話是“有藝術家之文采，而無其浮華”。其實我用“可憐”這兩個字來形容藝術家，應該是一點也不過分的。當你把全世界比較有名的藝術館都看完以後，一定會有一種感覺，藝術家真的是走投無路了。你說你畫得很像，人家畫得比你更像；你說你畫得不像，人家畫得比你還不像；你說你什麽都不畫，可以到紐約去看，一塊大白布早已經掛在那裏。凡是你能想到的，人家都已經做了，那你還能變出什麽花樣？所以既然不能畫，有人幹脆就拿墨來潑，就開始亂來，搞得烏七八糟不像樣，還美其名曰“創新”。雖然還真潑出一派來了，但後麵的人再要學，就學不像了。再來說音樂，老實講，真正能靠音樂吃飯的人不多。大家想想看，一個大合唱團、大樂隊那麽多人，要維持其運轉需要多少費用？所以我們真的要特別疼惜藝術家，我很少用“疼惜”這兩個字，因為他們確實是有很大的抱負才會走上這條路的，否則的話，如果隻是為生活，我想大概很多人不會走這條路。
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很多藝術家都挖空心思要推陳出新，其實這種思路和方向是有問題的。一幅畫、一首曲子是否能夠傳世，不是像不像、畫得好不好的問題，也不是用什麽樂器、加入什麽元素的問題，其關鍵是它有沒有靈氣。沒有靈氣的東西是不可能傳世的。古董也要看有沒有靈氣，作品也是看它有沒有靈氣。一個人活著也是看有沒有靈氣，沒有靈氣，那就是一條腸子到底，那就不會有大作為。“浮華”就是豪華而空洞不實，這是藝術家尤其要避免的，很多藝術家往往沉溺於藝術技巧或藝術語言的表達，過於追求華麗外表，嘩眾取寵，而內裏卻空洞無物，蒼白無力，沒有靈氣，這種作品肯定難以打動人心，也不會具有持久生命力。
五、有哲學家的深思
第五句話是“有哲學家之深思，而無其鑿空”。什麽叫“鑿空”？就是立論無據，流於空談。每次選舉，你去問基督徒也好，問佛教徒也好，你問他們誰會贏，他們都會告訴你：“我們宗教不幹預政治。”其實他們不是不講，而是不敢講，要是萬一說錯了怎麽辦？給一般老百姓算錯的問題還不大，一旦涉及政治，憑空亂說的後果就會很嚴重。而每年去抽簽看國運，抽出來的也總會不一樣，所以也會讓人不知道該信哪個才好。
一般人則更是如此，現代人越來越強調獨立自主性，越來越強調獨立思考，但是往往喝了一點墨水，就像幹癟的麥穗一般高昂起頭來高談闊論，憑空說大話，殊不知自己所言脫離實際、空洞無物，其人更如井底青蛙般淺陋無知。
六、有科學家的條理
第六句話是“有科學家之條理，而無其支離”。科學最要命的就是破碎到無法整合，這也可以說是科學存在的最大、最嚴重的問題之一。對於一個問題，你很難找到固定的答案，各種學說盛行，各家有各家的說法，各自也有各自的道理，顯得支離破碎，沒有係統的理論體係，讓人莫衷一是，痛苦萬分。
七、有政治家的手腕
第七句話是“有政治家之手腕，而無其權詐”。你如果把“權謀”變成“詐術”，那後果就會很嚴重。“權謀”絕不等於“權詐”。你可以變化無窮，可以出其不意，可以盡情使用各種謀略，但絕不能存心耍詐，那就既違反了你立人的根本原則，也違反了道德，而無德者從長遠來看，通常都是不可能取得長久成功的。
八、有軍事家的韜略
第八句話是“有軍事家之韜略，而無其殘忍”。老實講，軍事家往往到最後都會認為戰爭就是要殺人，所以慢慢地就會有一點殘忍的傾向，會變得很兇狠，很惡毒。這往往不是他生性如此，而是因為長期在那種環境和氛圍中受熏陶，已經形成習慣了。所以對於大多數軍事家而言，他們自己就需要下很大的功夫去調整，去改變，以迴歸自己的善良、溫和本性。但不管怎樣，軍事家的戰略意識、遠見以及膽識，等等，還是很值得我們一般人學習的，隻是要堅決抵製其殘忍傾向。
第三節百煉終成鋼
曾國藩為什麽能把他成功的基礎打得那麽穩、那麽牢，一定有他的原因，不可能沒有原因。任何事情一定有它成就的因緣。根據我對曾國藩的了解與研究，我認為以下三點非常重要。
一、良師益友，遍結同人
在必要的時候，總是會有良師益友及時出現，適時地提醒他。人有時候是需要有人來點醒的。所以我們常常說“點他一下”“請多多指點”這類
