第七章 家庭關係是終生學習的必修課
人際的奧秘：曾仕強告訴你如何搞好人際關係 作者：曾仕強 投票推薦 加入書簽 留言反饋
第七章家庭關係是終生學習的必修課俗話說，家和萬事興，但是“和”必須合理，才不致變成令人厭惡而又害怕的“和稀泥”。古人說，“家人，女正位乎內，男正位乎外，男女正，天地之大義也”，意思是說，家人必須“各正其位”，努力扮演好自己的角色：該對外的要好好對外，以獲得社會大眾普遍的好感；該對內的要互相支持，彼此依靠。
俗話說，家和萬事興，但是“和”必須合理，才不致變成令人厭惡而又害怕的“和稀泥”。古人說，“家人，女正位乎內，男正位乎外，男女正，天地之大義也”，意思是說，家人必須“各正其位”，努力扮演好自己的角色：該對外的要好好對外，以獲得社會大眾普遍的好感；該對內的要互相支持，彼此依靠。
第一節重視家庭
現在的年輕人對立業比較感興趣，而對成家不太感興趣，就是因為很多人小的時候沒有體會到家庭的溫暖。這樣，人生兩大事，隻完成一半，有一半還是落空的。大學之道，隻有“修身、齊家、治國、平天下”，根本沒有“立業”，難道立業不重要嗎？其實，成家立業隻是過程，不是目的，成家立業的目的就是修身、齊家、治國、平天下。如果我們在工作中不能修身，這個工作是毫無意義的，也是沒有價值的。把小家庭治理好，也可以體會到治理國家的道理。
成家是生命意義的傳承
中國人具有濃厚的家庭觀念，家人之間團結友愛，互相幫助。這種親密的關係，甚至延伸到活人與死人之間：有些活人憑借死人的餘蔭，依賴祖先的功德立足於社會；有些死人則由於在世子孫的功業而揚名，借著他們所建立的事業而流芳百世。
為什麽中國人會特別重視兒子？幾千年來，中國人傳統上重男輕女，自有其道理。全世界的人都追求永生，因為人的生命是有限的，人過留名、雁過留聲，誰都不願意在活了短短幾十年後，就被人們淡忘，總想留下一些什麽東西，最好是身體永生。西方人追求永生，走的是神本位的路子，“信我者，得永生”。中國人走人本位的路子，你隻要活在大家的心中，你就永生。中國人最高明的是，想辦法活在大家的心中。為什麽中國人重視心連心？就是我們想永生。隻要大家都記得我們，我們雖死猶生。
古時候，帝王設立太廟，以祭祀祖先；大家族都有祠堂，以崇宗祀祖；普通老百姓也幾乎家家供奉祖宗的牌位：這都說明祖宗雖已過世，但是永遠活在子孫的心中。外國人心中隻有上帝，我們心中沒有上帝，在我們心中記住的那幾個人中，祖先是最優先的。因為我們知道祖先不會害我們，當我們有難的時候，還可以求“祖先保佑”。
一個人想要活在別人的心中，有三條路，叫作“三不朽”。第一條路，叫“立功”。當國家有難的時候，一大批仁人誌士奮不顧身，立下赫赫戰功，流芳百世，如衛青、嶽飛等人。
曆史上有很多民族英雄都是靠立功，讓我們後代子孫永遠記住他的。可是立功要有機會，沒有機會，就是英雄無用武之地。“馮唐易老，李廣難封”，人的生命是有限的，機會不一定在你有生之年到來，所以有些人生不逢時。
第二條路，叫“立言”。立功要靠機會，而立言的自主性就大一些。很多人都喜歡著書立說，就是想通過立言，名垂千古。但是立言更難，“文章千古事”，不是隨隨便便就可以成就的。有很多人的文章最後變成廢紙，隻是浪費資源還算好的，有的書留傳下來，隻會害人，那更糟糕。一本壞書給人造成的負麵影響是很大的，以前我們隻知道地獄有18層，我覺得地獄應該有第19層，就是專門給那些胡說八道、誤人子弟的人去住的。
第三條路，叫“立德”。立功沒有機會，立言非常困難，那立德總不會有問題吧？中國人提倡修身養性，就是每個人都有機會立德。你好好做人，好好做事，一切憑良心，那所有人都會說你修養很好。你死了以後，人家都會念著你，你就永生了。但是，立德要一生一世，稍有差錯就會前功盡棄。人是會變的，隻有蓋棺時才能定論。
有能力的，可以立功；有學問的，可以立言；有耐心的，可以立德。三者都沒有，那怎麽辦？最簡單的辦法就是生個兒子。因為兒子會永遠記住爸爸。中國人不貪心，隻要在自己的兒子身上得到永生就夠了。所以，我們很在乎子女心中有沒有父母，如果子女的心中連父母都沒有，那就等於白生了，父母也沒有辦法永生。
中國人一生一世以“光宗耀祖”為目標，因為上幾代人都沒有什麽好的表現，所以希望我們的子孫當中有一個出類拔萃的人光耀門楣。西方人認為成功隻是個人的事情，中國人認為成功是一家人的榮耀。中國人一旦當了大官，第一件事是要衣錦還鄉，就是給鄰居看看，我父母當年很辛苦，終於把我栽培出來了。一個人發了財，一定要迴家把祖屋修葺一新，目的是光宗耀祖。一個人，一生再怎麽辛苦其實都無所謂，隻要你的子孫不會忘記你，你就不枉此生了。
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家人是生活幸福的源泉
家是我們疲憊的時候可以放鬆身心的地方，而不是鉤心鬥角的地方。家，不需要富麗堂皇，但要溫馨舒適。在外麵，可以有很多利害關係，而在家裏不應該有任何利害關係。
維護一個和美的家，需要每個人的努力，隻有每個人都牢記自己是家庭的一分子，好好愛護自己的家庭，家才是甜蜜的、安全的。我們的一切與家人息息相關，根本不可能分割。任何人的成敗，實際上都和家庭教育有密切的關係，因為我們自幼受家人潛移默化的影響，這種影響往往作用一輩子。
換句話說，我們特別重視個人對家庭的責任，希望在家庭中實現個人，而不是為了實現個人而忽略甚至於傷害家庭。如果你連家人都傷害的話，外人還敢信任你嗎？尊重家人其實是尊重自己的具體表現，一個人若是不尊重家人，又怎麽可能無緣無故地尊重其他人？
在家庭生活中，有過錯當然要檢討，但檢討的目的在於補救而不是單純的責罰。各自承認錯誤，比較容易水落石出；互相爭功諉過，往往造成混淆，而且容易傷感情。比如家庭教育出了問題，父母率先承認自己的疏失，子女才敢坦然承認自己的錯誤。但是，現實情況常常是，父母一下子把責任推給子女，子女生怕承擔不起這麽重大的責任，以致逃避、找借口，甚至於離家出走。
爭做“壞人”，真正的壞人才會現形；搶當好人，結果誰也當不成好人。家人和諧相處，相親相愛，這是“大是”；彼此明爭暗鬥，互相傷害，即為“大非”。大是大非之下，當然還可能產生許多是非，都要將之視為小是非而彼此體諒，互相勸勉。因為大是非比小是非更重要，千萬不要為了小是非而爭執不休，結果害了大是非。
對小是非不可睜一隻眼閉一隻眼，更不可小題大做，傷害骨肉親情。在保證一家人的情分下，盡心盡力去化解，這才是解決之道。最重要的是，家長必須公正，不可偏心，這樣才能得到大家的信任，易將大事化小，小事化了。
子女沒有資格批評父母，父母再壞也是很神聖的，這是子女的孝心。現在很多人向大家控訴“我爸爸怎麽壞，我媽媽怎麽不講道理”，這種話講了有什麽用？情況會改善嗎？家裏麵會變得和諧嗎？不會。既然這樣，那控訴有什麽用？中國人一直說家醜不可外揚，就是這個道理。
人難免會犯錯誤，沒有什麽錯是絕對不能原諒的，沒有嚴重到那個地步。當然，違反天理國法的事，我們是沒辦法視而不見的，但家裏不是講法的地方，而是講情的地方，家人犯了錯，我們可以用親情感化他，讓他感覺到很不好意思，讓他自己去改變，這是家庭的力量。一切都依法辦理，那家還像家嗎？
家人之間應有成全的理念。成全就是你一個人做不到的話，我們幾個人把自己的力量都加在你身上。你有了什麽成就，就迴過頭來照顧我。家庭成員眾多，看哪個比較適合讀書，就讓他去讀書；哪個比較適合學手藝，就讓他去學手藝；哪個比較適合於種田，就讓他去耕種。全家人都讀書，沒有一個人讀得好，倒不如讓會讀書的代表全家人去讀，全家人成全他。所以有的人一成名，就要迴饋兄弟姐妹。
曾經有一對夫妻，就為了洗碗而離婚了。兩個人誰都不願意洗碗，就像西方人一樣，簽合同，一個人洗一周。輪到先生的時候，先生就乖乖地洗；輪到太太的時候，太太就投機取巧。先生很生氣，二人就離婚了。其實洗碗是很簡單的事，卻產生如此嚴重的後果，很可笑。在家務事方麵，夫妻二人要衡量一下：如果兩個人都沒有出息，一人做一天；如果先生比較有出息，則太太做家務；如果太太比較有出息，則先生做家務。這才是成全。
子女是成家立業的動力
成家立業，原本是人生的兩件大事。成家包括結婚和生育子女，立業指的是為人父母必須努力使家人的生活有保障。子女是成家立業的原動力：子女既是父母的骨肉，又是家庭的生力軍，也是國家未來的主人。但是，如果親子關係不好，這些都沒有意義，還可能產生負麵的作用。
子女是什麽？子女是父母親生的骨肉，而且是合法的，這種身份很難得、很珍貴。有了小孩以後，這個家才更溫暖，才會後繼有人。因為一個人不可能把自己想做的事情都做完，總希望有人繼承。有子女，就有希望，因為子女會把我們的理想繼承下去。
所以要麽幹脆不生子女，生了子女就要好好去維係良好的親子關係。良好的親子關係，應該從慎選配偶、健全婚姻關係開始——男女雙方都能夠為未來的子女著想，有著相同的教育理念。很多人知道“父母不好當”，卻很少有人體諒“子女不好做”。有人說父子兩代之間有一條代溝，彼此很不容易溝通。其實，有沒有代溝，完全看父母怎麽想。你認為有，它就時刻都能出現；你認為沒有，它便不能產生作用。父母把代溝看成可能的障礙，設法加以排除，才是正確的態度。家人的樂趣，主要在於溝通良好。隻有家人彼此傾訴，才是真正的親情。
父母平時多和子女談心，而不是“無事說大道理，做錯事就教訓”。經常保持密切的關係，充分了解子女的心靈動態，一家人自然溝通良好，不受代溝的影響。父母不能夠借口工作忙碌，或者子女年幼不懂事，便不和子女交談，那樣隻會彼此產生隔閡。
親子關係的最佳表現，在於全家人不分男女老幼，都能夠同心協力，堅持正大光明的途徑，在合乎法律與道德的道路上，互相勉勵支持，不起邪念，不走歪路，在愛國家愛民族的前提下，共同奮鬥，以富家促進富國。
人生的大事是成家立業，成家的大事在生育子女，而生兒育女的大事，應該是親子關係正常合理化。合理的標準，由於各民族的風土人情不盡相同而有所差異。比如中西方家庭，就有如下不同：
第一，西方人的家庭是很單純的核心家庭，就是由一對開始，以一對結束。西方的男女結婚後，就組織一個二人家庭。小孩長到18歲時就會離開，然後這個家庭就剩下一對老夫妻。中國的家庭是以一對開始，以好幾對結束。因為中國的家庭經常是三代同堂，像《紅樓夢》裏描寫的就是一個中國大家庭。不過現在由於多種條件的限製，很難實現三代同堂，但是三代同堂的精神應該保持。一家人不應該生疏，要常常聯係，這樣關係才會好。
