用集團性來展現真正的英雄性
以仁人誌士作為終生努力目標
最好成為穩固持久的山型英雄
動員一切有用的來保護無用的
以無為師從無中生出很多有來
經由八放來放開自己放開別人
人是觀念的動物，有什麽樣的觀念，就會表現出什麽樣的行為和態度。總裁的經營態度和管理行為，對企業興衰的影響力高達70％。所以，總裁的經營理念對企業的發展至關重要。
為什麽總裁的經營理念對企業有那麽大的影響力呢？因為幹部的思維，會依據總裁的理念而調整。大家用心猜測總裁的想法，以總裁的思維來決定自己的取舍。可見總裁的經營理念，會產生一種無形的力量，左右公司的決策，改變幹部的思維，並且決定公司成員的共識。
我們經常可以看到，一家公司的組織、規章、成員都沒有改變，隻是總裁換了，這家公司的風氣，很快就發生變化，緊接著組織、規章，甚至於成員和產品也會跟著發生某些變化，這與古人所說的說“擒賊先擒王”——為首的王要先改變主意，追隨的大眾才有可能跟著改變，意思是一樣的。
嚴格說起來，不同的總裁，其經營理念都有些不一樣。我們隻能夠從基本的觀念著手，分別從英雄與仁人誌士、三種類型的英雄人物等來加以闡述。希望總裁能夠自我評估，整理出自己的經營理念。惟有深入的自我了解，才能夠真正知己，然後進一步知人。知己知人，更能夠增強自己的影響力，使總裁的基本理念產生更為強大的無形力量，深深地影響幹部和員工，並形成共識，以期協同一致，發揮強大的組織力，激發團隊精神和凝聚力，增強企業的生存能力，擴大企業的生存空間。
英雄與仁人誌士
台大哲學教授鄔昆如，在其巨著《人生哲學》中，開宗明義地指出：自古以來，總有一些才智特別高，而良心並不豐饒的人，他們喜歡玩弄權勢，追求功名利祿，成為當代的英雄豪傑。與此同時，也一定有一些既有智慧，又有良心的人，積極為社會造福，為眾人謀利，成為當時的仁人誌士。
圖1-l英雄豪傑v.s仁人誌士
這兩種人物，各有不同的貢獻。前者在動亂中尋求安寧，卻常常不幸死於動亂；後者促進安和樂利，卻也阻止不了治亂興衰的循環。
好不容易榮登總裁的位置，是不是應該冷靜地想一想：自己的聰明才智高人一等，做些什麽成為英雄豪傑，或是仁人誌士？就在這一念之間，不可不慎！因為任何人生存在天地之間，遲早要知道自己“為誰辛苦為誰忙”，希望為自己做一番正確的定位。
西方社會重視英雄性
西方自古希臘時代開始，以雅典的奧林匹克精神為代表，形成了競爭的生活模式，崇拜英雄人物便成為西方的傳統。仁人誌士，在西方曆史中，反而成為可遇不可求的人。西方文化充滿了霸道精神，促使大家崇拜英雄豪傑，常常冷落了仁人誌士。
鄔昆如認為，早在古希臘時代，便出現了許多城邦。它們的共同難題是人口不斷增多，而糧食愈來愈不足。在這種情況下，產生了三種不同的解決方式：
1.移民
鼓勵城邦中精壯的男子到其他地方去工作，賺錢迴來養家。當然，選擇的地方，必定比自己所住的城邦土地麵積大，而且人口少，比較容易賺錢。但是，這些精壯男子，外出謀生，往往在結婚生子之後，幹脆長住不返，變成移民。結果導致有能力的人都離開原來的城邦。留在本地的人反而是一些謀生能力相對較差的。移民的方式造成了人才外流，因而並不是一種好辦法。
2.殖民
為了避免移民帶來衰亡的惡果，有些城邦便主張出兵攻打那些比自己土地大而人口少的城邦，占領之後將該地的產品運迴來，供大家食用。這種殖民政策引起各城邦之間互相攻打、彼此侵占的戰爭，結果導致民窮財盡，根本不能解決生存問題。