話，因為當局者往往是很迷糊的。這不是誰聰明不聰明的問題，而是人看自己的事情經常看不清楚，而看別人的事情反而看得很明白。所謂“當局者迷，旁觀者清”，所以一生中最好有幾個好的老師，好的朋友能及時地給自己一些提醒。
唐鑒當初勸他出山，“眼下洪楊作亂，三湘正遭塗炭。南望家山，不勝悲念……”。郭嵩燾也說：“難得而易失者，時也。順時而動……”而張亮基、羅澤南更了不起，張亮基自願交出領導權，羅澤南則大方地把自己手中的一千名團勇，也就是打仗的人，交給曾國藩。自己一手培養出來的人拱手讓給別人，一般人是很難做到這一點的。左宗棠更是咄咄逼人，痛罵得他無地自容，這就是在必要的時候給他“下猛藥”，否則是叫不醒他的。
除了良師益友的幫助，曾國藩自己還聚集了很多誌同道合之士。因為他知道人是群居動物，一個人的能力絕對趕不上集體的力量，所以一定要有人幫忙，才能做大事。比如當時非常有名的胡林翼、左宗棠、李鴻章、曾國荃，都是湘軍的主要人物，他們都是由曾國藩大力提拔，後來成為封疆大臣，真正的國之棟梁的。胡林翼甚至還超越了他，比他的職位還要高，可是他也不計較。
曾國藩之所以能夠做到這樣，就是因為他有足夠的雅量。他在這方麵對自己提出的要求是，第一，要能聽真話，可以容納不同的意見，不自以為是，不固執己見。這對一般人來講，可能還相對比較容易，但對一個有權有勢的人而言，卻是高度困難的。我問大家，我們身體的哪個部位是最早退化的？耳朵，而不是很多人所以為的腳。人一出生，耳朵就開始退化，隨著年齡的增長，我們會對別人的話越來越聽不進去，所以越老越固執。因為我們會以為自己有了經驗，別人才剛開口，自己就會趕緊說：“不用講了，我都知道，你其實根本不懂。”所以我建議年紀大的人都開放一點，多聽聽別人的話有什麽關係呢？不要太性急，要平和一點，包容一點。
第二，要能與勝過自己的人相處，並向他們學習，嚴格要求自己，以求不斷長進。要做到這點也是很難的。曾國藩是不太懂謀略的人，大家不要以為他自己很會指揮，很會打仗。他打勝仗都是聽誰的話？聽胡林翼的話。胡林翼很會出點子。但是關鍵在於他作為一個領導者，他能聽進去屬下的話，大家都認為這樣好，他就說“好，就這樣辦”。所以其實當領導的人不一定要樣樣精通，你隻要協調能力高，會用人，並能真正用人，充分發揮人才的價值，就可以當好領導。而更為可貴的是，他還能放下身段，虛心向所有具備勝過自己的優勢的人請教學習，這就是“不恥下問”。他隻求自己獲得實實在在的長進，而不在乎一般人所在乎的麵子與虛名。
第三，要能擴大舞台，使大家都樂於共事。其實剛開始他也不太推薦人，認為推薦人就要負責任，何必給自己找麻煩，後來還是別人勸他，他才慢慢轉變觀念。把舞台擴大，用我們現在很流行的話說，就是“把餅做大”。讓更多人有機會在這個舞台上和他共同做事情，同時還要讓大家很樂意一起共事，這就需要創造一個良好的環境，需要領導人的人格魅力，需要科學合理的製度規範等。但有必要指出的是，這麽做不是出於功利考慮，而是從人的價值實現角度出發。也就是說，之所以不斷擴大舞台，壯大隊伍，不是為了一己私利，而主要是為國家培養人才，隻是為大家提供正當方便的晉升途徑，幫助他們實現自己的價值，而這本來也是在上者的責任與義務。
二、剛柔相濟，外圓內方
曾國藩很值得我們學習的一點是，他很出色地做到了剛柔相配合。他告訴我們，為公辦事的時候，一定要剛健倔強。曾國藩自幼受家訓影響，“做人以懦弱無剛為大恥”。什麽叫“剛”？“剛”就是倔強的意思。老實講，曾國藩本來脾氣也是不好的，他也很有個性，可他卻能做到堅忍，這就證明他的意誌力是很強的，“遇到任何挫折，我都堅忍不拔，我一定要突破它”。
他打仗的時候，皇帝會經常隔空指揮，叫他這樣，叫他那樣。那他有沒有聽話？他沒有完全聽話，這也就是說曾國藩並不是愚忠之人。前麵提到他正帶兵攻打安慶的時候，太平軍把江浙一帶全控製住了，鹹豐皇帝讓他撤出安慶，先把江浙收迴，他就據理力爭，最後終於使朝廷改變旨令。