第二，西方的家庭是有限公司。西方社會所強調的自由、獨立和契約行為，對西方的家庭製度產生了很大影響。子女到了18歲，便向往自由，要求獨立，就算經濟不能自主，也要依賴契約，向銀行貸款，先用再說，以後賺了錢才慢慢償還。政府也提供各種貸款機會，幫助年輕人獨立自主。父母對子女隻負有限的責任，使得西方核心家庭好像有限公司一樣，不必擔負無限的責任。父母對子女的教養和影響，實際上也是有限的，因此顯得親子關係相當淡薄。
中國的家庭比較接近無限公司。中國的家庭不論子女長到什麽年齡，在父母的眼中，永遠是不完全成熟的孩子。兒子長大結婚，與妻子居住在父母家中，不必尋覓自己的寓所。就算兒子的兒子長大成人，仍然可以留在父母家中。複式家庭提供一輩子的支持，使子女比較有勇氣伸張正義。因為父母時常鼓勵子女要不畏強權，大不了咱迴家，家中隨時可以加一雙筷子，並無後顧之憂。當然，也很可能養成子女“天塌下來也有父母去頂”的依賴心理，反而偷懶、怕吃苦。父母對子女以及子女的子女，負起無限的責任，強調一家人血濃於水，能夠長久地互依互賴，實在具有無限公司的架勢。
親子關係決定於家人的觀念。無論家庭的結構或形式，實際上都是觀念的產物。如何教養子女？在子女的幼小心靈中，注入什麽樣的觀念？這不但會影響子女的一生，而且對父母本身也會造成影響。因為中國社會是以家庭為單位的，任何人的一言一行都代表著他所在的家庭。
很多人批評中國人的家庭包袱太沉重，好像人們被家庭綁死了，沒有辦法發展自我。其實不然，中國人是在家庭中發展自我的。一個人，隻要他的兒女有出息，自己也會跟著光彩起來。所以一個人在家裏麵能得到家人共同的支援，他獲得的成就，一定要跟家人分享。日本人有家庭沒有自我，美國人有自我沒有家庭，中國人向來是要兩方麵兼顧的，既要考慮到家庭，也要考慮到自我。所以中國人一看小孩表現不好，就說他沒有教養，意思是說他的爸爸媽媽不會教養小孩。罵小孩，他很冤枉，他也擔不起這個責任，所以我們會把責任都推給他的爸爸媽媽，“子不教，父之過”嘛。
第二節夫妻和諧
君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五倫當中，以夫婦為基礎，“君子之道，造端乎夫婦”，夫婦相處出了問題，就會影響其他的關係。夫婦相處得好，立業、治國才能夠合理有效。
中國人強調夫妻關係和諧，使用的是“相敬如賓”“舉案齊眉”之類的詞，從不說如膠似漆。夫妻的典範是孟光、梁鴻等人，而非畫眉的張敞之流，這是有一定的道理的。
夫妻關係是家庭關係的基礎
人與人之間的關係不是平等的，而是親疏有別。那最親的人是誰？很多人會想到父子，其實人際關係是從夫妻關係開始的，夫妻關係是非常重要的，因此中國人把確立夫妻關係叫作“定乾坤”。隻有中國人會說“家為國之本”，隻要家庭不穩定，國家就會遭遇到很大的挑戰。
夫妻關係是社會安定和諧、國家正常發展的根本。我一直認為，愛情是沒有條件的，但是婚姻一定要有條件。我們所說的門當戶對，其實是說男女雙方要有合適的條件才可以結婚。
在一個家庭裏，絕大多數人都有血緣關係，比如，父子、母女、兄弟，隻有夫妻之間沒有任何血緣關係，並且法律規定夫妻之間不能存在血緣關係。凡是有血緣關係的人最後要分開住，而沒有血緣關係的夫妻居然住在同一個床鋪上，按道理說，這應該是很奇怪的事。因為有血緣關係，兩人才能安心睡在一起。而來自不同的家庭背景，完全沒有血緣關係的兩個人卻可以共眠，這就是夫妻關係為什麽神聖的原因。結婚是人生的大事，不可以等閑視之，但是現在，一些人太輕率了，結果搞得家裏雞犬不寧。
為什麽把父子關係放在夫妻關係的後麵？中國人講父子的時候，往往包括母女在內，很多人都覺得，中國人老講男的，其實中國人在講天的時候就包括地，講夫就包括妻，講男就包括女，他們是一體的。所以，父子關係其實是父母跟子女的關係。夫妻之間是有愛情的，父子之間沒有愛情，但有親情。西方人把愛的範圍擴大了，什麽都是愛，其實親情與愛情是不同的。
婆媳關係搞不好，其實是兒子的責任，是他沒有把人際關係搞好。當婆婆教訓媳婦的時候，兒子不能替媳婦講話，隻要替媳婦講話，就是在害媳婦。婆婆會想：“我養你這麽大有什麽用？你娶了老婆忘了娘，我教訓她兩句，哪怕是教訓錯了，也輪不到你來說。既然這樣，等你不在家的時候，我就欺負她。”——婆婆對媳婦不好，多半是兒子造成的。
婆婆教訓媳婦的時候，兒子應該站在母親這邊。婆婆之所以老是同媳婦過不去，主要是為了測試兒子的心到底在誰身上。看到兒子還站在自己這邊，她反倒不會計較了，慢慢地也會對媳婦好。
會做妻子的人，看到丈夫迴來，不會上去跟他打招唿，而是迴到廚房裏忙自己的事。因為丈夫還有爸爸、媽媽，他們是一家人，他一迴來，妻子就跑過去跟他囉唆，他的爸爸、媽媽會怎麽想？
千萬記住親疏有別。丈夫平常再忙，可是陪妻子迴娘家的時候，絕對不可以無所事事，喝喝茶、聊聊天，而是應該抓緊機會表現。這樣，妻子會感覺到很有麵子，做家事也不會有怨言。人際關係最重要的就是將心比心，設身處地替對方著想。
夫妻關係是整個家庭安定、進步的基礎，夫妻處不好，最倒黴的是他們的子女。夫妻吵架經常會連累孩子，使他們處於不安定的狀態。人不安的時候是最痛苦的，人一生就是求心安而已。夫妻和諧，孩子才會安定，一家人才能和睦，家和萬事興。
俗語說得好：“妻賢夫禍少。”幾乎每一位成功的男人，背後都有一位賢內助，使他沒有後顧之憂，可以全心全意投入他的事業。
夫妻和睦是教養子女的良方
父母教養子女的方法，看起來五花八門，各有妙處，事實上歸納起來，可以總括成孟子所說的：“男女居室，人之大倫也。”意思是說，男女成家是做人的大道。夫妻能和睦相處，教養出來的子女才會身心健康。家庭生活溫暖幸福，親子關係才會良好。
夫妻和睦相處，是教養子女最有效的方法。說起來十分簡單，實踐起來則非常困難。夫妻必須做到以下幾點：
相敬如賓
孟子說：“愛而不敬，獸畜之也。”夫妻相愛，如果不能彼此敬重、相互看得起對方，那簡直就和愛家中的寵物一樣。
一般人的心理，是看不起自己的丈夫或妻子：當丈夫的總認為兒子是自己的好，妻子是別人的好；當妻子的總會抱怨，人家的丈夫那麽會賺錢，自己的丈夫卻碌碌無為。
夫婦相敬如賓，才會謹慎地約束自己。如果不約束自己，反而對別人有諸多要求，就是不尊敬對方的表現。孟子休妻的故事就說明了這個問題：
孟子妻獨居，踞。孟子入戶視之，謂其母曰：“婦無禮，請去之。”母曰：“何也？”曰：“踞。”其母曰：“何知之？”孟子曰：“我親見之。”母曰：“乃汝無禮也，非婦無禮。《禮》不雲乎：‘將入門，問孰存。將上堂，聲必揚。將入戶，視必下。’不掩人不備也。今汝往燕私之處，入戶不有聲，令人踞而視之，是汝之無禮也，非婦無禮也。”
這段話是說：一個夏日的中午，天氣異常炎熱，孟子的妻子田氏自己在屋裏織布，因酷熱難耐，就脫掉了上衣。這時，孟子推門而入，見妻子衣衫不整，十分生氣，認為妻子有失禮儀，便要休妻。孟母知道後嗬斥孟子說：“禮製規定，進門時，要先問誰在屋裏；上堂時，要發出聲音；進到屋裏，目光要向下。這樣是為了尊重別人的隱私。而你沒有按照禮製的規定去做，自己沒先敲門，沒出聲音，就登堂而入。你要求別人守禮，首先要對別人尊重，是你失禮在先，怎麽反而責怪別人呢？”
中國古時候對婦女很不尊重，就連孟子也不例外，幸好孟母比較開明，避免了孟子犯錯誤。一般來說，夫妻天天在一起，關係很親昵，最容易放鬆自我約束。久而不敬，是常見的情況。因此夫妻必須時時約束自己，愛對方就不要惹對方生氣，否則，對子女也是一種不良的示範。
意見統一
在教育子女的問題上，夫妻之間難免有分歧，當意見不統一的時候，夫妻之間要進行順暢的溝通，凡事好好商量。有了子女以後，也應該擴大溝通的範圍，讓子女適度地參與。親子相聚，通過彼此交談，互相了解，並且適時加入一些文化刺激，才能建立良好的親子關係。
文化刺激是父母用來規範子女行為的一種方式，譬如孝順值得稱讚、誠實是美德、整齊清潔自然最美、兒女不嫌父母醜等正確的理念，最好能夠及早灌輸給子女，適時建立子女的價值觀。
分工合作
夫妻應該互相配合，互相扶持，扮演好不同的角色。按照父母的興趣和素養，分別輔導子女的課程作業和課外活動。因為對小孩來講，爸爸和媽媽是有很大差別的，在教育小孩時，父母要分工，分工不是各自為政，而是為了合作。如果不能合作，分工完全沒有價值。
通常所說的“男主外，女主內”，其實也隻是男女分工不同而已，並沒有重男輕女的意思。有些事情男主外，女主內，有些事情則女主外，男主內。而內外的區分，也不必硬性規定為：家庭以外的事或者對外的事，全稱為外；家庭以內的事或者對內的事，都叫作內。分工的原則，也以全家人的利益為依據，不以個人的利害為考慮，相信大家也就心平氣和地接受了。
夫妻的才能不一樣，職責不一樣，習慣也不一樣。你比較擅長的你去做，我比較擅長的我來做，這樣才能以最好的方式教養子女。一般來說，中國向來有嚴父慈母的說法，就是說，父親對待孩子要嚴一些，母親對待孩子要慈愛一些。父親嚴厲是幫助母親管教孩子，母親一旦管不了小孩的時候就拿父親嚇唬他：“你再不乖，你父親迴來你就知道後果了!”小孩對父親有敬畏感，這是父親很了不起的地方。如果父親怕得罪小孩，要討好小孩，那他真是很可憐。
教養子女而不具有相當的權威是無效的，如果你說什麽，他都不聽，你就毫無辦法。父母的角色可以機動調整，有時候同台演出，有時候一為主一為伴，彼此有默契，才是真正的相互扶持。
第三節孝敬長輩
為人子女者，對父母的態度，可以用一個字概括——“孝”。《孝經》第一章說得十分明白：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”就是說，孝道是修身、齊家、治國、平天下的基本原則。中國人向來重視孝道，“百善孝為先”，古時甚至有孝廉製度，以獎賞至孝之人。可惜現在大多數人不能明白孝道的時代意義，因此不能表現出現代化的孝道，甚至將“孝道”這兩個字扭曲。
孝是傳統美德
中華文化的藝術性重於科學性，很多科學性的東西，到了我國，都變得相當有藝術性。孝道是藝術而不完全是科學，用這種心態來看我們的二十四孝故事，便不致認為荒誕離奇而嗤之以鼻。我們不必追究，哭竹是否真的能夠生筍，木像是否真的會流血。隻要告訴子女，這些並不是科學論證，而是啟發大家，身為萬物之靈，必須講求孝道，否則和禽獸沒有什麽兩樣。當然，找一些現代化的孝道題材，供子女參考，效果更好。我們不要借口與國際接軌，打著現代化的旗號，企圖將孝道思想從中華文化中去除。大多數外國人在聽到中國人的孝道觀念和行為時，都會表示激賞和羨慕。很多外國人都願意領養中國的小孩，他們認為，中國的小孩dna裏有孝順父母的因子，會給他們親生的小孩帶來正麵的影響。可惜他們根本沒有想過，對待子女要慈愛，對待父母要孝順，原本是天經地義的事情。孝道是人類的瑰寶，而不僅是中華文化的寶貝。