3.增產
雅典人既不願意移民，也沒有采用殖民的方式，而是主張大家留在原來的地方，努力改善生產方式，增加產品數量，從而養活更多的人。於是他們設法把其他地方的人俘虜來當做奴隸，以降低生產成本，並提高產品數量。不料增產的結果導致生產過剩，因而必須設法促進消費，於是雅典人把二月的最後一天（四年一次，比其他年份多出來的那一天）作為向神明謝恩的特殊日子，而地點則選定在雅典附近的奧林匹克山上。公元前776年，舉辦了第一次祭神大典，借以吸引各地民眾，前來消費。並且附加一些趣味競賽，譬如賽跑、擲標槍等。從此每四年舉辦一次，並逐漸成為世界性的競賽活動，發展到今天，便是成為現在我們所熟悉的奧林匹克運動會。
雅典的奴隸製度，使主人獲得生殺大權。這種不正義、不人道的行為，卻不可避免地造就了很多英雄豪傑。
羅馬帝國取代雅典之後，凱撒大帝東征西討。六百年間，奴隸製度“變本加厲”，英雄豪傑更是縱情地表現，毫無禁忌。
西方的仁人誌士，大多成為隻有理想而缺乏實際作為的哲學家。他們的影響力並沒有減弱大家對英雄豪傑的崇拜。
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耶穌基督的人人平等信念，固然停止了奴隸製度和殖民政策。但是奧林匹克的競爭精神卻不斷地被發揚廣大。達爾文的優勝劣汰、自然科學的人定勝天，都在增強西方人對英雄豪傑的崇拜，迄今沒有改變。
英雄豪傑的主要特色在於利用時勢，創造出有利於自己的英雄性格，借以獲取功名利祿。西方的總裁，嚴格說起來，都具有英雄豪傑的特質。
中國社會崇拜仁人誌士
從三皇五帝的傳說可以看出，霸道在中國社會並不受歡迎。曆史證明，隻有王道才能夠持久，才能受到眾人的擁戴。智商高，必須配合良心好來造福人群、服務社會，成為中國人自古以來重視的“天命”。就算生當亂世，不得已成為英雄豪傑，也應該心存善念，加強仁德的修養，才能夠留芳千古，為後人所敬仰。與西方相比，仁人誌士在中國人的心目中，遠比英雄豪傑來得重要。
三皇五帝，不管是不是真有其人，他們的表現都不是西方人所崇拜的英雄豪傑。必須一方麵為大眾服務，一方麵也維護正義，才能夠成為大家所敬仰的仁人誌士。
譬如，同樣麵對洪水的災難，夏禹所想到的是百姓的性命財產受到嚴重的威脅，必須設法治水，以維護大家的安全；希伯萊的諾亞，卻想起人類的罪惡。夏禹知道麵對洪水，人類必須自救；諾亞認為人類無法自救，必須依靠上帝的恩賜，
企求上帝來拯救。我們走的是道德取向，希伯萊人走的是宗教取向。兩者都是智能和良心的結合，但是所表現出來的方式卻大不同。
春秋亂世，雖然有孔子、老子這些仁人誌士周遊列國，倡導王道思想，而戰國時代，卻是連年戰爭，英雄豪傑互相討伐，弄得兵荒馬亂，民不聊生。
秦朝統一六國，可以說是霸道的表現。漢代以後，一直以推行仁政為號召。雖然有王有霸，卻仍以王道為正統。至少沒有人公然宣揚霸道，以免遺臭萬年。
近代西風東漸，競爭的意識已經彌漫全球。英雄式的旋風，似乎到處可見。我們實在不容易保持冷靜的道德取向，以倫理道德來發揚仁人誌士的精神。
但是，我們還是把英雄豪傑和仁人誌士首先拿出來展示和比較，以便讓我們的總裁多一種選擇，不致由於時代的潮流而喪失了成為仁人誌士的機會。若是經過仔細的分辨，認識得十分清楚，仍然選擇英雄豪傑的取向，那就是個人的抉擇，我們必須加以尊重。