這就告訴我們，為公辦事，你該強硬的時候就要強硬，你該不聽話的時候就是要不聽話，你該堅持的無論如何都要堅持。可是為私呢？爭名奪利的時候，你就要謙讓柔順。為公要倔強，為私就要讓，要柔，要退，要順，要不與人爭，不邀功。“有難先由己當，有功先讓人享。”為人盡量謙虛謹慎，禮讓低調，才不致處處樹敵，才能不僅在官場如魚得水，更能獲時人尊重、世人敬仰。
適當的時候保持剛健，確實是必要的，但是千萬記住，不可剛愎自用，剛健與剛愎自用完全是兩迴事。在京城的時候他剛得過火，因此遭受了很多挫折，才漸漸悟到“過剛易折”，那樣自己受的傷害會很大，所以他就慢慢把剛轉化成為剛健的意誌。意誌的確要剛，但是方法要柔，這叫“內方外圓”。一個人一定要內方外圓，“裏麵”方方正正，但是“外麵”要做到隨機應變，這樣你才能夠應付所有外來的變數。
58歲的時候，曾國藩當上了武英殿大學士，要知道，那是非常有社會地位的官職。他的兒子曾紀鴻當時考中秀才後，幾次考進士都沒有考取。我說這些的意思就是說，曾國藩其實完全可以利用他的勢力，可以去走後門，可是曾國藩沒有。他寫信告誡紀鴻：“場前不可與州縣來往，不可送條子。進身之始，務知自重。”讓紀鴻考試之前不可暴露自己的身份，也不可以送條子請人幫忙。其實當時很多人就是這樣做的。但是曾國藩告訴他兒子，“這是你進入社會的開始，你一定要自重，否則的話，別人就會看不起你”。紀鴻沒有考中進士，曾國藩就把他接到自己身邊，親自教他，堅持不走後門。
我想這也是我們現代人應該好好反省的。我們現在很多人走後門，總以為神不知鬼不覺，但到最後，總是鬧到所有人都知道。我對中國人研究了很久，我可以講，中國社會是一個完全沒有秘密的社會。什麽事情最後都會讓大家全知道。中國人一開口總是說：“你不要告訴別人。”對方馬上會說：“我跟別人講什麽。”然後出去之後立刻告訴別人，這才叫中國人。他心裏會想：“你叫我不要告訴別人，我就聽你的？我要不要講是我的事情。”
而且中國人都有一個非說不可的人。我跟你講一件事情，你說“我絕對不告訴別人”。那你後來是不是故意要違背自己的承諾？不是，而是你迴去碰到老婆，就會想：“別人都不應該知道，老婆應不應該知道？如果我連老婆都不說，將來暴露出來，老婆一問我事前是否知道，那我就完了，從此就信用破產了。”所以你就下定決心，任何人都不可以說，但是老婆一定要說。然後告訴老婆不要告訴別人，這是天大的機密。老婆說：“你說這話太過分了，我什麽時候泄露過機密？”可是她一安靜下來，就又開始想：“什麽人都不應該知道，要不要讓媽媽知道？”所以每個人都有一個非告訴不可，不告訴他將來會闖禍的人。中國人是全世界對機密的傳播最感興趣的人，你越跟他說不要說，他越蠢蠢欲動，越是不說不行。
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我覺得這其實是老天對中國人的好，因為這樣就讓機密永遠無法存在，那就會讓人不太敢做壞事了。中國是一個全民製衡的民族，因此我們不要有形式上的製衡。西方是要有形式上的製衡。可我們中國人呢？如果你當官，有人專門製衡你，你高不高興？“這就表示你根本不相信我，你不相信我，那我幹嗎還對你守信用？”因此閩南語有句話叫“嚴官府出厚賊”，你管得越嚴，他花樣越多，你不管他，他反而還沒那麽多事。所以我們現在的很多思路，很多做法，實際上都並不適合中國人的本性，因為很多思路大多是從外國搬過來的東西。
一般人都會做的事情，曾國藩當然也可以做，他可以說：“沒辦法，風氣就是這樣，大家都這樣做，我如果不這樣做，我兒子就會吃虧。”可是他始終堅持，吃虧就吃虧。所以其實當曾國藩的弟弟、兒子都是很吃虧的，因為他管得非常嚴，要求也異常嚴格。
那曾國藩是不是老好人？絕對不是。他認為“謹於小而反忽於大，且有謹其所不必謹者”。一個人如果對小事情就很謹慎的話，對大事情反而容易忽略掉，而且不該謹慎的也謹慎，什麽事都謹慎，那最後就會慢慢發展到隻求苟安，沒有過錯就行，而不求振作有為的地步。我們常說“抓大放小”，就是應該這樣才對，大事情抓緊了，小事情馬虎一點，其實沒有關係。你如果樣樣都計較，那就沒有人能夠跟你配合了，別人最後就會隻求保平安，隻想著“多做多錯，我何必呢？”了，那將來“一有艱巨，國家必有乏才之患”，就沒有人才了。可見曾國藩自始至終都是在替國家著想，而不是替他們家族，更不是替他個人謀取利益或好處。