現代化的孝道，其實十分簡單。首先要對自己的父母有信心，相信父母不可能不愛子女，更不可能害子女。其次要明白天下沒有十全十美的父母，就算父母不完美，子女也沒有權力去批評父母。現在很多小孩子長大成人之後，就看不起自己的父母，認為他們很落伍，這種行為傷了天下做父母的心，這就是不孝的表現。人們常說，天下無不是的父母，意思是說，天下的父母都會犯錯，但是子女沒有資格去論斷父母的是非。
我們重視孝道，但是我們反對把孝道變成一套完整的製度，強製規範人們的行為。我們始終堅信，人禽之間的分別，最關鍵的就是孝悌的灌輸和執行。現代人解釋孝道，大多采取西方的觀點，以致嚴重地誤解了孝道的本意。當然，曆代的迂儒，使孝道越來越僵化，也扭曲了它的本來的麵目。我們必須發揚“虞舜以孝感化父母和弟弟，改變不義行為”的精神，來弘揚高級的孝道。
父母不能強製子女孝順，而是應該以身作則。我們既是子女的父母，也是父母的子女。如果為人父母，不能在孝道上以身作則，反而迷失了方向，在父母跟前，對自己的子女百依百順，豈不是直接傷害了父母的感情？我們經常看到，年輕的父母把自己的子女當寶貝似的，一看見就眉開眼笑；可是對自己的父母，卻有很多不滿。難怪今天的父母，也希望子女長大了幹脆搬出去住，免得整天看他們的臉色。
父母要做子女的榜樣，因為父母的一言一行都會給子女帶來潛移默化的影響。子女的眼睛是雪亮的，父母怎樣對待祖父母，等他們長大以後，就以同樣的方式來對待父母。這種現世報應，是怎麽都逃不掉的。
中國隻有孝道，沒有慈道；我們隻有一本《孝經》，沒有“慈經”。沒有人敢說，做父母的應該怎麽樣，隻能說：“天下的父母辛苦了。”子女沒有資格說父母做得不對。孔子隻告訴人們怎樣做好子女，沒有告訴人們怎麽做好父母。很多人批評中國人重孝輕慈，其實我們這樣做有自己的道理。自己的父母在，不便說怎麽做父母，這是中國人的品德修養。你如果說做父母的應該如此如此，你父母知道後，就會認為你在指責他們的缺失。人無完人，父母總有做得不夠的地方，而你所講的難免帶有幾分理想主義色彩，一般的父母根本做不到，這樣就變成了對他們的變相指責。
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父母的確很辛苦，不管把小孩教成什麽樣，都是有功勞的。父母不易做，絕不是隨隨便便就可以把父母做好的，而且到現在為止，也沒有完美的父母。這是中國人為什麽沒有“慈經”的原因。
子女要牢記父母的恩德，但是不應該去感謝自己的父母。我們說“大恩不言謝”，不是說不用謝，而是說恩情太大，不是說聲“謝謝”就可以迴報的。中國人常說“大恩大德，來生再報”，不要以為中國人是在敷衍別人，而是我們發自內心地認為，這份恩德我們今生今世再怎麽努力也迴報不完，所以來生繼續報答。子女為什麽一定要孝？就是因為父母對子女有養育之恩，現在的小孩子開口閉口都是“謝謝爸爸、謝謝媽媽”，這是不對的。如果你給我倒杯茶，我可以說“謝謝”，這樣在情感上就互不相欠了。做子女的對父母說“謝謝”，難道想把養育之恩一筆勾銷嗎？孝的境界要比“謝”高很多。父母之恩是不能言謝的，而是要謹記在心，一輩子不忘記，“謝謝”隻是人情。
孩子常常說“謝謝”，父母常常說“我愛你”，這都是形式化的。中國人不能生活在那種形式化、膚淺的氛圍裏麵，我們重視心靈的溝通。比如，兒子迴到家，問媽媽：“你今天好不好？”媽媽會很奇怪：“你有眼睛不會看？我這裏腫起來了，你還問我好不好？”這就是走形式，有口無心，對親人的關懷不是掛在嘴邊上的。如果兒子說：“媽媽你的腿好像有點腫，我替你揉一揉……”這才是真心的關懷。
問好通常隻是敷衍，是客套，不是真心的。一家人要真心，彼此要關懷，不要搞形式，不要把家人當朋友看。西方人是神本位，心中隻有神，所以可以直唿父母的名字。而中國人是以人為本，對君對父都有敬畏之心，不敢言其名。據說，觀世音菩薩之所以改名為觀音菩薩，就是為了避唐太宗李世民的諱，神仙也要讓步，更何況人了。杜甫一生不做海棠詩，就是避母親的諱。
順並不等於孝
孝道一直以來都是中華文化的精髓，然而從古至今，傳統文化都隻提過“孝道”“孝敬”，卻不知何時有了“孝順”的說法。我認為，這個“順”字完全顛覆了中華文化中有關“孝”的真正內涵，使得對父輩的盲從有了文化層麵的依據，造成許多“父叫子亡，子不敢不亡”的慘劇。曲解中國傳統文化，主要是因為中國人有三個毛病：第一，食古不化。看到古人的話，也搞不清楚，就根據自己的理解亂講。比如，“父父子子”，有人理解成“父親是父親，兒子是兒子”，這不是廢話嗎？第二，不求甚解。很多人，到過日本，就以為自己是日本通；到過美國，就以為自己是美國通。其實他們隻知皮毛而已，這都是不求甚解的表現。第三，自以為是。就是說把自己當成權威，他認為是怎樣的，事實就應該是怎樣的，也不問問自己憑什麽。
那這個“順”字如何來的呢？
孟懿子問孝，子曰：“無違。”樊遲禦，子告之曰：“孟孫問孝於我，我對曰：‘無違。’”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”
意思是，孟懿子問什麽是孝。孔子說：“無違。”後來樊遲問什麽意思，孔子迴答說：“那就是父母在世時要以禮相待，父母去世後要以禮安葬，以禮祭奠。”就是這個“無違”，後來發展成“順”。子女對父母應該以禮相待，以禮相待就不會無條件地順從父母去做越禮之事。所以，“無違”是指無違於禮，而不是無違於長輩。
《左傳》中記載了這樣一個故事：
故事
晉國大夫魏武子有位無兒子的愛妾。魏武子生病的時候囑咐兒子魏顆說：“我死之後，你一定要把她嫁出去。”不久魏武子病重，又對魏顆說：“我死之後，一定要讓她為我殉葬。”等到魏武子死後，魏顆沒有把那愛妾殺死陪葬，而是把她嫁給了別人。魏顆說：“人在病重的時候，神智是昏亂不清的，我嫁此女，是依據父親神誌清醒時的吩咐。”
後來，魏顆帶兵打仗，與秦將杜迴相遇，二人廝殺在一起，正在難分難解之際，魏顆突然見一老人用草編的繩子套住杜迴，使其為魏顆所俘。
當天夜裏，魏顆在夢中見到那位白天為他結繩絆倒杜迴的老人，老人說：“我就是你父親讓陪葬而你把她嫁走的那位女子的父親。我今天這樣做是為了報答你的大恩大德!”
順可能孝，順也可能不孝；不順可能不孝，不順也可能孝。比如當父母讓你做不正當的事時，你應該怎麽做？在這種情況下，聽從就是不孝，但不聽又要被責罵，怎麽辦？
媽媽對小孩說：“我剛剛迴家的時候，看到路邊有人在蓋新房子，你去偷兩塊磚迴來。”小孩答應著，就去了，但他沒有拿。過了一會兒，他空手迴來，媽媽問：“不是讓你去偷磚嗎？怎麽沒拿迴來？”小孩說：“我去的時候，看到有幾個大人站在那裏，我不敢進去，就沒偷成。”
這樣的話，既沒有“順”，也做到了“孝”，一舉兩得。所以說，有時候不聽話才是“孝”，有時候聽話才是“孝”。我們一定要孝，不一定要順。
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故事
曾子芸瓜而誤斬其根，曾皙怒，援大杖擊之，曾子仆地；有頃
蘇，蹶然而起，進曰：“曩者參得罪於大人，大人用力教參，得無疾乎!”退屏鼓琴而歌，欲令曾皙聽其歌聲，令知其平也。孔子聞之，告門人曰：“參來勿內也!”曾子自以無罪，使人謝孔子，孔子曰：“汝聞瞽叟有子名曰舜，舜之事父也，索而使之，未嚐不在側，求而殺
之，未嚐可得；小棰則待，大棰則走，以逃暴怒也。今子委身以待暴怒，立體而不去，殺身以陷父，不義不孝，孰是大乎？汝非天子之民邪？殺天子之民罪奚如？”
這個故事是說，有一次，曾子一不小心碰斷了瓜根，曾子的父親很生氣，拎起拐杖就打。曾子被打昏在地，很久都不省人事。等他醒來後就馬上站起來，想讓父親知道他沒事，並去跟父親請罪：“剛才犯了錯，惹您生氣了。希望您不要因為這事而氣壞了身子!”迴到自己屋裏，還怕父親擔心出手太重，便坐在房間裏撫琴而歌，好讓父親知道，剛才的事沒傷著兒子，他心裏很平靜，對父親沒有什麽怨尤。但孔子教訓曾子說：“你沒聽說過舜的父親是個眼瞎而又愚昧的人嗎？舜用心侍奉他的父親，如果他父親要使喚他，舜好像時刻就在身邊一樣，但父親聽信繼母的讒言想要謀害他
時，卻總是找不到。小鞭子打幾下就挨著，大棍子打過來就趕緊跑開，不能因父親衝動而傷害自己。而你主動站在那裏讓父親用大棍暴打，如果被打死了，既陷父親於不義，也置自己於不孝。你難道不是天子之民嗎？你被打死了，你的父親就殺了天子的臣民，這不就是犯罪嗎？世上還有比這種不道義、不孝敬的行為更過分的嗎？”
這是孔子的無可無不可的道理。做兒子的，爸爸打你時，要很冷靜。看爸爸拿的東西會不會打死人，他是不是很生氣。如果會打死你，你趕快跑；如果不會把你怎麽樣，就讓他打。順的時候才是孝，你就要順；不順的時候才是孝，你就要不順。老實講一個老人會慢慢地跟社會脫節，越來越不了解社會的狀況，那他說的話，兒子為什麽一定要聽呢？如果父母的交代是合理的，你沒有理由不聽；如果父母的交代是不合理的，你不可以頂撞他們，可以嘴上答應，但一直拖，拖到最後父母說“算了”，就不了了之了。
子女沒有資格教訓父母，但是要幫助父母來了解現實狀況。如果父母自己改變了想法，你就是孝順；如果父母因為你而不得已改變，他們就沒有尊嚴，你就是不孝。人是需要尊嚴的，否則活著就沒有意義、沒有價值。
敬是孝的根本
我們光有孝還不夠，還要加上一個“敬”。如果一個人對父母不恭敬，那就是不孝了。子女長大以後，孝都來不及，還要讓父母感覺到很慚愧，感覺到他們很不如你，感覺到他們不長進，那要這種子女幹嗎？有的子女一有錢，就開始看不起父母：“你們怎麽總是這麽寒酸，給你們錢，缺什麽買什麽。”如果以這種態度對父母的話，就算你為他們提供錦衣玉食的生活，也是不孝。
我親眼看到的，一個很成功的企業家，把他年邁的父母請到高級飯店去吃飯，但是兩個老人家一點也不高興。因為做兒子的很神氣，賺了錢在父母麵前炫耀，顯得父母很土。而且這個企業家很不會說話，一坐下就說：“這家飯店我很熟……”他父母就想：“你很熟，你都吃膩了，才請我們來，是什麽意思？”然後企業家又說：“我來給你們點幾個好菜。”其實他點的菜，他父母都不喜歡吃，他們心裏想：“沒有經過我們的同意，你說好吃，我們就說不好吃。”
企業家的做法不惹父母生氣才怪!聰明的兒子應該這樣做：兒子對父母說：“這家飯店我也是第一次來，以前隻是聽人家說好吃，不知道是不是這樣。”父母聽了會很高興：“你看你一聽說就帶我們來了，真有孝心。”兒子又說：“我也不知道有什麽好菜，我們能不能問服務員，因為他比較熟。”然後讓服務員推薦幾個適合老人口味的菜。其實老人家一般不懂新式菜品，但是兒子孝順，他們吃每道菜都會覺得很好吃。