有人會這樣想，中國人過於重視仁義，實際上卻做不到，滿口仁義道德，卻一肚子男盜女娼。到處可見假道學，時時出現偽君子，實在不如西方人那樣，幹脆坦白地承認自己有所企圖，要成為英雄豪傑。這種想法，當然也有道理。隻不過一下子把標準降得這麽低，恐怕以後就再也看不見仁人誌士了。
取法乎上，往往隻能夠達到中等的程度。若是擺明的僅僅取法乎中，那麽所得的結果不理想，就必須自己去承受，怨不得別人。
具有仁人誌士的理想，就算做不到，至少還能夠成為英雄豪傑。何況剛開始時很可能條件不夠，環境不允許，存在很多束縛。經過一段時間的奮鬥，條件改變了，環境也改變了，逐漸收斂英雄性，也能成為真正的仁人誌士。我們常說要蓋棺才能定論，意思便是終其一生，有沒有努力做出仁人誌士的善舉。隻要努力，能不能成功那是上天的意旨，用不著我們去猜測。
三國時代的曹操和劉備，都是英雄人物，隻是劉備常以仁義做為取舍的標準，而曹操慣用利害來抉擇。於是我們便稱頌劉備為仁慈寬厚的皇叔，把曹操罵成奸
詐漢賊。雖然三國演義的描述不一定真實，但卻可以充分反映我們對於仁義和奸詐的劃分標準。
總裁也可以成為仁人誌士
前麵說過，聰明才智高的人，可以做好事，也可以做壞事。總裁的聰明才智，通常高人一等。當然可以成為英雄豪傑，也可以成為仁人誌士。
我們可以這樣說，一個人發明或者製造一塊肥皂，對人類而言，很可能是一件好事。一旦把肥皂當作商品，組成一家公司，要製造和販賣肥皂，那就很可能變成一件壞事。因為發明或者製造一塊肥皂，並不會牽涉到太多的自然環境和人力資源的問題。而商品化之後，必須考慮到成本與價格、市場和人員，以及同行競爭等問題，要著手向環境及人力挑戰，產生很多破壞或環境汙染，所以很可能成為一件壞事。
製造和販售肥皂，是好事或壞事，這和總裁的經營理念有十分密切的關係。換句話說，總裁的理念，可以決定這一家公司的所作所為，成為好事或壞事。
總裁最好心裏明白，這麽多員工，把寶貴的生命奉獻出來；這麽多的資源，在我們手中消耗掉；這麽多的時間，任由我們支配使用；這麽多的顧客，成為我們產品的愛用者。總裁的任何決策，都和這麽多人、這麽多資源息息相關。隻要一念之差，便可以成為好事或壞事，是不是影響力十分重大呢？
小故事
從前，魯國的大夫孟孫氏，有一次捉到一隻小鹿。便吩咐侍從秦西巴把它帶迴家，準備大快朵頤，好好享用。
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想不到秦西巴在半路上把這隻小鹿放了。因為他看見母鹿一直緊隨在後，不斷地啼叫著，顯得萬分淒悲。他心中不忍，就把小鹿還給母鹿，讓它們快樂地團圓。
孟孫氏迴到家，不見小鹿，就問秦西巴：“小鹿到哪裏去了？”
秦西巴說明事實之後，孟孫氏非常氣憤，把秦西巴趕出門去。
過了一年，孟孫氏居然出乎意料地、恭恭敬敬地把秦西巴請迴家去，做他兒子的老師。
有人怎麽想也想不通，就問孟孫氏為什麽這麽做。
孟孫氏說：“秦先生連一隻小動物都覺得心有不忍，把它放掉，對人必然更富於仁心。”言下之意，他對一年前的魯莽使自己差點失掉一位仁人誌士，頗有悔意。
我絲毫都不輕視商業行為，我對於組織力的提升和業績的增進也十分重視。但我認為總裁的一念之差，既然具有如此重大的影響力，實在應該花一些時間，對仁人誌士和英雄豪傑做一番清楚的認識。然後再決定自己究竟要成為英雄式的總裁，還是仁人誌士型的大老板。經過仔細地探討、分析和抉擇，將來不致於後悔。因為人生的規律，本來就是自作自受，誰也怨不得誰，自己必須負起全部的責任。