三、腳踏實地，持之以恆
1.準備好了再居高位
曾國藩怎麽就能獲得這些成就？我們都知道他出身農家，中了進士以後，他的官運也不亨通，在清貴的翰林院待了九年。所謂“清貴”，就是名望很高，但很清貧。大家想想看，假如你中了進士，你是喜歡被派到地方上去，還是喜歡留在宮廷？留在中央還是去地方？其實各有利弊。你到地方，雖然沒有留在中央那麽光鮮，但是天高皇帝遠，就更容易有所作為；你在中央，表麵看似很風光，可是你頂多能做做參謀，出出意見，根本沒有實際的工作可以做。
曾國藩在翰林院一待就是九年，這是相當長的一段時間，他在那裏隻有升遷，但是沒有實權。一般人往往耐不住，或者覺得懷才不遇，或者躍躍欲試，浮躁不安。曾國藩卻沒有，他始終保持頭腦清醒，他知道如果一個人還沒有準備好，就得到機會居高位其實是非常不幸的，因為這樣最後會害己害人。因此他利用這段時間不斷反省自己，踏踏實實地學習提高，在品性陶冶、意誌鍛煉和學問精進上，都為以後的發展奠定了很好的根基。
2.寫有恆箴要求自己
28歲中進士的時候，曾國藩就寫了一個有恆箴：“曩者所忻，閱時而
鄙；故者既拋，新者旋徙。”以前我所喜歡的事情，過一段時間才知道全錯了；把故有的東西拋棄掉，新的就馬上來了。這聽起來好像是求新求變，其實不是求新求變。現在大家都不斷地在講創新，講求新求變，我認為這是非常嚴重的問題，因為這會讓下一代感覺新的就是好的，舊的就是不好的，就會讓他們進一步產生喜新厭舊的習慣，一味地鼓吹求新求變會害死我們的子孫。因此我認為“創新”應該改成“創意”，改成“創善”。“創新”這個詞是外來詞，但其實它的原意本來就不是創新，而是說我們要做得比以前更好，這跟新舊沒有關係。
他改名國藩，決心以恆的功夫來自我要求，“凡做一事，便須全副精神注在此一事，首尾不懈。不可見異思遷，做這樣想那樣，坐這山望那山，人而無恆，終身一無所成”。這就是他自己下定的決心，然後遵照此走下去，他才得以慢慢地把自己的命運改掉。
我為什麽斷定說曾國藩讀《易經》讀得很通，因為他三番兩次地提到
《易經》。“讀易，明白孔子推崇恆卦。”孔子一生提倡道德，他也反複提到過恆卦，“恆，德之固也”“恆，雜而不厭”“恆以一德”。一個人有沒有道德是一迴事，能不能持久又是另外一迴事，而且後者才是關鍵，長期堅持“恆”，才能使道德穩固。你說你不害人，但是你能夠維持幾天呢？你不知道，因為說不定你明天就害人了。所以你能夠持久，才是真正有那種修養。“我不貪財，是因為錢太少了，錢多我就貪了。”現在有太多人是這樣，別人說“我給你一百”，他就會說“一百算什麽，誰稀罕？不要”。更有甚者，“你給我一百，好，我收下，我拿去交給警察，這樣我可以被人家表揚”，這就叫你丟我撿，雙方合作演一出戲，然後得到表揚。這是非常沒意思的事，假仁假義，遲早是會被戳穿的。
“夫婦、父子、君臣、兄弟、朋友之間，彼此相感互通，當然很好，但若不能恆久不變，社會怎能安定，家庭怎能和諧？”我們現在也是一樣的。社會安不安定，能不能進步，最要緊的是什麽？是婚姻，是夫婦這一倫是否錯亂。結婚千萬不要當兒戲。
我結婚那天，最後弄到沒有吃飯，要知道我這個人是從小就要按時吃飯的，不吃飯就會很難過，所以當時我臉色就不大好看。我爸爸一看到我這樣就問：“怎麽了？今天怎麽不高興呢？是你結婚啊。”我說：“我肚子餓。”他說：“我告訴你，那是我故意的。”我說：“為什麽？”他說：“我就是要告訴你，結婚不是那麽容易的，結一次就夠了。”一聽這話，我肯定就再也不想結婚了。
可是現在結婚，新郎要出來講話，新娘也要出來講話，玩這玩那，五花八門，鬧成一團，非常有意思，所以有人就還想再來一次。我們現在真的是不了解古人的用心良苦。為什麽以前中國人結婚都是父母的事，而不是當事人的事？因為父母就是要利用結婚這個機會把下一代推薦給親戚朋友，給大家留下好的印象，這對孩子將來是會有幫助的。