那個企業家不會做人，做到這個地步，就是他不懂中國人是非常敏感的。比如，你買禮物迴家，一定要說，“這是比較便宜的，所以才買迴來”，父母才會安心。你若說：“這東西特別貴，我特別買給你們的。”父母就會說：“我們不要，我們要那麽貴的東西幹什麽？”美國人都是買最貴的東西給父母，中國人買的東西明明很貴，也說“剛好碰到打折，本來很貴，但是現在很便宜”。中國人的心理跟西方人不太一樣，我們現在都讀西方人的心理學，迴過頭來完全不懂中國人的心理，這是我們很大的遺憾。
敬是孝的根本，如果不敬，就談不上孝。愛是感情的表現，敬才是理智的態度。愛而不敬，很容易怠慢。子女對父母怠慢，便是心中沒有父母的存在，根本就是把父母當作外人看待。孔子說得好，如果隻是拿食物供養父母，和飼養犬馬有什麽兩樣？供養父母時，子女的心中必須充滿了敬和愛，以父母能夠享用自己所敬奉的衣食為最大的快樂。在日常生活中，無論為父母做事，或者侍奉飲食，都應該誠懇，完全心甘情願，沒有絲毫的勉強。
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適時迴報父母
父母悉心養育子女，並不是一種投資，從一開始，就沒有打算讓子女迴報，但是，子女要有迴報父母的心，不要以為這一切都是理所當然的。“羔羊跪乳，烏鴉反哺”，人必須自食其力，以迴報父母。俗語說得好：“好男不吃分家飯，好女不穿嫁時衣。”分家飯是父母祖先的遺產，嫁時衣指父母所贈的衣物。這兩句話的用意，即在勉勵成年的子女，要有自食其力的勇氣，不能夠存有依靠父母餘蔭的念頭。
幼小或少年時期的子女，還沒有謀生能力的時候，也應該懂得自食其力的道理。就算父母經濟富裕，也不圖閑逸、不怕勞苦、不貪吃美味的食物、不貪穿漂亮的衣服。在經濟尋常的家庭中，子女更應該分擔家事，幫助父母做一些雜務。
當子女長大成人，父母年邁體弱以後，有些父母未必能夠自食其力。這時候子女就應該反過來奉養父母，並且要出乎恭敬的心，使父母有麵子地接受。而不是像還債那樣，表現出心不甘情不願的樣子。更不應該在父母跟前，顯得自己比父母有辦法，或者把自己的子女，看得比自己的父母更為重要。
孝順的子女應該主動為父母分憂解勞，使父母衣食無憂，得以安享餘
年。這隻是對父母最低限度的報答，子女應該盡力去做，不能夠稍有應付的念頭。
迴報父母應該盡早，以免造成“子欲養而親不待”的悲哀。人們應該從小就培養這種觀念，讓年幼的小孩多為父母做一些事情。譬如父母迴家，替父母拿出換穿的拖鞋，再把換下來的鞋子收起來；父母看完的報紙，小孩幫著收起來等。稍大一點的孩子可以做重一點的家務活，隻要力所能及的事，就應該多擔當一些。千萬不要貿然做能力以外的事，否則可能把事情弄糟，害得父母反而付出更大的精力善後。當父母的應該指導孩子多做一些家務事，但是現在很多父母卻走入另一個誤區：讓小孩做家務，然後給他錢。這樣做非常不好，父母可以給子女零用錢，但是不要跟勞動聯係在一起。這樣做，隻會導致一個後果：哪天你從外麵迴來，對自己的孩子說：“我今天特別累，你幫我洗碗，我今天給你五塊，怎麽樣？”結果你的孩子說：“我今天更累，我不想賺這五塊，你自己去洗吧。”父母平時老是跟子女搞
“金錢交易”，子女就會用金錢來迴複你，父母與子女之間容易形成赤裸裸的金錢關係。做家務給錢是美國人的做法，美國人從小就去打工，從小就去賺錢。中國人不要這樣，這不是提升人性，而是貶低人性。
孔子說，子女關注父母的健康，是孝道的表現。子女固然希望父母長壽，卻也應該顧慮父母的年齡逐漸增大，難免身體越來越衰弱。特別是年老的父母，更應該節勞頤養，享受天倫之樂。這時候子女最好對老年人的保健衛生多一些了解，調節父母的飲食和勞逸，或者實時對父母提出勸告，使父母能夠健康、愉快而長壽。
父母惱怒責罵時，子女不應該有怨恨的表示。若不幸父母年老久病，臥床三年五載，子女服侍湯藥，清除便溺，洗滌衣服被褥，十分辛苦，而父母久病難免脾氣暴躁，動不動就斥責辱罵，子女也仍須和顏悅色，毫無怨言才對。
心中牢記父母
孟子在《離婁篇》說過，世俗所說的不孝，大約有五種：一是手腳懶得勞動，不肯做事，也不能供養父母。二是喜歡賭博下棋，愛好喝酒，不顧父母的生活。三是貪得貨財，私心妻子，不願供養父母。四是放縱耳目的欲望，嗜好聲色娛樂，致使父母受辱。五是倚恃勇猛有力，喜歡和人家打鬥爭訟，以致危害父母的安寧。
做子女的應該心中時時有父母的存在，不要讓父母為了自己而操心。孔子說，做子女的，隻能夠在生病的時候，讓父母擔心。除了這種特殊情況，平日都應該守分、自律、自愛、自重，以免父母操心。古人說：“父母在，不遠遊。”就是說，父母年紀大，隨時可能發生意外，做子女的應該隨待左右，不要為了個人的利益而離開。若是迫不得已，也要提前跟父母打招唿，免得他們擔心。比如說，你突然對他們說要出國，他們就會很牽掛。如果你提前對他們說，他們就有了心理上的準備，也不至於感到太突然。人與人相處要靠這些細節維係感情，如果爸爸打電話找兒子，才知道兒子已經出國了，那算什麽家人？家人就是要彼此支援、彼此關心、彼此勸告、彼此幫忙的，要不然有什麽用？
子女孝順父母，不但要在物質上提供幫助，而且應該在精神上使父母覺得欣慰喜悅。孟子把物質上的奉養，稱為養口體，屬於下孝；精神上的奉
養，稱為養心誌，才是上孝。孟子以曾子為例，說明侍奉父母的正道。他在
《離婁篇》這樣描述：從前曾子奉養他的父親曾皙，每餐必定有酒有肉。等到吃飽飯，要把剩餘的酒飯撤走，一定要問這些剩餘的給誰吃。如果曾皙問起還有多的沒有，曾子也必定迴答：還有。曾皙去世以後，曾元這個孫輩就沒有這麽恭敬。曾元奉養曾子，每餐也照樣有酒有肉，但是要把剩餘的酒肉撤走時，並沒有問要給誰吃。而當曾子問到還有沒有時，曾元的迴答是：沒有。孟子認為曾子的恭敬，才稱得上養心誌。而曾元的奉養，不過是養口體罷了!
曾子以孝聞名，他認為，子女有所作為，使父母享有美名，才算是大孝。大孝即永久維持孝心，也就是不論父母在世與否，都能夠心目中有父母，終身不敢使父母蒙上恥辱。
現在的子女，隻知道有自己，不知道有父母。以自我為中心，想做什麽就做什麽，完全沒有顧忌。父母不高興，祖父母會出麵打圓場；父親不喜歡，還有母親會支持，以致隻要我喜歡，想怎麽做就怎麽做，有什麽不可以？殊不知就憑這句話，便把自己害死了。
子女心目中有父母，最具體的表現，即在好好做人，不讓父母生氣，不使父母受辱。長大以後，更應該奮發圖強，有好的成就，以顯揚父母。以此作為檢討自己的標準，看看自己的孝行是不是合格。
第四節教養子女
孔子把人分成三等：中人以上，中人，中人以下。但是，中人的標準是什麽很難確定。我認為，人分三種：第一種是萬物之靈。周武王提出，人應該成為萬物之靈，這是我們中華民族共同的目標，但是現在很多人不但忘記了，而且想把它否定掉。第二種是一般動物的人。如果人不能成為萬物之靈，那就是一般動物的人。如果你想著自己是萬物之靈，那你就越來越有靈氣。第三種是禽獸不如的人。這種人比一般動物的人更可怕。
這三種人，你想做哪一種是你的事情，因為每個人都有選擇的自由，法律既不可以規定，宗教也毫無辦法，隻有訴諸道德。道德是看不見的東西，但是它有力量讓你成為萬物之靈。
你的子女也可以變成這三種人中的一種，至於最終到底是哪一種，就看你如何培養了。
親子關係其實是教養關係
親子關係大致可以分成三種：偏重於朋友關係的，西方人大多如此；偏重於血緣關係的，中國人以前多偏重血緣關係；偏重於教養關係的，我希望現代的中國人偏重於教養關係。教養關係與血緣關係有很大的不同。我們以前太偏重於血緣關係，最後卻變成利害關係。因為胳膊要向內彎，到最後就變得不講是非。
孔子曾講過一句話，“父為子隱，子為父隱”，引起很大的爭論。就是說，父親偷了人家的羊，結果有人到他家來調查，那兒子怎麽迴答？要麽承認父親偷羊，要麽替父親隱瞞，說：“我爸爸不是那種人，我爸爸不會偷人家的羊。”在偏重於血緣關係的情況下，兒子做了壞事，爸爸要替他隱瞞；爸爸做了壞事，兒子不能出麵舉證。
很多人批評孔子沒有法製觀念，為了親情，為了血緣，破壞法律。其實，孔子從來沒有很肯定地講過任何事情，這是孔子最了不起的地方。一個人講話很肯定，總有人讚成，有人反對。孔子的基本態度是“無可無不
可”，既沒有什麽可以的，也沒有什麽不可以的。如果把孔子的話解釋得很僵硬，就是曲解。孔子當年講這句話，是跟人家談話的時候說出來的。
葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異於是：父為子隱，子為父隱。——直在其中矣。”
大意是，葉公告訴孔子：“我們家鄉有個直率的人，他的爸爸偷了人家的羊，他卻去官府告發他的爸爸。”孔子說：“我們家鄉的人不一定這樣，爸爸偷人家的羊，兒子不作證，兒子做了壞事，爸爸也不去宣揚。”
孔子沒有說非這樣不可，隻不過提供了另一種選擇，兒子也可以去作證，也可以不去作證。
血緣關係慢慢會變成利害關係，為什麽？古時候，甚至現在也有這種思想，認為兒子會替自己養老送終，所以重視兒子；女兒反正要嫁出去，所以不重視女兒。以前的手工藝者基本上都有傳兒不傳女的規矩，這就是利害關係。親情變成利害關係，就不像一家人了。
無論是朋友關係還是血緣關係，都有其局限性，所以我提倡教養關係。生而不養，是絕對錯誤的；養而不教，就更糟糕了。很多小孩天生殘疾，他的母親卻無怨無悔地照顧他，這才了不起。如果出於利害關係的考慮，把他丟掉就省事了。
所以說，親子關係是很神聖的，不要掉以輕心。既然把孩子生下來了，就要負起責任養育他。養育不是說要讓他過好日子，富家子弟未必成才，往往是窮人的孩子有成就。世界上真正的偉人，大部分都出生於貧寒的家庭。
一個人從來沒有經過波折，是一輩子也長不大的。父子把子女封閉起來，保護得很周全，任何疾苦都不讓他知道，他將來就會變成一個白癡。中國晉代有個皇帝，一日上朝，有好事者上前奏報：“天下大旱，饑民流離失所，餓死者幾十萬人。”皇帝聽罷，大惑不解：“好好的幾十萬子民，如何會餓死？”好事者答曰：“因為天旱，糧食絕收，百姓沒有飯吃，餓死者已甚十之三四。”皇帝沉思片刻，拍案道：“他們沒有飯吃，為什麽不吃肉？”這不是白癡嗎？
案例
有個學者某一天乘船到對岸去，在船上他問船夫：“你懂哲學嗎？”船夫老實地迴答：“我不懂。”學者說：“那你失去了生命的三分之一。”又問：“你懂數學嗎？”船夫說：“我也不懂。”學者說：“那你已經失去生命的一半了。”忽然一陣大風把船掀翻了，船夫問學者：“遊泳，你懂不懂？”學者說：“不懂!”船夫說：“那麽，你要喪失你生命的全部了。”