大家常說企業不是慈善機構，必須重視實際的收入。總裁的責任主要是讓企業賺到錢，能夠生存、發展。但是，同樣要達成這個目的，途徑卻有多種。一條是英雄豪傑所走的路，另一條則是仁人誌士所行的道。身為總裁，有權自行抉擇，自己要走哪一條路，因為英雄豪傑或者仁人誌士都有可能讓企業賺到錢。既然殊途可以同歸，是不是也考慮一下采取仁人誌士的大道呢？
英雄的四種類型
中國近四百年來，由於科學嚴重落後，以致中國人喪失了自尊心和自信心。盲目崇洋的結果導致崇拜英雄之風方興未艾。事實上，在中國悠久的曆史中，各種類型的英雄人物都曾經出現過。以三國時代為例，當時的社會環境有如魯迅所說，既不像五代那樣紛亂，也不像楚漢那樣簡單，恰好是不簡不繁，所以英雄輩出，各顯神通。我們把這些英雄豪傑分成風、火、雷、山四種類型（如圖1-2）。
圖1-2英雄的四種類型
風型英雄的特性
風型英雄以呂布為代表。呂布勇猛過人，被董卓歎為“若得呂布，何愁天下不得”？獲贈赤兔馬之後，更是天下無敵。張飛在虎牢關前與呂布大戰四五十迴合，不分勝敗。關羽趕忙加入，又大戰了三十多迴合，還是不分勝負。劉備縱馬而出，三英戰呂布，才迫使呂布逃迴虎牢關。但是呂布從崛起到衰亡，不過短短幾年。像一陣風似的，過後什麽都不曾留下。
風的特性是卑躬屈節，事事順人。呂布原本是丁原的義子，董卓把名駒赤兔馬贈送給他，他便感歎明主難遇，立即提著丁原的人頭投奔董卓。呂布有勇無謀，見利忘義，很快就中了王允的連環計。為了貂嬋，一戟刺穿董卓的喉嚨。後來被曹操生擒，他雖然願意歸順，懇請曹操收留，並且誓言他日報效沙場，但曹操還是以丁原、董卓為戒，下令將他處死。
一個人在社會上卑柔自抑，事事都屈從情境的變化，這樣固然可以減少很多阻力，比起那些有理想、有抱負的人，可能順利得多。但是，真想做一番事業，希望有所作為的話，這樣是行不通的。
火型英雄的特性
火型英雄以周瑜為代表。周瑜自幼通曉兵法，是孫策的結拜兄弟。孫策臨終前傳位給他的弟弟孫權，還特別交代外事不決可問周瑜。赤壁之戰，周瑜利用反間計，讓曹操錯殺水軍都督蔡瑁、張允。用苦肉計和連環計，放火燒毀曹操的水寨和旱寨。要不是諸葛亮神機妙算，讓關羽還掉曹操當年的人情，曹操恐怕過不了華容道。周瑜燒得曹操不成人樣，自己卻被孔明氣得吐血身亡。就像熊熊的烈火，把人家燒得精光，結果自己也同歸於盡。
火的特性是自認為聰明，處處都要占上風。妒忌心很強，為了權力或意氣之爭，往往不惜損毀他人，卻不知道損毀了他人，終究自己也會為他人所毀。好像火燒物體，當物體被燒盡時，火也滅了，結果是同歸於盡。周瑜聰明絕頂，和諸葛亮共謀合作破曹時，覺得孔明比自己高明十倍，如果不除掉諸葛亮，將來麻煩不小。於是三番四次要害孔明，不料屢次設計陷害，都被孔明識破，因而氣死了自己。
周瑜和孔明都智謀超群。兩人各為其主，爭得水火不容。但是周瑜妒忌心很重，臨終時還昂聲高歎：“既生瑜，何生亮！”死時年僅三十六歲。
雷型英雄的特性
雷型英雄以呂蒙為代表。呂蒙是東吳大將，勇而有謀，極受孫權的器重。魯肅死後，繼任為大都督。當時關羽水淹七軍，擒於禁、斬龐德，威震華夏。雖然不慎被曹仁的毒箭射中，但經華陀的刮骨療毒，神勇如舊。不料麥城一戰，兵敗被俘。孫權深愛其義薄雲天，有心勸降。左右都力諫阻止，孫權勉強同意，呂蒙遂下令將關羽斬首。不過，他殺了關羽之後不久就病死了。他好像雷一般，不發則已，一發就聲勢浩大。然而雷不持久，一陣風暴之後，很快就銷聲匿跡了。