家庭破裂是我們現在社會最大的亂源，可是大家有沒有發現，我們曆代的偉人，大部分都是單親家庭產生的，他們就做得很好。單親家庭的家長如果心想“我要對孩子負起更大的責任”，這樣就對了；如果灰心喪氣地覺得做什麽都沒用，沒有辦法，那就真的完了。無論如何都不能說不行，說不行是沒用的。那應該怎麽辦呢？首先，已經離婚了，就不要再提從前的事情。其次，應該告訴孩子，“你爸爸因為有事情到國外去了，他在忙，我們等以後再跟他見麵”。你如果惡狠狠地說“你爸爸是死鬼”，那小孩肯定就會受到創傷，你不停地抱怨，就會導致孩子的愛情觀不正確，將來他會對愛情感到恐懼。所以你這其實是在傷害他，那他還怎麽能成為正常的人？
既然發生了，你就要正麵地應對它，你要付出更多來彌補孩子所受的創傷。你要告訴他“這件事情是偶然發生的，不是必然的，天下好男人好女人多得很”，你要健全孩子的心態。千萬不要拿單親家庭作借口，對孩子也采取“破罐子破摔”的態度，父母無論如何都要盡到自己的責任。關於家庭教育問題，其實有一個觀念最重要，那就是，夫婦是什麽？在臥室裏麵才是夫婦，出了臥室就不是夫婦了，就要麽是別人的父母，要麽是別人的子弟。
所以我們看了曾國藩說的這些話，應該有個正確認識，道理永遠是對的，它不會因為時代的變遷而改變，但是你的方式、方法是可以調整的，你仍舊要貫徹自己應該走的路。
那麽，怎樣才能做到恆呢？“剛上柔下，各得其位。上下一致，完成任務”，這才是致恆之道。
這是恆卦，下麵是風，上麵是雷，叫作雷風恆。上麵是長男，下麵是長女，這就可以看出，《易經》其實已經很明確地說了，一定要男人追女人才行，如果一個男人在追求你的時候連一頓飯都要“你出一半錢，我出一半錢”，那你就不要跟這個人一起吃飯了。這個卦的前麵一卦是女的在上，男的在下，但是結了婚以後，就變為現在的男的在上，女的在下，這個秩序都擺得很清楚。記住，看卦一定要從下往上看。
你如果很柔弱，那你固執是沒有用的。你合理地剛直，才不會讓自己後悔。可是當你不正直的時候，就一定會遭受恥辱。《易經》講這些都講得非常清楚，到底你該怎麽辦，你要自己去琢磨。上麵是“不當，無所得，盲從招禍，妄動，急動，無成”。《易經》往往用非常簡單的幾句話提示你，可是這些話分析起來卻是變化無窮的。其實我們要想一次把它講通是很難的，比如上圖中的三爻和上爻，二爻和五爻，初爻和四爻，都是一剛一柔，都是相應的，單單這個相應的變化就值得我們好好去體會。
3.沒有什麽不可改變
“餘三十歲前最好吃煙，片刻不離。後來立誌戒煙，至今不再吃。四十六歲以前，作事無恆，近五年深以為戒，現在大小事均尚有恆。即此二端，可見無事不可變也。”
曾國藩30歲以前最喜歡抽煙，可以說手不離煙，甚至可以說片刻不離，後來立誌要戒煙，到現在也再沒抽過。這就說明習慣是可以改的。
46歲以前他做事沒有恆心。他很早就知道“恆”的重要性，但是經過很多年，他才慢慢做到。“現在大小事均尚有恆”，這句話如果從字麵上解釋說，“我從現在開始覺得我有恆心了”，這樣理解是不對的，因為恆心是無止境的，你一放鬆，老毛病就又出來了；你時時警惕，告訴自己不能錯，不能再犯，老實講即便這樣都還不一定有成果。人要拉緊自己很困難，但要放鬆自己就很容易。稍微一放鬆，就全鬆懈了，要再改迴來就非常困難了。所以這句話實際上是說我一直到現在還深深覺得自己沒有恆心，我不能再沒有恆心，因此我才有恆心。
就這兩件事情，一個是抽煙，這個習慣戒掉了，一個是沒有恆心，現在慢慢的有恆心了，這就證明“無事不可變也”，任何事情都是可以改變的，但是這裏麵還包含一句話，人性是不會改變的。為什麽中國人說話總是這樣翻來覆去，就是因為他想要兩點都兼顧到，而不會隻偏某一邊，所以怎麽講都對。因此中國人會發明這樣的語言文字，是有高度智慧的。很多人說西方的文化結構很好，因為它很固定，說白就是白，說黑就是黑，可以很明確地說出對錯，但是它要變就不容易，而中國人的話反過來想就馬上意思變了。正因為如此，與中國人相處，真的要保持高度的警覺性，腦筋要很靈光，反應要很快。我覺得這就是它的好處，任何事情有壞處就一定有好處，有好處也一定有壞處，不可能隻有好處或者隻有壞處。同樣的道理，當我們說可以的時候，要想到不可以。當我們說要的時候，要想到不要，因為它們都是同時存在的，這是我們跟西方人最大的不同之處。天下事沒有什麽是不能改變的，這句話同時就含有“基本人性不能改變”的意思，這就叫“有所變有所不變”。