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俗話說，家和萬事興，但是“和”必須合理，才不致變成令人厭惡而又害怕的“和稀泥”。古人說，“家人，女正位乎內，男正位乎外，男女正，天地之大義也”，意思是說，家人必須“各正其位”，努力扮演好自己的角色：該對外的要好好對外，以獲得社會大眾普遍的好感；該對內的要互相支持，彼此依靠。
第一節重視家庭
現在的年輕人對立業比較感興趣，而對成家不太感興趣，就是因為很多人小的時候沒有體會到家庭的溫暖。這樣，人生兩大事，隻完成一半，有一半還是落空的。大學之道，隻有“修身、齊家、治國、平天下”，根本沒有“立業”，難道立業不重要嗎？其實，成家立業隻是過程，不是目的，成家立業的目的就是修身、齊家、治國、平天下。如果我們在工作中不能修身，這個工作是毫無意義的，也是沒有價值的。把小家庭治理好，也可以體會到治理國家的道理。
成家是生命意義的傳承
中國人具有濃厚的家庭觀念，家人之間團結友愛，互相幫助。這種親密的關係，甚至延伸到活人與死人之間：有些活人憑借死人的餘蔭，依賴祖先的功德立足於社會；有些死人則由於在世子孫的功業而揚名，借著他們所建立的事業而流芳百世。
為什麽中國人會特別重視兒子？幾千年來，中國人傳統上重男輕女，自有其道理。全世界的人都追求永生，因為人的生命是有限的，人過留名、雁過留聲，誰都不願意在活了短短幾十年後，就被人們淡忘，總想留下一些什麽東西，最好是身體永生。西方人追求永生，走的是神本位的路子，“信我者，得永生”。中國人走人本位的路子，你隻要活在大家的心中，你就永生。中國人最高明的是，想辦法活在大家的心中。為什麽中國人重視心連心？就是我們想永生。隻要大家都記得我們，我們雖死猶生。
古時候，帝王設立太廟，以祭祀祖先；大家族都有祠堂，以崇宗祀祖；普通老百姓也幾乎家家供奉祖宗的牌位：這都說明祖宗雖已過世，但是永遠活在子孫的心中。外國人心中隻有上帝，我們心中沒有上帝，在我們心中記住的那幾個人中，祖先是最優先的。因為我們知道祖先不會害我們，當我們有難的時候，還可以求“祖先保佑”。
一個人想要活在別人的心中，有三條路，叫作“三不朽”。第一條路，叫“立功”。當國家有難的時候，一大批仁人誌士奮不顧身，立下赫赫戰功，流芳百世，如衛青、嶽飛等人。
曆史上有很多民族英雄都是靠立功，讓我們後代子孫永遠記住他的。可是立功要有機會，沒有機會，就是英雄無用武之地。“馮唐易老，李廣難封”，人的生命是有限的，機會不一定在你有生之年到來，所以有些人生不逢時。
第二條路，叫“立言”。立功要靠機會，而立言的自主性就大一些。很多人都喜歡著書立說，就是想通過立言，名垂千古。但是立言更難，“文章千古事”，不是隨隨便便就可以成就的。有很多人的文章最後變成廢紙，隻是浪費資源還算好的，有的書留傳下來，隻會害人，那更糟糕。一本壞書給人造成的負麵影響是很大的，以前我們隻知道地獄有18層，我覺得地獄應該有第19層，就是專門給那些胡說八道、誤人子弟的人去住的。
第三條路，叫“立德”。立功沒有機會，立言非常困難，那立德總不會有問題吧？中國人提倡修身養性，就是每個人都有機會立德。你好好做人，好好做事，一切憑良心，那所有人都會說你修養很好。你死了以後，人家都會念著你，你就永生了。但是，立德要一生一世，稍有差錯就會前功盡棄。人是會變的，隻有蓋棺時才能定論。
有能力的，可以立功；有學問的，可以立言；有耐心的，可以立德。三者都沒有，那怎麽辦？最簡單的辦法就是生個兒子。因為兒子會永遠記住爸爸。中國人不貪心，隻要在自己的兒子身上得到永生就夠了。所以，我們很在乎子女心中有沒有父母，如果子女的心中連父母都沒有，那就等於白生了，父母也沒有辦法永生。
中國人一生一世以“光宗耀祖”為目標，因為上幾代人都沒有什麽好的表現，所以希望我們的子孫當中有一個出類拔萃的人光耀門楣。西方人認為成功隻是個人的事情，中國人認為成功是一家人的榮耀。中國人一旦當了大官，第一件事是要衣錦還鄉，就是給鄰居看看，我父母當年很辛苦，終於把我栽培出來了。一個人發了財，一定要迴家把祖屋修葺一新，目的是光宗耀祖。一個人，一生再怎麽辛苦其實都無所謂，隻要你的子孫不會忘記你，你就不枉此生了。
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家人是生活幸福的源泉
家是我們疲憊的時候可以放鬆身心的地方，而不是鉤心鬥角的地方。家，不需要富麗堂皇，但要溫馨舒適。在外麵，可以有很多利害關係，而在家裏不應該有任何利害關係。
維護一個和美的家，需要每個人的努力，隻有每個人都牢記自己是家庭的一分子，好好愛護自己的家庭，家才是甜蜜的、安全的。我們的一切與家人息息相關，根本不可能分割。任何人的成敗，實際上都和家庭教育有密切的關係，因為我們自幼受家人潛移默化的影響，這種影響往往作用一輩子。
換句話說，我們特別重視個人對家庭的責任，希望在家庭中實現個人，而不是為了實現個人而忽略甚至於傷害家庭。如果你連家人都傷害的話，外人還敢信任你嗎？尊重家人其實是尊重自己的具體表現，一個人若是不尊重家人，又怎麽可能無緣無故地尊重其他人？
在家庭生活中，有過錯當然要檢討，但檢討的目的在於補救而不是單純的責罰。各自承認錯誤，比較容易水落石出；互相爭功諉過，往往造成混淆，而且容易傷感情。比如家庭教育出了問題，父母率先承認自己的疏失，子女才敢坦然承認自己的錯誤。但是，現實情況常常是，父母一下子把責任推給子女，子女生怕承擔不起這麽重大的責任，以致逃避、找借口，甚至於離家出走。
爭做“壞人”，真正的壞人才會現形；搶當好人，結果誰也當不成好人。家人和諧相處，相親相愛，這是“大是”；彼此明爭暗鬥，互相傷害，即為“大非”。大是大非之下，當然還可能產生許多是非，都要將之視為小是非而彼此體諒，互相勸勉。因為大是非比小是非更重要，千萬不要為了小是非而爭執不休，結果害了大是非。
對小是非不可睜一隻眼閉一隻眼，更不可小題大做，傷害骨肉親情。在保證一家人的情分下，盡心盡力去化解，這才是解決之道。最重要的是，家長必須公正，不可偏心，這樣才能得到大家的信任，易將大事化小，小事化了。
子女沒有資格批評父母，父母再壞也是很神聖的，這是子女的孝心。現在很多人向大家控訴“我爸爸怎麽壞，我媽媽怎麽不講道理”，這種話講了有什麽用？情況會改善嗎？家裏麵會變得和諧嗎？不會。既然這樣，那控訴有什麽用？中國人一直說家醜不可外揚，就是這個道理。
人難免會犯錯誤，沒有什麽錯是絕對不能原諒的，沒有嚴重到那個地步。當然，違反天理國法的事，我們是沒辦法視而不見的，但家裏不是講法的地方，而是講情的地方，家人犯了錯，我們可以用親情感化他，讓他感覺到很不好意思，讓他自己去改變，這是家庭的力量。一切都依法辦理，那家還像家嗎？
家人之間應有成全的理念。成全就是你一個人做不到的話，我們幾個人把自己的力量都加在你身上。你有了什麽成就，就迴過頭來照顧我。家庭成員眾多，看哪個比較適合讀書，就讓他去讀書；哪個比較適合學手藝，就讓他去學手藝；哪個比較適合於種田，就讓他去耕種。全家人都讀書，沒有一個人讀得好，倒不如讓會讀書的代表全家人去讀，全家人成全他。所以有的人一成名，就要迴饋兄弟姐妹。
曾經有一對夫妻，就為了洗碗而離婚了。兩個人誰都不願意洗碗，就像西方人一樣，簽合同，一個人洗一周。輪到先生的時候，先生就乖乖地洗；輪到太太的時候，太太就投機取巧。先生很生氣，二人就離婚了。其實洗碗是很簡單的事，卻產生如此嚴重的後果，很可笑。在家務事方麵，夫妻二人要衡量一下：如果兩個人都沒有出息，一人做一天；如果先生比較有出息，則太太做家務；如果太太比較有出息，則先生做家務。這才是成全。
子女是成家立業的動力
成家立業，原本是人生的兩件大事。成家包括結婚和生育子女，立業指的是為人父母必須努力使家人的生活有保障。子女是成家立業的原動力：子女既是父母的骨肉，又是家庭的生力軍，也是國家未來的主人。但是，如果親子關係不好，這些都沒有意義，還可能產生負麵的作用。
子女是什麽？子女是父母親生的骨肉，而且是合法的，這種身份很難得、很珍貴。有了小孩以後，這個家才更溫暖，才會後繼有人。因為一個人不可能把自己想做的事情都做完，總希望有人繼承。有子女，就有希望，因為子女會把我們的理想繼承下去。
所以要麽幹脆不生子女，生了子女就要好好去維係良好的親子關係。良好的親子關係，應該從慎選配偶、健全婚姻關係開始——男女雙方都能夠為未來的子女著想，有著相同的教育理念。很多人知道“父母不好當”，卻很少有人體諒“子女不好做”。有人說父子兩代之間有一條代溝，彼此很不容易溝通。其實，有沒有代溝，完全看父母怎麽想。你認為有，它就時刻都能出現；你認為沒有，它便不能產生作用。父母把代溝看成可能的障礙，設法加以排除，才是正確的態度。家人的樂趣，主要在於溝通良好。隻有家人彼此傾訴，才是真正的親情。
父母平時多和子女談心，而不是“無事說大道理，做錯事就教訓”。經常保持密切的關係，充分了解子女的心靈動態，一家人自然溝通良好，不受代溝的影響。父母不能夠借口工作忙碌，或者子女年幼不懂事，便不和子女交談，那樣隻會彼此產生隔閡。
親子關係的最佳表現，在於全家人不分男女老幼，都能夠同心協力，堅持正大光明的途徑，在合乎法律與道德的道路上，互相勉勵支持，不起邪念，不走歪路，在愛國家愛民族的前提下，共同奮鬥，以富家促進富國。
人生的大事是成家立業，成家的大事在生育子女，而生兒育女的大事，應該是親子關係正常合理化。合理的標準，由於各民族的風土人情不盡相同而有所差異。比如中西方家庭，就有如下不同：
第一，西方人的家庭是很單純的核心家庭，就是由一對開始，以一對結束。西方的男女結婚後，就組織一個二人家庭。小孩長到18歲時就會離開，然後這個家庭就剩下一對老夫妻。中國的家庭是以一對開始，以好幾對結束。因為中國的家庭經常是三代同堂，像《紅樓夢》裏描寫的就是一個中國大家庭。不過現在由於多種條件的限製，很難實現三代同堂，但是三代同堂的精神應該保持。一家人不應該生疏，要常常聯係，這樣關係才會好。
第二，西方的家庭是有限公司。西方社會所強調的自由、獨立和契約行為，對西方的家庭製度產生了很大影響。子女到了18歲，便向往自由，要求獨立，就算經濟不能自主，也要依賴契約，向銀行貸款，先用再說，以後賺了錢才慢慢償還。政府也提供各種貸款機會，幫助年輕人獨立自主。父母對子女隻負有限的責任，使得西方核心家庭好像有限公司一樣，不必擔負無限的責任。父母對子女的教養和影響，實際上也是有限的，因此顯得親子關係相當淡薄。