以仁人誌士作為終生努力目標
最好成為穩固持久的山型英雄
動員一切有用的來保護無用的
以無為師從無中生出很多有來
經由八放來放開自己放開別人
人是觀念的動物，有什麽樣的觀念，就會表現出什麽樣的行為和態度。總裁的經營態度和管理行為，對企業興衰的影響力高達70％。所以，總裁的經營理念對企業的發展至關重要。
為什麽總裁的經營理念對企業有那麽大的影響力呢？因為幹部的思維，會依據總裁的理念而調整。大家用心猜測總裁的想法，以總裁的思維來決定自己的取舍。可見總裁的經營理念，會產生一種無形的力量，左右公司的決策，改變幹部的思維，並且決定公司成員的共識。
我們經常可以看到，一家公司的組織、規章、成員都沒有改變，隻是總裁換了，這家公司的風氣，很快就發生變化，緊接著組織、規章，甚至於成員和產品也會跟著發生某些變化，這與古人所說的說“擒賊先擒王”——為首的王要先改變主意，追隨的大眾才有可能跟著改變，意思是一樣的。
嚴格說起來，不同的總裁，其經營理念都有些不一樣。我們隻能夠從基本的觀念著手，分別從英雄與仁人誌士、三種類型的英雄人物等來加以闡述。希望總裁能夠自我評估，整理出自己的經營理念。惟有深入的自我了解，才能夠真正知己，然後進一步知人。知己知人，更能夠增強自己的影響力，使總裁的基本理念產生更為強大的無形力量，深深地影響幹部和員工，並形成共識，以期協同一致，發揮強大的組織力，激發團隊精神和凝聚力，增強企業的生存能力，擴大企業的生存空間。
英雄與仁人誌士
台大哲學教授鄔昆如，在其巨著《人生哲學》中，開宗明義地指出：自古以來，總有一些才智特別高，而良心並不豐饒的人，他們喜歡玩弄權勢，追求功名利祿，成為當代的英雄豪傑。與此同時，也一定有一些既有智慧，又有良心的人，積極為社會造福，為眾人謀利，成為當時的仁人誌士。
圖1-l英雄豪傑v.s仁人誌士
這兩種人物，各有不同的貢獻。前者在動亂中尋求安寧，卻常常不幸死於動亂；後者促進安和樂利，卻也阻止不了治亂興衰的循環。
好不容易榮登總裁的位置，是不是應該冷靜地想一想：自己的聰明才智高人一等，做些什麽成為英雄豪傑，或是仁人誌士？就在這一念之間，不可不慎！因為任何人生存在天地之間，遲早要知道自己“為誰辛苦為誰忙”，希望為自己做一番正確的定位。
西方社會重視英雄性
西方自古希臘時代開始，以雅典的奧林匹克精神為代表，形成了競爭的生活模式，崇拜英雄人物便成為西方的傳統。仁人誌士，在西方曆史中，反而成為可遇不可求的人。西方文化充滿了霸道精神，促使大家崇拜英雄豪傑，常常冷落了仁人誌士。
鄔昆如認為，早在古希臘時代，便出現了許多城邦。它們的共同難題是人口不斷增多，而糧食愈來愈不足。在這種情況下，產生了三種不同的解決方式：
1.移民
鼓勵城邦中精壯的男子到其他地方去工作，賺錢迴來養家。當然，選擇的地方，必定比自己所住的城邦土地麵積大，而且人口少，比較容易賺錢。但是，這些精壯男子，外出謀生，往往在結婚生子之後，幹脆長住不返，變成移民。結果導致有能力的人都離開原來的城邦。留在本地的人反而是一些謀生能力相對較差的。移民的方式造成了人才外流，因而並不是一種好辦法。
2.殖民
為了避免移民帶來衰亡的惡果，有些城邦便主張出兵攻打那些比自己土地大而人口少的城邦，占領之後將該地的產品運迴來，供大家食用。這種殖民政策引起各城邦之間互相攻打、彼此侵占的戰爭，結果導致民窮財盡，根本不能解決生存問題。