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4.方向對了再去堅持
“凡是做一件事，無論艱險或平易，必須埋頭去做。掘井隻要不停地去挖，終究有一天是會出水的。”這是曾國藩說的話，但是掘井一定會出水嗎？不一定。我並不是在批評曾國藩，我隻是提醒大家讀書應該怎樣去讀。
他告訴你，挖井要不停地挖，就總會挖出水的。可是如果你這裏挖挖、那裏挖挖，當然遲早也會挖出來，但是你可能半輩子時間就沒有了。所以他這句話包含的意思是，先決條件是你要經過測試勘驗確定這裏有水之後，才可以一直挖，否則你就可能挖到最後什麽都挖不出來，或者走很多彎路，浪費很多時間和精力。你去挖井，當然不能說挖兩公尺沒有水就放棄，也不能說挖四公尺沒有水就放棄，如果確實有水，你就要繼續挖，直到挖出水為止。可是如果前麵的勘驗工作沒有做好，隨便找一個地方挖，那就不能保證一定會出水了。
“如果觀望猶豫、半途而廢，不僅對於用兵會一無所成，就是做別的事也會因自己停止而完成不了。”這就是說做人做事都要有毅力，要經得起各種挫折，要能麵對不同的變數，要堅持到底。可是堅持到底的先決條件是方向要正確。方向不正確就要堅持到底，結果很可能會不堪設想。
為什麽孔子說“三十而立”，三十歲再立定方向和目標，而不要太早確定。現在有些小孩子讀五年級的時候就開口閉口講“這是我的原則”，這很可怕。那麽小的人，能有什麽原則呢？他懂什麽叫原則？可是做父母的經常不忍心去糾正他，也害怕自己去糾正他，怕他以後什麽話都不跟自己說了，但這其實是害他。
那麽，我是怎麽做的呢？大家可以作參考。我就說：“你真了不起，你才上五年級就有原則了，我到大三還沒有原則呢。”他就愣在那裏。我又說：“太早有原則，這個原則不一定對。”但是我馬上又說：“不過你很聰明，你大概是對的，所以你最好迴去問問你爸爸，看你這個原則對不對，因為你爸爸畢竟比你經驗豐富。”結果他很認真地點頭說：“好。”教訓人家是最不好的，但是不忍心去告訴別人真正的道理，那你又是沒盡到責任的，這才叫“一陰一陽之謂道”。所以怎樣做到“同樣一句話，講得漂亮一點”就尤為重要。我們現在就是不懂得什麽叫作“漂亮”。“漂亮”就是圓滿的意思，你必須要照顧到方方麵麵。你得罪任何人，都是不成功的。
四、人生就是階段性調整
我想階段性調整是我們每個人都必須要做的事情。我最常寫的一句話，就是“人生是階段性的調整”。你隻要調整不過去，就會下來，那就永遠再難上去。在人生道路上，我們每走一段就會遇到瓶頸，那個瓶頸就是轉折點，或者叫拐點。你如果拐不過去，就會栽跟頭。人生經常會遇到轉折，那時候你就要好好考慮怎麽轉得好、轉得順、轉得有效，這就叫調整。
1.少年時期
他年少時勤讀經典，後來考中進士，這是一個人的一生中非常重要的一個關卡。我們到現在還是一試定終身，很多人對此或抱怨或抨擊，大家都以為隻有我們中國人這麽重視考試，覺得這好像是中國特色，其實全世界都一樣。你到日本去看，隻要你考取東京大學，這輩子的所有問題就都解決了，自然有人會來為你說親說媒，自然有人要把他的事業交給你，自然有很多人留了好職位等著你去。在美國也是一樣，你以為要進哈佛大學很容易嗎？也是從小就要準備的，你隻要一進去，很多問題大概也就都解決了。同樣，在英國你隻要進了劍橋或者牛津，也沒有什麽好發愁的了。
考試是所有人類都在做的事情，而不是單單是我們中國這樣。你考上好學校，別人就會對你另眼看待，這是很普遍的現象。這能怪誰呢？因為別人沒有辦法判斷，隻有靠文憑來判斷，其實這是很不恰當的，但是沒有辦法，我們暫時沒有找到其他更好的辦法。所以曾國藩考中進士，就等於把他的家庭推向了更高一層，否則的話，他永遠就隻是一個農家子弟，也不可能有那麽好的機會跟那些名流認識，跟他們交流互動，更不會有權力辦團練、打太平天國，這些都輪不到他。