中國的家庭比較接近無限公司。中國的家庭不論子女長到什麽年齡，在父母的眼中，永遠是不完全成熟的孩子。兒子長大結婚，與妻子居住在父母家中，不必尋覓自己的寓所。就算兒子的兒子長大成人，仍然可以留在父母家中。複式家庭提供一輩子的支持，使子女比較有勇氣伸張正義。因為父母時常鼓勵子女要不畏強權，大不了咱迴家，家中隨時可以加一雙筷子，並無後顧之憂。當然，也很可能養成子女“天塌下來也有父母去頂”的依賴心理，反而偷懶、怕吃苦。父母對子女以及子女的子女，負起無限的責任，強調一家人血濃於水，能夠長久地互依互賴，實在具有無限公司的架勢。
親子關係決定於家人的觀念。無論家庭的結構或形式，實際上都是觀念的產物。如何教養子女？在子女的幼小心靈中，注入什麽樣的觀念？這不但會影響子女的一生，而且對父母本身也會造成影響。因為中國社會是以家庭為單位的，任何人的一言一行都代表著他所在的家庭。
很多人批評中國人的家庭包袱太沉重，好像人們被家庭綁死了，沒有辦法發展自我。其實不然，中國人是在家庭中發展自我的。一個人，隻要他的兒女有出息，自己也會跟著光彩起來。所以一個人在家裏麵能得到家人共同的支援，他獲得的成就，一定要跟家人分享。日本人有家庭沒有自我，美國人有自我沒有家庭，中國人向來是要兩方麵兼顧的，既要考慮到家庭，也要考慮到自我。所以中國人一看小孩表現不好，就說他沒有教養，意思是說他的爸爸媽媽不會教養小孩。罵小孩，他很冤枉，他也擔不起這個責任，所以我們會把責任都推給他的爸爸媽媽，“子不教，父之過”嘛。
第二節夫妻和諧
君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五倫當中，以夫婦為基礎，“君子之道，造端乎夫婦”，夫婦相處出了問題，就會影響其他的關係。夫婦相處得好，立業、治國才能夠合理有效。
中國人強調夫妻關係和諧，使用的是“相敬如賓”“舉案齊眉”之類的詞，從不說如膠似漆。夫妻的典範是孟光、梁鴻等人，而非畫眉的張敞之流，這是有一定的道理的。
夫妻關係是家庭關係的基礎
人與人之間的關係不是平等的，而是親疏有別。那最親的人是誰？很多人會想到父子，其實人際關係是從夫妻關係開始的，夫妻關係是非常重要的，因此中國人把確立夫妻關係叫作“定乾坤”。隻有中國人會說“家為國之本”，隻要家庭不穩定，國家就會遭遇到很大的挑戰。
夫妻關係是社會安定和諧、國家正常發展的根本。我一直認為，愛情是沒有條件的，但是婚姻一定要有條件。我們所說的門當戶對，其實是說男女雙方要有合適的條件才可以結婚。
在一個家庭裏，絕大多數人都有血緣關係，比如，父子、母女、兄弟，隻有夫妻之間沒有任何血緣關係，並且法律規定夫妻之間不能存在血緣關係。凡是有血緣關係的人最後要分開住，而沒有血緣關係的夫妻居然住在同一個床鋪上，按道理說，這應該是很奇怪的事。因為有血緣關係，兩人才能安心睡在一起。而來自不同的家庭背景，完全沒有血緣關係的兩個人卻可以共眠，這就是夫妻關係為什麽神聖的原因。結婚是人生的大事，不可以等閑視之，但是現在，一些人太輕率了，結果搞得家裏雞犬不寧。
為什麽把父子關係放在夫妻關係的後麵？中國人講父子的時候，往往包括母女在內，很多人都覺得，中國人老講男的，其實中國人在講天的時候就包括地，講夫就包括妻，講男就包括女，他們是一體的。所以，父子關係其實是父母跟子女的關係。夫妻之間是有愛情的，父子之間沒有愛情，但有親情。西方人把愛的範圍擴大了，什麽都是愛，其實親情與愛情是不同的。
婆媳關係搞不好，其實是兒子的責任，是他沒有把人際關係搞好。當婆婆教訓媳婦的時候，兒子不能替媳婦講話，隻要替媳婦講話，就是在害媳婦。婆婆會想：“我養你這麽大有什麽用？你娶了老婆忘了娘，我教訓她兩句，哪怕是教訓錯了，也輪不到你來說。既然這樣，等你不在家的時候，我就欺負她。”——婆婆對媳婦不好，多半是兒子造成的。
婆婆教訓媳婦的時候，兒子應該站在母親這邊。婆婆之所以老是同媳婦過不去，主要是為了測試兒子的心到底在誰身上。看到兒子還站在自己這邊，她反倒不會計較了，慢慢地也會對媳婦好。
會做妻子的人，看到丈夫迴來，不會上去跟他打招唿，而是迴到廚房裏忙自己的事。因為丈夫還有爸爸、媽媽，他們是一家人，他一迴來，妻子就跑過去跟他囉唆，他的爸爸、媽媽會怎麽想？
千萬記住親疏有別。丈夫平常再忙，可是陪妻子迴娘家的時候，絕對不可以無所事事，喝喝茶、聊聊天，而是應該抓緊機會表現。這樣，妻子會感覺到很有麵子，做家事也不會有怨言。人際關係最重要的就是將心比心，設身處地替對方著想。
夫妻關係是整個家庭安定、進步的基礎，夫妻處不好，最倒黴的是他們的子女。夫妻吵架經常會連累孩子，使他們處於不安定的狀態。人不安的時候是最痛苦的，人一生就是求心安而已。夫妻和諧，孩子才會安定，一家人才能和睦，家和萬事興。
俗語說得好：“妻賢夫禍少。”幾乎每一位成功的男人，背後都有一位賢內助，使他沒有後顧之憂，可以全心全意投入他的事業。
夫妻和睦是教養子女的良方
父母教養子女的方法，看起來五花八門，各有妙處，事實上歸納起來，可以總括成孟子所說的：“男女居室，人之大倫也。”意思是說，男女成家是做人的大道。夫妻能和睦相處，教養出來的子女才會身心健康。家庭生活溫暖幸福，親子關係才會良好。
夫妻和睦相處，是教養子女最有效的方法。說起來十分簡單，實踐起來則非常困難。夫妻必須做到以下幾點：
相敬如賓
孟子說：“愛而不敬，獸畜之也。”夫妻相愛，如果不能彼此敬重、相互看得起對方，那簡直就和愛家中的寵物一樣。
一般人的心理，是看不起自己的丈夫或妻子：當丈夫的總認為兒子是自己的好，妻子是別人的好；當妻子的總會抱怨，人家的丈夫那麽會賺錢，自己的丈夫卻碌碌無為。
夫婦相敬如賓，才會謹慎地約束自己。如果不約束自己，反而對別人有諸多要求，就是不尊敬對方的表現。孟子休妻的故事就說明了這個問題：
孟子妻獨居，踞。孟子入戶視之，謂其母曰：“婦無禮，請去之。”母曰：“何也？”曰：“踞。”其母曰：“何知之？”孟子曰：“我親見之。”母曰：“乃汝無禮也，非婦無禮。《禮》不雲乎：‘將入門，問孰存。將上堂，聲必揚。將入戶，視必下。’不掩人不備也。今汝往燕私之處，入戶不有聲，令人踞而視之，是汝之無禮也，非婦無禮也。”
這段話是說：一個夏日的中午，天氣異常炎熱，孟子的妻子田氏自己在屋裏織布，因酷熱難耐，就脫掉了上衣。這時，孟子推門而入，見妻子衣衫不整，十分生氣，認為妻子有失禮儀，便要休妻。孟母知道後嗬斥孟子說：“禮製規定，進門時，要先問誰在屋裏；上堂時，要發出聲音；進到屋裏，目光要向下。這樣是為了尊重別人的隱私。而你沒有按照禮製的規定去做，自己沒先敲門，沒出聲音，就登堂而入。你要求別人守禮，首先要對別人尊重，是你失禮在先，怎麽反而責怪別人呢？”
中國古時候對婦女很不尊重，就連孟子也不例外，幸好孟母比較開明，避免了孟子犯錯誤。一般來說，夫妻天天在一起，關係很親昵，最容易放鬆自我約束。久而不敬，是常見的情況。因此夫妻必須時時約束自己，愛對方就不要惹對方生氣，否則，對子女也是一種不良的示範。
意見統一
在教育子女的問題上，夫妻之間難免有分歧，當意見不統一的時候，夫妻之間要進行順暢的溝通，凡事好好商量。有了子女以後，也應該擴大溝通的範圍，讓子女適度地參與。親子相聚，通過彼此交談，互相了解，並且適時加入一些文化刺激，才能建立良好的親子關係。
文化刺激是父母用來規範子女行為的一種方式，譬如孝順值得稱讚、誠實是美德、整齊清潔自然最美、兒女不嫌父母醜等正確的理念，最好能夠及早灌輸給子女，適時建立子女的價值觀。
分工合作
夫妻應該互相配合，互相扶持，扮演好不同的角色。按照父母的興趣和素養，分別輔導子女的課程作業和課外活動。因為對小孩來講，爸爸和媽媽是有很大差別的，在教育小孩時，父母要分工，分工不是各自為政，而是為了合作。如果不能合作，分工完全沒有價值。
通常所說的“男主外，女主內”，其實也隻是男女分工不同而已，並沒有重男輕女的意思。有些事情男主外，女主內，有些事情則女主外，男主內。而內外的區分，也不必硬性規定為：家庭以外的事或者對外的事，全稱為外；家庭以內的事或者對內的事，都叫作內。分工的原則，也以全家人的利益為依據，不以個人的利害為考慮，相信大家也就心平氣和地接受了。
夫妻的才能不一樣，職責不一樣，習慣也不一樣。你比較擅長的你去做，我比較擅長的我來做，這樣才能以最好的方式教養子女。一般來說，中國向來有嚴父慈母的說法，就是說，父親對待孩子要嚴一些，母親對待孩子要慈愛一些。父親嚴厲是幫助母親管教孩子，母親一旦管不了小孩的時候就拿父親嚇唬他：“你再不乖，你父親迴來你就知道後果了!”小孩對父親有敬畏感，這是父親很了不起的地方。如果父親怕得罪小孩，要討好小孩，那他真是很可憐。
教養子女而不具有相當的權威是無效的，如果你說什麽，他都不聽，你就毫無辦法。父母的角色可以機動調整，有時候同台演出，有時候一為主一為伴，彼此有默契，才是真正的相互扶持。
第三節孝敬長輩
為人子女者，對父母的態度，可以用一個字概括——“孝”。《孝經》第一章說得十分明白：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”就是說，孝道是修身、齊家、治國、平天下的基本原則。中國人向來重視孝道，“百善孝為先”，古時甚至有孝廉製度，以獎賞至孝之人。可惜現在大多數人不能明白孝道的時代意義，因此不能表現出現代化的孝道，甚至將“孝道”這兩個字扭曲。
孝是傳統美德
中華文化的藝術性重於科學性，很多科學性的東西，到了我國，都變得相當有藝術性。孝道是藝術而不完全是科學，用這種心態來看我們的二十四孝故事，便不致認為荒誕離奇而嗤之以鼻。我們不必追究，哭竹是否真的能夠生筍，木像是否真的會流血。隻要告訴子女，這些並不是科學論證，而是啟發大家，身為萬物之靈，必須講求孝道，否則和禽獸沒有什麽兩樣。當然，找一些現代化的孝道題材，供子女參考，效果更好。我們不要借口與國際接軌，打著現代化的旗號，企圖將孝道思想從中華文化中去除。大多數外國人在聽到中國人的孝道觀念和行為時，都會表示激賞和羨慕。很多外國人都願意領養中國的小孩，他們認為，中國的小孩dna裏有孝順父母的因子，會給他們親生的小孩帶來正麵的影響。可惜他們根本沒有想過，對待子女要慈愛，對待父母要孝順，原本是天經地義的事情。孝道是人類的瑰寶，而不僅是中華文化的寶貝。