3.增產
雅典人既不願意移民，也沒有采用殖民的方式，而是主張大家留在原來的地方，努力改善生產方式，增加產品數量，從而養活更多的人。於是他們設法把其他地方的人俘虜來當做奴隸，以降低生產成本，並提高產品數量。不料增產的結果導致生產過剩，因而必須設法促進消費，於是雅典人把二月的最後一天（四年一次，比其他年份多出來的那一天）作為向神明謝恩的特殊日子，而地點則選定在雅典附近的奧林匹克山上。公元前776年，舉辦了第一次祭神大典，借以吸引各地民眾，前來消費。並且附加一些趣味競賽，譬如賽跑、擲標槍等。從此每四年舉辦一次，並逐漸成為世界性的競賽活動，發展到今天，便是成為現在我們所熟悉的奧林匹克運動會。
雅典的奴隸製度，使主人獲得生殺大權。這種不正義、不人道的行為，卻不可避免地造就了很多英雄豪傑。
羅馬帝國取代雅典之後，凱撒大帝東征西討。六百年間，奴隸製度“變本加厲”，英雄豪傑更是縱情地表現，毫無禁忌。
西方的仁人誌士，大多成為隻有理想而缺乏實際作為的哲學家。他們的影響力並沒有減弱大家對英雄豪傑的崇拜。
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耶穌基督的人人平等信念，固然停止了奴隸製度和殖民政策。但是奧林匹克的競爭精神卻不斷地被發揚廣大。達爾文的優勝劣汰、自然科學的人定勝天，都在增強西方人對英雄豪傑的崇拜，迄今沒有改變。
英雄豪傑的主要特色在於利用時勢，創造出有利於自己的英雄性格，借以獲取功名利祿。西方的總裁，嚴格說起來，都具有英雄豪傑的特質。
中國社會崇拜仁人誌士
從三皇五帝的傳說可以看出，霸道在中國社會並不受歡迎。曆史證明，隻有王道才能夠持久，才能受到眾人的擁戴。智商高，必須配合良心好來造福人群、服務社會，成為中國人自古以來重視的“天命”。就算生當亂世，不得已成為英雄豪傑，也應該心存善念，加強仁德的修養，才能夠留芳千古，為後人所敬仰。與西方相比，仁人誌士在中國人的心目中，遠比英雄豪傑來得重要。
三皇五帝，不管是不是真有其人，他們的表現都不是西方人所崇拜的英雄豪傑。必須一方麵為大眾服務，一方麵也維護正義，才能夠成為大家所敬仰的仁人誌士。
譬如，同樣麵對洪水的災難，夏禹所想到的是百姓的性命財產受到嚴重的威脅，必須設法治水，以維護大家的安全；希伯萊的諾亞，卻想起人類的罪惡。夏禹知道麵對洪水，人類必須自救；諾亞認為人類無法自救，必須依靠上帝的恩賜，
企求上帝來拯救。我們走的是道德取向，希伯萊人走的是宗教取向。兩者都是智能和良心的結合，但是所表現出來的方式卻大不同。
春秋亂世，雖然有孔子、老子這些仁人誌士周遊列國，倡導王道思想，而戰國時代，卻是連年戰爭，英雄豪傑互相討伐，弄得兵荒馬亂，民不聊生。
秦朝統一六國，可以說是霸道的表現。漢代以後，一直以推行仁政為號召。雖然有王有霸，卻仍以王道為正統。至少沒有人公然宣揚霸道，以免遺臭萬年。
近代西風東漸，競爭的意識已經彌漫全球。英雄式的旋風，似乎到處可見。我們實在不容易保持冷靜的道德取向，以倫理道德來發揚仁人誌士的精神。
但是，我們還是把英雄豪傑和仁人誌士首先拿出來展示和比較，以便讓我們的總裁多一種選擇，不致由於時代的潮流而喪失了成為仁人誌士的機會。若是經過仔細的分辨，認識得十分清楚，仍然選擇英雄豪傑的取向，那就是個人的抉擇，我們必須加以尊重。