2.青年時期
青年時期，他誌氣堅定，甚至自己改名叫國藩，就是要“為國藩籬”。其實他這個名字，我們很客觀地說，不是改得好，而是改得很不好。從正麵看，這顯示他很有誌氣，但是從負麵看，他卻是在找自己的麻煩，而且甚至可以說給他增加了很大的負擔。你叫本名就好了，有真才實力才最要緊。改名幹什麽呢？可是他改了，改了之後就隻能他自己去受罪了。
所以不要說名字叫得好才好，名字必須要跟人配合起來才有用。很多人名字就是叫不起來，別人一看到他就叫他的綽號，這有什麽辦法？名字應該是合適不合適比較重要，而不是好不好的問題。他“決心為國藩籬，澄清天下而奮鬥不已”，這是好事情，但這會很辛苦。任何事情其實都沒有好壞，每個人做任何事情都是自作自受，最後都要自己承擔。這些才是我們現代人應該好好吸取的寶貴經驗。
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3.壯年時期
曾國藩壯年的時候曆經苦難，尤其是我們前麵講的那十年，既艱困又阻塞，寸步難行，稍不留意就會招來禍患，戰戰兢兢，如履薄冰，好幾次實在沒有辦法之際，甚至欲求一死，可是待他醒悟之後，又開始堅持恆卦，隻思進德修業，堅忍不移，最後硬是化險為夷，化蹇為恆。要知道這個“忍”的功夫是很難養成的。
4.老年時期
待到老年，曾國藩又能審時度勢，因為他把當時的情勢都看得很明白，所以就能抓準時機，當機立斷，裁軍而不辭官，最後才得以全身而退。否則當時太平軍已平，以他當時的危險處境，隻要他做錯一事，走錯一步，不說晚節不保，甚至還會死無葬身之地，而他一生的艱辛努力也就都付諸流水，一場空了。
五、左手《易經》，右手《三國》
1.遵循易道而行
曾國藩是熟讀《易經》的，而且更重要的是，他能遵循易道而行，這是我們應該學習曾國藩的第一點。《易經》告訴我們“時”非常重要，它可以決定很多事情。“時”沒有到，能拖就拖；“時”一到，當機立斷。所以要堅持待時而動，順勢而為。不管是順境、逆境，都要審時度勢。當然逆時要有逆時的做法，順時要有順時的做法，隻要稍不合理，就會徒勞無功。
“盛時常作衰時想，上場當念下場時。”我們常常講“上台靠機會，下台靠智慧”，上台是很容易，一有機會，別人一招手，你就上去了，可是下台卻往往是很難的，若不運用智慧，很可能會還沒有走到迴家的路上，就被別人腰斬三段。所以曾國藩堅持裁軍而不辭官，因為這樣才能夠“持盈保泰”，“持盈保泰”就是《易經》教給他的智慧。身處順境乃至極盛之時，就該時刻小心謹慎，保持安定，才能保住已有的事業。
2.熟讀《三國演義》
我反複強調，《三國演義》裏麵都是最精華的東西。一個人如果不讀《三國演義》就實在太可惜了，而且中國人一定要年輕的時候就讀《三國演義》，不要等到老了才讀。因為一般而言，人到老年，往往已經夠世故，夠有謀略了，而年輕人尚不懂世事，從《三國演義》中學習這些東西對他們是會非常有幫助的。
曾國藩是怎麽演繹《三國演義》的呢？他一方麵“謹慎如孔明，處處留餘地”，一方麵又不守舊迂腐，而是靈活應變，圓通自如。太平軍年輕一輩的將領中最會打仗的是李秀成。李秀成帶領太平軍在南京與湘軍交鋒，最後戰敗逃亡，結果被老百姓抓獲，送到曾國荃那裏。曾國荃最恨的就是李秀成，所以就拿了一把鑽孔的鐵錐往他身上猛刺以泄憤。而當時抓獲李秀成是大功勞，所以大家都爭著搶功，都說李秀成是自己抓的，甚至反倒還懷疑那些送他來的農民，說他們把李秀成身上的寶貝都搶光了，要拷打他們，總之是亂作一團。
如果你是曾國藩，碰到這種情況你會怎麽辦？曾國藩的處理辦法就正好證明他不是一個老好人，不是一個迂腐的人。按理說，像李秀成這樣的人，曾國藩是沒有權力處置的，必須送由朝廷發落。《三國演義》裏麵的魏國大將鄧艾，冒那麽大的險把蜀國的成都打下來了，可就因為他處置不當，朝廷就立馬把他給殺了。同樣，曾國藩要是敢去處理李秀成的事情，別人就會認為他有造反之心，認為他心目中完全沒有皇上。當時連外國人都跟他說：“像這種人，你趕快送到朝廷去，讓朝廷發落。”