現代化的孝道，其實十分簡單。首先要對自己的父母有信心，相信父母不可能不愛子女，更不可能害子女。其次要明白天下沒有十全十美的父母，就算父母不完美，子女也沒有權力去批評父母。現在很多小孩子長大成人之後，就看不起自己的父母，認為他們很落伍，這種行為傷了天下做父母的心，這就是不孝的表現。人們常說，天下無不是的父母，意思是說，天下的父母都會犯錯，但是子女沒有資格去論斷父母的是非。
我們重視孝道，但是我們反對把孝道變成一套完整的製度，強製規範人們的行為。我們始終堅信，人禽之間的分別，最關鍵的就是孝悌的灌輸和執行。現代人解釋孝道，大多采取西方的觀點，以致嚴重地誤解了孝道的本意。當然，曆代的迂儒，使孝道越來越僵化，也扭曲了它的本來的麵目。我們必須發揚“虞舜以孝感化父母和弟弟，改變不義行為”的精神，來弘揚高級的孝道。
父母不能強製子女孝順，而是應該以身作則。我們既是子女的父母，也是父母的子女。如果為人父母，不能在孝道上以身作則，反而迷失了方向，在父母跟前，對自己的子女百依百順，豈不是直接傷害了父母的感情？我們經常看到，年輕的父母把自己的子女當寶貝似的，一看見就眉開眼笑；可是對自己的父母，卻有很多不滿。難怪今天的父母，也希望子女長大了幹脆搬出去住，免得整天看他們的臉色。
父母要做子女的榜樣，因為父母的一言一行都會給子女帶來潛移默化的影響。子女的眼睛是雪亮的，父母怎樣對待祖父母，等他們長大以後，就以同樣的方式來對待父母。這種現世報應，是怎麽都逃不掉的。
中國隻有孝道，沒有慈道；我們隻有一本《孝經》，沒有“慈經”。沒有人敢說，做父母的應該怎麽樣，隻能說：“天下的父母辛苦了。”子女沒有資格說父母做得不對。孔子隻告訴人們怎樣做好子女，沒有告訴人們怎麽做好父母。很多人批評中國人重孝輕慈，其實我們這樣做有自己的道理。自己的父母在，不便說怎麽做父母，這是中國人的品德修養。你如果說做父母的應該如此如此，你父母知道後，就會認為你在指責他們的缺失。人無完人，父母總有做得不夠的地方，而你所講的難免帶有幾分理想主義色彩，一般的父母根本做不到，這樣就變成了對他們的變相指責。
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父母的確很辛苦，不管把小孩教成什麽樣，都是有功勞的。父母不易做，絕不是隨隨便便就可以把父母做好的，而且到現在為止，也沒有完美的父母。這是中國人為什麽沒有“慈經”的原因。
子女要牢記父母的恩德，但是不應該去感謝自己的父母。我們說“大恩不言謝”，不是說不用謝，而是說恩情太大，不是說聲“謝謝”就可以迴報的。中國人常說“大恩大德，來生再報”，不要以為中國人是在敷衍別人，而是我們發自內心地認為，這份恩德我們今生今世再怎麽努力也迴報不完，所以來生繼續報答。子女為什麽一定要孝？就是因為父母對子女有養育之恩，現在的小孩子開口閉口都是“謝謝爸爸、謝謝媽媽”，這是不對的。如果你給我倒杯茶，我可以說“謝謝”，這樣在情感上就互不相欠了。做子女的對父母說“謝謝”，難道想把養育之恩一筆勾銷嗎？孝的境界要比“謝”高很多。父母之恩是不能言謝的，而是要謹記在心，一輩子不忘記，“謝謝”隻是人情。
孩子常常說“謝謝”，父母常常說“我愛你”，這都是形式化的。中國人不能生活在那種形式化、膚淺的氛圍裏麵，我們重視心靈的溝通。比如，兒子迴到家，問媽媽：“你今天好不好？”媽媽會很奇怪：“你有眼睛不會看？我這裏腫起來了，你還問我好不好？”這就是走形式，有口無心，對親人的關懷不是掛在嘴邊上的。如果兒子說：“媽媽你的腿好像有點腫，我替你揉一揉……”這才是真心的關懷。
問好通常隻是敷衍，是客套，不是真心的。一家人要真心，彼此要關懷，不要搞形式，不要把家人當朋友看。西方人是神本位，心中隻有神，所以可以直唿父母的名字。而中國人是以人為本，對君對父都有敬畏之心，不敢言其名。據說，觀世音菩薩之所以改名為觀音菩薩，就是為了避唐太宗李世民的諱，神仙也要讓步，更何況人了。杜甫一生不做海棠詩，就是避母親的諱。
順並不等於孝
孝道一直以來都是中華文化的精髓，然而從古至今，傳統文化都隻提過“孝道”“孝敬”，卻不知何時有了“孝順”的說法。我認為，這個“順”字完全顛覆了中華文化中有關“孝”的真正內涵，使得對父輩的盲從有了文化層麵的依據，造成許多“父叫子亡，子不敢不亡”的慘劇。曲解中國傳統文化，主要是因為中國人有三個毛病：第一，食古不化。看到古人的話，也搞不清楚，就根據自己的理解亂講。比如，“父父子子”，有人理解成“父親是父親，兒子是兒子”，這不是廢話嗎？第二，不求甚解。很多人，到過日本，就以為自己是日本通；到過美國，就以為自己是美國通。其實他們隻知皮毛而已，這都是不求甚解的表現。第三，自以為是。就是說把自己當成權威，他認為是怎樣的，事實就應該是怎樣的，也不問問自己憑什麽。
那這個“順”字如何來的呢？
孟懿子問孝，子曰：“無違。”樊遲禦，子告之曰：“孟孫問孝於我，我對曰：‘無違。’”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”
意思是，孟懿子問什麽是孝。孔子說：“無違。”後來樊遲問什麽意思，孔子迴答說：“那就是父母在世時要以禮相待，父母去世後要以禮安葬，以禮祭奠。”就是這個“無違”，後來發展成“順”。子女對父母應該以禮相待，以禮相待就不會無條件地順從父母去做越禮之事。所以，“無違”是指無違於禮，而不是無違於長輩。
《左傳》中記載了這樣一個故事：
故事
晉國大夫魏武子有位無兒子的愛妾。魏武子生病的時候囑咐兒子魏顆說：“我死之後，你一定要把她嫁出去。”不久魏武子病重，又對魏顆說：“我死之後，一定要讓她為我殉葬。”等到魏武子死後，魏顆沒有把那愛妾殺死陪葬，而是把她嫁給了別人。魏顆說：“人在病重的時候，神智是昏亂不清的，我嫁此女，是依據父親神誌清醒時的吩咐。”
後來，魏顆帶兵打仗，與秦將杜迴相遇，二人廝殺在一起，正在難分難解之際，魏顆突然見一老人用草編的繩子套住杜迴，使其為魏顆所俘。
當天夜裏，魏顆在夢中見到那位白天為他結繩絆倒杜迴的老人，老人說：“我就是你父親讓陪葬而你把她嫁走的那位女子的父親。我今天這樣做是為了報答你的大恩大德!”
順可能孝，順也可能不孝；不順可能不孝，不順也可能孝。比如當父母讓你做不正當的事時，你應該怎麽做？在這種情況下，聽從就是不孝，但不聽又要被責罵，怎麽辦？
媽媽對小孩說：“我剛剛迴家的時候，看到路邊有人在蓋新房子，你去偷兩塊磚迴來。”小孩答應著，就去了，但他沒有拿。過了一會兒，他空手迴來，媽媽問：“不是讓你去偷磚嗎？怎麽沒拿迴來？”小孩說：“我去的時候，看到有幾個大人站在那裏，我不敢進去，就沒偷成。”
這樣的話，既沒有“順”，也做到了“孝”，一舉兩得。所以說，有時候不聽話才是“孝”，有時候聽話才是“孝”。我們一定要孝，不一定要順。
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故事
曾子芸瓜而誤斬其根，曾皙怒，援大杖擊之，曾子仆地；有頃
蘇，蹶然而起，進曰：“曩者參得罪於大人，大人用力教參，得無疾乎!”退屏鼓琴而歌，欲令曾皙聽其歌聲，令知其平也。孔子聞之，告門人曰：“參來勿內也!”曾子自以無罪，使人謝孔子，孔子曰：“汝聞瞽叟有子名曰舜，舜之事父也，索而使之，未嚐不在側，求而殺
之，未嚐可得；小棰則待，大棰則走，以逃暴怒也。今子委身以待暴怒，立體而不去，殺身以陷父，不義不孝，孰是大乎？汝非天子之民邪？殺天子之民罪奚如？”
這個故事是說，有一次，曾子一不小心碰斷了瓜根，曾子的父親很生氣，拎起拐杖就打。曾子被打昏在地，很久都不省人事。等他醒來後就馬上站起來，想讓父親知道他沒事，並去跟父親請罪：“剛才犯了錯，惹您生氣了。希望您不要因為這事而氣壞了身子!”迴到自己屋裏，還怕父親擔心出手太重，便坐在房間裏撫琴而歌，好讓父親知道，剛才的事沒傷著兒子，他心裏很平靜，對父親沒有什麽怨尤。但孔子教訓曾子說：“你沒聽說過舜的父親是個眼瞎而又愚昧的人嗎？舜用心侍奉他的父親，如果他父親要使喚他，舜好像時刻就在身邊一樣，但父親聽信繼母的讒言想要謀害他
時，卻總是找不到。小鞭子打幾下就挨著，大棍子打過來就趕緊跑開，不能因父親衝動而傷害自己。而你主動站在那裏讓父親用大棍暴打，如果被打死了，既陷父親於不義，也置自己於不孝。你難道不是天子之民嗎？你被打死了，你的父親就殺了天子的臣民，這不就是犯罪嗎？世上還有比這種不道義、不孝敬的行為更過分的嗎？”
這是孔子的無可無不可的道理。做兒子的，爸爸打你時，要很冷靜。看爸爸拿的東西會不會打死人，他是不是很生氣。如果會打死你，你趕快跑；如果不會把你怎麽樣，就讓他打。順的時候才是孝，你就要順；不順的時候才是孝，你就要不順。老實講一個老人會慢慢地跟社會脫節，越來越不了解社會的狀況，那他說的話，兒子為什麽一定要聽呢？如果父母的交代是合理的，你沒有理由不聽；如果父母的交代是不合理的，你不可以頂撞他們，可以嘴上答應，但一直拖，拖到最後父母說“算了”，就不了了之了。
子女沒有資格教訓父母，但是要幫助父母來了解現實狀況。如果父母自己改變了想法，你就是孝順；如果父母因為你而不得已改變，他們就沒有尊嚴，你就是不孝。人是需要尊嚴的，否則活著就沒有意義、沒有價值。
敬是孝的根本
我們光有孝還不夠，還要加上一個“敬”。如果一個人對父母不恭敬，那就是不孝了。子女長大以後，孝都來不及，還要讓父母感覺到很慚愧，感覺到他們很不如你，感覺到他們不長進，那要這種子女幹嗎？有的子女一有錢，就開始看不起父母：“你們怎麽總是這麽寒酸，給你們錢，缺什麽買什麽。”如果以這種態度對父母的話，就算你為他們提供錦衣玉食的生活，也是不孝。
我親眼看到的，一個很成功的企業家，把他年邁的父母請到高級飯店去吃飯，但是兩個老人家一點也不高興。因為做兒子的很神氣，賺了錢在父母麵前炫耀，顯得父母很土。而且這個企業家很不會說話，一坐下就說：“這家飯店我很熟……”他父母就想：“你很熟，你都吃膩了，才請我們來，是什麽意思？”然後企業家又說：“我來給你們點幾個好菜。”其實他點的菜，他父母都不喜歡吃，他們心裏想：“沒有經過我們的同意，你說好吃，我們就說不好吃。”
企業家的做法不惹父母生氣才怪!聰明的兒子應該這樣做：兒子對父母說：“這家飯店我也是第一次來，以前隻是聽人家說好吃，不知道是不是這樣。”父母聽了會很高興：“你看你一聽說就帶我們來了，真有孝心。”兒子又說：“我也不知道有什麽好菜，我們能不能問服務員，因為他比較熟。”然後讓服務員推薦幾個適合老人口味的菜。其實老人家一般不懂新式菜品，但是兒子孝順，他們吃每道菜都會覺得很好吃。