有人會這樣想，中國人過於重視仁義，實際上卻做不到，滿口仁義道德，卻一肚子男盜女娼。到處可見假道學，時時出現偽君子，實在不如西方人那樣，幹脆坦白地承認自己有所企圖，要成為英雄豪傑。這種想法，當然也有道理。隻不過一下子把標準降得這麽低，恐怕以後就再也看不見仁人誌士了。
取法乎上，往往隻能夠達到中等的程度。若是擺明的僅僅取法乎中，那麽所得的結果不理想，就必須自己去承受，怨不得別人。
具有仁人誌士的理想，就算做不到，至少還能夠成為英雄豪傑。何況剛開始時很可能條件不夠，環境不允許，存在很多束縛。經過一段時間的奮鬥，條件改變了，環境也改變了，逐漸收斂英雄性，也能成為真正的仁人誌士。我們常說要蓋棺才能定論，意思便是終其一生，有沒有努力做出仁人誌士的善舉。隻要努力，能不能成功那是上天的意旨，用不著我們去猜測。
三國時代的曹操和劉備，都是英雄人物，隻是劉備常以仁義做為取舍的標準，而曹操慣用利害來抉擇。於是我們便稱頌劉備為仁慈寬厚的皇叔，把曹操罵成奸
詐漢賊。雖然三國演義的描述不一定真實，但卻可以充分反映我們對於仁義和奸詐的劃分標準。
總裁也可以成為仁人誌士
前麵說過，聰明才智高的人，可以做好事，也可以做壞事。總裁的聰明才智，通常高人一等。當然可以成為英雄豪傑，也可以成為仁人誌士。
我們可以這樣說，一個人發明或者製造一塊肥皂，對人類而言，很可能是一件好事。一旦把肥皂當作商品，組成一家公司，要製造和販賣肥皂，那就很可能變成一件壞事。因為發明或者製造一塊肥皂，並不會牽涉到太多的自然環境和人力資源的問題。而商品化之後，必須考慮到成本與價格、市場和人員，以及同行競爭等問題，要著手向環境及人力挑戰，產生很多破壞或環境汙染，所以很可能成為一件壞事。
製造和販售肥皂，是好事或壞事，這和總裁的經營理念有十分密切的關係。換句話說，總裁的理念，可以決定這一家公司的所作所為，成為好事或壞事。
總裁最好心裏明白，這麽多員工，把寶貴的生命奉獻出來；這麽多的資源，在我們手中消耗掉；這麽多的時間，任由我們支配使用；這麽多的顧客，成為我們產品的愛用者。總裁的任何決策，都和這麽多人、這麽多資源息息相關。隻要一念之差，便可以成為好事或壞事，是不是影響力十分重大呢？
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從前，魯國的大夫孟孫氏，有一次捉到一隻小鹿。便吩咐侍從秦西巴把它帶迴家，準備大快朵頤，好好享用。
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孟孫氏迴到家，不見小鹿，就問秦西巴：“小鹿到哪裏去了？”
秦西巴說明事實之後，孟孫氏非常氣憤，把秦西巴趕出門去。
過了一年，孟孫氏居然出乎意料地、恭恭敬敬地把秦西巴請迴家去，做他兒子的老師。
有人怎麽想也想不通，就問孟孫氏為什麽這麽做。
孟孫氏說：“秦先生連一隻小動物都覺得心有不忍，把它放掉，對人必然更富於仁心。”言下之意，他對一年前的魯莽使自己差點失掉一位仁人誌士，頗有悔意。
我絲毫都不輕視商業行為，我對於組織力的提升和業績的增進也十分重視。但我認為總裁的一念之差，既然具有如此重大的影響力，實在應該花一些時間，對仁人誌士和英雄豪傑做一番清楚的認識。然後再決定自己究竟要成為英雄式的總裁，還是仁人誌士型的大老板。經過仔細地探討、分析和抉擇，將來不致於後悔。因為人生的規律，本來就是自作自受，誰也怨不得誰，自己必須負起全部的責任。