可是曾國藩心想：“我如果把他送到朝廷，就會承擔非常大的風險，我的處境會很危險。”首先，李秀成也會編造，他會說湘軍很殘忍，“你看我身上都是洞，他們連對我都這樣，對其他人肯定更厲害。我們本來很早就要歸順的，就是因為他們太殘忍，才會頑強抵抗”，甚至其他更厲害的誣陷。其次，他會透露湘軍內部的很多信息。老實講，要軍隊裏的所有人完全守紀律是很難的。湘軍當時就有一個人打勝仗之後太高興了，見到女人就撲上去，最後甚至鬧出人命。因為處在一個非常時期，大家不要用看待常人的眼光去看。那不能送朝廷，該怎麽辦呢？斬。可是他敢斬李秀成嗎？他如果敢斬，皇帝正好能以此為借口就把他給斬了。
最後他就寫了一個奏疏，說：“我現在抓到李秀成（他說得很含糊，不敢說是怎麽抓的），我是不是要送到京城去？還是我就地處決？請裁決。”那邊奏疏剛送出去，這邊他就讓李秀成吃得飽飽的，然後給斬了。朝廷自然就會來質問：“你怎麽可以自行處決他呢？你應該讓朝廷來決定才對。”曾國藩就解釋說：“我也想這樣，隻不過我請示的奏疏上去之後，隔了很久也沒有下來，可能是驛站誤遞，耽誤了，而這邊呢，他硬要造反，所以我等不及，隻好先斬了。”這明明是撒謊，但是他不撒謊就沒命了。
中國人撒謊常常是尊重別人，愛護自己的結果，這樣才叫不迂腐。因為他如果真的請示上麵了，上麵的答複一定是要解送朝廷，絕對不會授權給他去處置的。那後麵的問題就會多得很，他肯定會吃不了兜著走。因此殺人滅口是非做不可的事情，可是他也一定要能自圓其說。後來這件事情在朝廷鬧了很久，慈禧最後就說了一句話：“人都死了還吵什麽，算了算了。”大家說慈禧不好，但是她也有可愛的地方，她很會處理這類事情。曾國藩就這樣將事情掩飾過去，也把後患降到了最低，這叫什麽？這叫圓通，而不叫圓滑，叫藝術，而不叫奸詐。大家好好去體會這其中的差別。
第四節曾國藩的告誡
曾國藩作為“中華千古第一完人”，他不僅造福自家子孫，家族後代遵從其遺訓未出一個“敗家子”，與此同時，他也為後世所有華夏子孫留下了無盡財富，他的人生智慧與箴言猶如一股永不枯竭的清流滋潤著無數人。對於我們現代人而言，他留給我們的啟示至少有以下三點。
一、繼舊開新，而非求新求變
第一點就是繼舊開新，但是絕對不可以求新求變。我們現在整個社會，海峽兩岸都在倡導“求新求變”，這樣下去，將來我們的子孫是會非常淒慘的。生活方式、工作方法是可以變的，但是基本法則、倫理道德不能變。《易經》告訴你有不易的部分，但並不是完全變異（易）。
所以我們經常說：“一切一切都在變，隻有變才是實在的”，這句話其實不對。因為沒有不變，就談不上變，不變和變是同時存在的，所以一定要有所變，有所不變，以不變應萬變。但是這句話現在看不懂的人太多，幾乎所有人都對“以不變應萬變”持鄙視態度，而且還一直鼓勵人們要創新，要勇於怎麽樣，敢於怎麽樣，這些其實都是害人。隻有“以不變應萬變”才是最高的智慧。
二、治學有方，而非開卷有益
以前說“開卷有益”，沒有錯，因為過去的人寫書是很謹慎的，他是要負責任的。可現在不是，現在很多人一下子出了一大堆書，這其中好書固然有，但是那種亂七八糟的書更多，有好書也往往被淹沒了。如此身處知識爆炸、資訊泛濫的時代，我們就更加要慎選，要明辨，以免不明是非。
開卷並不一定就有益，記住：凡經過的必留下痕跡，你所聽到的話都會有痕跡，不好的話，一定會害你。因此千萬不要說“姑且聽，沒壞處”，也不要說“我去聽課，隻要聽到一句對我有用的就好了”。一定要是聽聖賢的話，否則寧可不聽不看。不聽不看，你還不會受害，聽了看了就麻煩了，因為聽了看了之後再想要清除它是很難的。不管怎樣，合理的才可以聽，合理的才能拿來用。
三、深思熟慮，而非立即反應
做人要深思熟慮，而不是立即反應。偏偏我們現在都是鼓勵大家立即反應，“馬上說”“馬上做”“馬上表明態度”“你怎麽這麽慢”。其實反複思慮並不是優柔寡斷，要求別人盡快說清楚、講明白才是存心害人的不良企圖。深思熟慮，考慮周全，往往才能對一件事情作出最好的應對，也才能取得最好的效果，否則就會後患無窮，你自己也會因為輕率魯莽而自食苦果，後悔不迭。