那個企業家不會做人，做到這個地步，就是他不懂中國人是非常敏感的。比如，你買禮物迴家，一定要說，“這是比較便宜的，所以才買迴來”，父母才會安心。你若說：“這東西特別貴，我特別買給你們的。”父母就會說：“我們不要，我們要那麽貴的東西幹什麽？”美國人都是買最貴的東西給父母，中國人買的東西明明很貴，也說“剛好碰到打折，本來很貴，但是現在很便宜”。中國人的心理跟西方人不太一樣，我們現在都讀西方人的心理學，迴過頭來完全不懂中國人的心理，這是我們很大的遺憾。
敬是孝的根本，如果不敬，就談不上孝。愛是感情的表現，敬才是理智的態度。愛而不敬，很容易怠慢。子女對父母怠慢，便是心中沒有父母的存在，根本就是把父母當作外人看待。孔子說得好，如果隻是拿食物供養父母，和飼養犬馬有什麽兩樣？供養父母時，子女的心中必須充滿了敬和愛，以父母能夠享用自己所敬奉的衣食為最大的快樂。在日常生活中，無論為父母做事，或者侍奉飲食，都應該誠懇，完全心甘情願，沒有絲毫的勉強。
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適時迴報父母
父母悉心養育子女，並不是一種投資，從一開始，就沒有打算讓子女迴報，但是，子女要有迴報父母的心，不要以為這一切都是理所當然的。“羔羊跪乳，烏鴉反哺”，人必須自食其力，以迴報父母。俗語說得好：“好男不吃分家飯，好女不穿嫁時衣。”分家飯是父母祖先的遺產，嫁時衣指父母所贈的衣物。這兩句話的用意，即在勉勵成年的子女，要有自食其力的勇氣，不能夠存有依靠父母餘蔭的念頭。
幼小或少年時期的子女，還沒有謀生能力的時候，也應該懂得自食其力的道理。就算父母經濟富裕，也不圖閑逸、不怕勞苦、不貪吃美味的食物、不貪穿漂亮的衣服。在經濟尋常的家庭中，子女更應該分擔家事，幫助父母做一些雜務。
當子女長大成人，父母年邁體弱以後，有些父母未必能夠自食其力。這時候子女就應該反過來奉養父母，並且要出乎恭敬的心，使父母有麵子地接受。而不是像還債那樣，表現出心不甘情不願的樣子。更不應該在父母跟前，顯得自己比父母有辦法，或者把自己的子女，看得比自己的父母更為重要。
孝順的子女應該主動為父母分憂解勞，使父母衣食無憂，得以安享餘
年。這隻是對父母最低限度的報答，子女應該盡力去做，不能夠稍有應付的念頭。
迴報父母應該盡早，以免造成“子欲養而親不待”的悲哀。人們應該從小就培養這種觀念，讓年幼的小孩多為父母做一些事情。譬如父母迴家，替父母拿出換穿的拖鞋，再把換下來的鞋子收起來；父母看完的報紙，小孩幫著收起來等。稍大一點的孩子可以做重一點的家務活，隻要力所能及的事，就應該多擔當一些。千萬不要貿然做能力以外的事，否則可能把事情弄糟，害得父母反而付出更大的精力善後。當父母的應該指導孩子多做一些家務事，但是現在很多父母卻走入另一個誤區：讓小孩做家務，然後給他錢。這樣做非常不好，父母可以給子女零用錢，但是不要跟勞動聯係在一起。這樣做，隻會導致一個後果：哪天你從外麵迴來，對自己的孩子說：“我今天特別累，你幫我洗碗，我今天給你五塊，怎麽樣？”結果你的孩子說：“我今天更累，我不想賺這五塊，你自己去洗吧。”父母平時老是跟子女搞
“金錢交易”，子女就會用金錢來迴複你，父母與子女之間容易形成赤裸裸的金錢關係。做家務給錢是美國人的做法，美國人從小就去打工，從小就去賺錢。中國人不要這樣，這不是提升人性，而是貶低人性。
孔子說，子女關注父母的健康，是孝道的表現。子女固然希望父母長壽，卻也應該顧慮父母的年齡逐漸增大，難免身體越來越衰弱。特別是年老的父母，更應該節勞頤養，享受天倫之樂。這時候子女最好對老年人的保健衛生多一些了解，調節父母的飲食和勞逸，或者實時對父母提出勸告，使父母能夠健康、愉快而長壽。
父母惱怒責罵時，子女不應該有怨恨的表示。若不幸父母年老久病，臥床三年五載，子女服侍湯藥，清除便溺，洗滌衣服被褥，十分辛苦，而父母久病難免脾氣暴躁，動不動就斥責辱罵，子女也仍須和顏悅色，毫無怨言才對。
心中牢記父母
孟子在《離婁篇》說過，世俗所說的不孝，大約有五種：一是手腳懶得勞動，不肯做事，也不能供養父母。二是喜歡賭博下棋，愛好喝酒，不顧父母的生活。三是貪得貨財，私心妻子，不願供養父母。四是放縱耳目的欲望，嗜好聲色娛樂，致使父母受辱。五是倚恃勇猛有力，喜歡和人家打鬥爭訟，以致危害父母的安寧。
做子女的應該心中時時有父母的存在，不要讓父母為了自己而操心。孔子說，做子女的，隻能夠在生病的時候，讓父母擔心。除了這種特殊情況，平日都應該守分、自律、自愛、自重，以免父母操心。古人說：“父母在，不遠遊。”就是說，父母年紀大，隨時可能發生意外，做子女的應該隨待左右，不要為了個人的利益而離開。若是迫不得已，也要提前跟父母打招唿，免得他們擔心。比如說，你突然對他們說要出國，他們就會很牽掛。如果你提前對他們說，他們就有了心理上的準備，也不至於感到太突然。人與人相處要靠這些細節維係感情，如果爸爸打電話找兒子，才知道兒子已經出國了，那算什麽家人？家人就是要彼此支援、彼此關心、彼此勸告、彼此幫忙的，要不然有什麽用？
子女孝順父母，不但要在物質上提供幫助，而且應該在精神上使父母覺得欣慰喜悅。孟子把物質上的奉養，稱為養口體，屬於下孝；精神上的奉
養，稱為養心誌，才是上孝。孟子以曾子為例，說明侍奉父母的正道。他在
《離婁篇》這樣描述：從前曾子奉養他的父親曾皙，每餐必定有酒有肉。等到吃飽飯，要把剩餘的酒飯撤走，一定要問這些剩餘的給誰吃。如果曾皙問起還有多的沒有，曾子也必定迴答：還有。曾皙去世以後，曾元這個孫輩就沒有這麽恭敬。曾元奉養曾子，每餐也照樣有酒有肉，但是要把剩餘的酒肉撤走時，並沒有問要給誰吃。而當曾子問到還有沒有時，曾元的迴答是：沒有。孟子認為曾子的恭敬，才稱得上養心誌。而曾元的奉養，不過是養口體罷了!
曾子以孝聞名，他認為，子女有所作為，使父母享有美名，才算是大孝。大孝即永久維持孝心，也就是不論父母在世與否，都能夠心目中有父母，終身不敢使父母蒙上恥辱。
現在的子女，隻知道有自己，不知道有父母。以自我為中心，想做什麽就做什麽，完全沒有顧忌。父母不高興，祖父母會出麵打圓場；父親不喜歡，還有母親會支持，以致隻要我喜歡，想怎麽做就怎麽做，有什麽不可以？殊不知就憑這句話，便把自己害死了。
子女心目中有父母，最具體的表現，即在好好做人，不讓父母生氣，不使父母受辱。長大以後，更應該奮發圖強，有好的成就，以顯揚父母。以此作為檢討自己的標準，看看自己的孝行是不是合格。
第四節教養子女
孔子把人分成三等：中人以上，中人，中人以下。但是，中人的標準是什麽很難確定。我認為，人分三種：第一種是萬物之靈。周武王提出，人應該成為萬物之靈，這是我們中華民族共同的目標，但是現在很多人不但忘記了，而且想把它否定掉。第二種是一般動物的人。如果人不能成為萬物之靈，那就是一般動物的人。如果你想著自己是萬物之靈，那你就越來越有靈氣。第三種是禽獸不如的人。這種人比一般動物的人更可怕。
這三種人，你想做哪一種是你的事情，因為每個人都有選擇的自由，法律既不可以規定，宗教也毫無辦法，隻有訴諸道德。道德是看不見的東西，但是它有力量讓你成為萬物之靈。
你的子女也可以變成這三種人中的一種，至於最終到底是哪一種，就看你如何培養了。
親子關係其實是教養關係
親子關係大致可以分成三種：偏重於朋友關係的，西方人大多如此；偏重於血緣關係的，中國人以前多偏重血緣關係；偏重於教養關係的，我希望現代的中國人偏重於教養關係。教養關係與血緣關係有很大的不同。我們以前太偏重於血緣關係，最後卻變成利害關係。因為胳膊要向內彎，到最後就變得不講是非。
孔子曾講過一句話，“父為子隱，子為父隱”，引起很大的爭論。就是說，父親偷了人家的羊，結果有人到他家來調查，那兒子怎麽迴答？要麽承認父親偷羊，要麽替父親隱瞞，說：“我爸爸不是那種人，我爸爸不會偷人家的羊。”在偏重於血緣關係的情況下，兒子做了壞事，爸爸要替他隱瞞；爸爸做了壞事，兒子不能出麵舉證。
很多人批評孔子沒有法製觀念，為了親情，為了血緣，破壞法律。其實，孔子從來沒有很肯定地講過任何事情，這是孔子最了不起的地方。一個人講話很肯定，總有人讚成，有人反對。孔子的基本態度是“無可無不
可”，既沒有什麽可以的，也沒有什麽不可以的。如果把孔子的話解釋得很僵硬，就是曲解。孔子當年講這句話，是跟人家談話的時候說出來的。
葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異於是：父為子隱，子為父隱。——直在其中矣。”
大意是，葉公告訴孔子：“我們家鄉有個直率的人，他的爸爸偷了人家的羊，他卻去官府告發他的爸爸。”孔子說：“我們家鄉的人不一定這樣，爸爸偷人家的羊，兒子不作證，兒子做了壞事，爸爸也不去宣揚。”
孔子沒有說非這樣不可，隻不過提供了另一種選擇，兒子也可以去作證，也可以不去作證。
血緣關係慢慢會變成利害關係，為什麽？古時候，甚至現在也有這種思想，認為兒子會替自己養老送終，所以重視兒子；女兒反正要嫁出去，所以不重視女兒。以前的手工藝者基本上都有傳兒不傳女的規矩，這就是利害關係。親情變成利害關係，就不像一家人了。
無論是朋友關係還是血緣關係，都有其局限性，所以我提倡教養關係。生而不養，是絕對錯誤的；養而不教，就更糟糕了。很多小孩天生殘疾，他的母親卻無怨無悔地照顧他，這才了不起。如果出於利害關係的考慮，把他丟掉就省事了。
所以說，親子關係是很神聖的，不要掉以輕心。既然把孩子生下來了，就要負起責任養育他。養育不是說要讓他過好日子，富家子弟未必成才，往往是窮人的孩子有成就。世界上真正的偉人，大部分都出生於貧寒的家庭。
一個人從來沒有經過波折，是一輩子也長不大的。父子把子女封閉起來，保護得很周全，任何疾苦都不讓他知道，他將來就會變成一個白癡。中國晉代有個皇帝，一日上朝，有好事者上前奏報：“天下大旱，饑民流離失所，餓死者幾十萬人。”皇帝聽罷，大惑不解：“好好的幾十萬子民，如何會餓死？”好事者答曰：“因為天旱，糧食絕收，百姓沒有飯吃，餓死者已甚十之三四。”皇帝沉思片刻，拍案道：“他們沒有飯吃，為什麽不吃肉？”這不是白癡嗎？
案例
有個學者某一天乘船到對岸去，在船上他問船夫：“你懂哲學嗎？”船夫老實地迴答：“我不懂。”學者說：“那你失去了生命的三分之一。”又問：“你懂數學嗎？”船夫說：“我也不懂。”學者說：“那你已經失去生命的一半了。”忽然一陣大風把船掀翻了，船夫問學者：“遊泳，你懂不懂？”學者說：“不懂!”船夫說：“那麽，你要喪失你生命的全部了。”
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