大家常說企業不是慈善機構，必須重視實際的收入。總裁的責任主要是讓企業賺到錢，能夠生存、發展。但是，同樣要達成這個目的，途徑卻有多種。一條是英雄豪傑所走的路，另一條則是仁人誌士所行的道。身為總裁，有權自行抉擇，自己要走哪一條路，因為英雄豪傑或者仁人誌士都有可能讓企業賺到錢。既然殊途可以同歸，是不是也考慮一下采取仁人誌士的大道呢？
英雄的四種類型
中國近四百年來，由於科學嚴重落後，以致中國人喪失了自尊心和自信心。盲目崇洋的結果導致崇拜英雄之風方興未艾。事實上，在中國悠久的曆史中，各種類型的英雄人物都曾經出現過。以三國時代為例，當時的社會環境有如魯迅所說，既不像五代那樣紛亂，也不像楚漢那樣簡單，恰好是不簡不繁，所以英雄輩出，各顯神通。我們把這些英雄豪傑分成風、火、雷、山四種類型（如圖1-2）。
圖1-2英雄的四種類型
風型英雄的特性
風型英雄以呂布為代表。呂布勇猛過人，被董卓歎為“若得呂布，何愁天下不得”？獲贈赤兔馬之後，更是天下無敵。張飛在虎牢關前與呂布大戰四五十迴合，不分勝敗。關羽趕忙加入，又大戰了三十多迴合，還是不分勝負。劉備縱馬而出，三英戰呂布，才迫使呂布逃迴虎牢關。但是呂布從崛起到衰亡，不過短短幾年。像一陣風似的，過後什麽都不曾留下。
風的特性是卑躬屈節，事事順人。呂布原本是丁原的義子，董卓把名駒赤兔馬贈送給他，他便感歎明主難遇，立即提著丁原的人頭投奔董卓。呂布有勇無謀，見利忘義，很快就中了王允的連環計。為了貂嬋，一戟刺穿董卓的喉嚨。後來被曹操生擒，他雖然願意歸順，懇請曹操收留，並且誓言他日報效沙場，但曹操還是以丁原、董卓為戒，下令將他處死。
一個人在社會上卑柔自抑，事事都屈從情境的變化，這樣固然可以減少很多阻力，比起那些有理想、有抱負的人，可能順利得多。但是，真想做一番事業，希望有所作為的話，這樣是行不通的。
火型英雄的特性
火型英雄以周瑜為代表。周瑜自幼通曉兵法，是孫策的結拜兄弟。孫策臨終前傳位給他的弟弟孫權，還特別交代外事不決可問周瑜。赤壁之戰，周瑜利用反間計，讓曹操錯殺水軍都督蔡瑁、張允。用苦肉計和連環計，放火燒毀曹操的水寨和旱寨。要不是諸葛亮神機妙算，讓關羽還掉曹操當年的人情，曹操恐怕過不了華容道。周瑜燒得曹操不成人樣，自己卻被孔明氣得吐血身亡。就像熊熊的烈火，把人家燒得精光，結果自己也同歸於盡。
火的特性是自認為聰明，處處都要占上風。妒忌心很強，為了權力或意氣之爭，往往不惜損毀他人，卻不知道損毀了他人，終究自己也會為他人所毀。好像火燒物體，當物體被燒盡時，火也滅了，結果是同歸於盡。周瑜聰明絕頂，和諸葛亮共謀合作破曹時，覺得孔明比自己高明十倍，如果不除掉諸葛亮，將來麻煩不小。於是三番四次要害孔明，不料屢次設計陷害，都被孔明識破，因而氣死了自己。
周瑜和孔明都智謀超群。兩人各為其主，爭得水火不容。但是周瑜妒忌心很重，臨終時還昂聲高歎：“既生瑜，何生亮！”死時年僅三十六歲。
雷型英雄的特性
雷型英雄以呂蒙為代表。呂蒙是東吳大將，勇而有謀，極受孫權的器重。魯肅死後，繼任為大都督。當時關羽水淹七軍，擒於禁、斬龐德，威震華夏。雖然不慎被曹仁的毒箭射中，但經華陀的刮骨療毒，神勇如舊。不料麥城一戰，兵敗被俘。孫權深愛其義薄雲天，有心勸降。左右都力諫阻止，孫權勉強同意，呂蒙遂下令將關羽斬首。不過，他殺了關羽之後不久就病死了。他好像雷一般，不發則已，一發就聲勢浩大。然而雷不持久，一陣風暴之後，很快就銷聲匿跡了。