第49章 經略中原
征服世界的一百五十年 作者：雅痞 投票推薦 加入書簽 留言反饋
得益於蒙古帝國對於各類信仰的尊重，所有的宗教都可以在帝國的境內自由發展信徒，但卻不允許他們發展自己的軍事組織，所以他們一旦發生分歧之後就隻能去找官員解決，畢竟他們沒法自己拎著刀去找對方複仇，向神靈乞求一個大雷劈死對方也不太現實。
這次事件的起因是因為全真教搶了佛教的寺廟，由於長春真人丘處機西行歸來時，成吉思汗命他掌管天下宗教，故此全真教一時風頭無兩，其中一部分人憑借著成吉思汗的璽書為非作歹，將與他們作對的佛教徒肆意淩虐，霸占了多達四百餘座寺廟，並將其改為道觀，又翻刻《老子化胡經》廣為散布，希望以此能招收到更多的信徒，好讓自己一家獨大。
如果隻是被占了寺廟佛教徒還能忍，可是你們這幫牛鼻子老道到處散發《老子化胡經》可就太欺負人了。
可能好多人不知道這個經文是什麽意思，我給大家簡述一下，相傳老子騎牛西行，出函穀關後入西域，化身為佛陀，對胡人實行教化，潛在意思就是佛教是從道教分離出去的旁支小教。
這本書成於東晉時期，是因為當時佛教實力日益強大，道教勢微之時，由一個不滿足於此狀的道士王浮所編，在道教之中與‘南朝宋’時期道士顧歡所著的《夏夷論》並立為貶低佛教的兩大著作。
說來也有意思，老子化胡這件事還是佛教自己編出來的，他們在剛剛傳入中原之時，百姓們都認為他們是異族的教派，不願意信奉他們，為了發展信徒，幾名和尚便將中國傳統道教中‘三清’之一的‘太清’老子稱為佛陀，並編出了老子化胡的故事，由此才能在中土站穩腳跟。
如果知道事情後來會發展成這個樣子，不知道編這個故事的和尚泉下有知，會不會氣的活過來。
但說來也巧，嵩山少林寺的高僧福裕禪師此時恰好在和林建造寺廟，聽說了這些事後十分痛心，於是便聯絡了朝中的大學士安藏，這個安藏是畏吾兒人，自幼便修行佛法，長大後更兼通儒學，有一目十行之能，非常得蒙哥賞識，但此時負責主持都城事務的是阿裏不哥，於是安藏便將此事匯報給了阿裏不哥。
阿裏不哥聞訊後急忙派人前去調查，發現情況屬實，但涉及到宗教信仰及成吉思汗的遺命，他不敢擅自做主，便親自去覲見蒙哥，向他匯報了這件事。
蒙哥在得知此事後十分生氣，於是便將主管道教事務的全真派第七代掌教李誌常召了過來，讓他與福裕禪師當麵對質，並讓他們現場展開辯論，評出一個高下。
特別提一下，李誌常就是《神雕俠侶》中尹誌平的師弟，尹誌平也不是汙了小龍女清白的小人，他是一代道教宗師，曾隨丘處機西行，道心堅定，聰穎妙悟，後來更是成為了全真派第六代掌教。
在見到李誌常後，蒙哥也沒訓斥他，隻是開口說道：“今先生言道門最高；秀才門說儒門第一；基督教徒信奉上帝；穆斯林說真主叫做安拉；但是仔細研究過後，我覺得都不如佛門。”
一邊說著，蒙哥一邊指著自己的手講道：“所有的教派就好比五指，唯獨佛教是手掌，手指都是從手掌上長出來的。”
當時參與佛道辯論大會的有李誌常的徒弟張誌敬為首的二百多名道士，還有以那摩禪師和代表藏傳佛教的八思巴二人為首的三百多名佛徒，在蒙哥這番帶有定論的話說出口之後，所有佛教徒頓時歡欣不已，全真教徒則垂頭喪氣。
最終，蒙哥下令全真教退還侵占的佛寺二百餘處，收集焚毀已刊發的《老子化胡經》，並將罪行嚴重的十七名道士強製性削發為僧。自此，佛教開始在蒙古帝國興盛起來。
就在蒙哥忙著給道士與和尚斷案的時候，忽必烈則在大興土木，為自己修建藩王府。他開府的地方在金蓮川（今內蒙古錫林郭勒盟正藍旗），是曆代金朝皇帝遊獵、避暑的地方，自然條件極其舒適，而且靠近燕京，方便他治理中原。
忽必烈此人，和他的兄弟們都不一樣，蒙哥和阿裏不哥幾人都崇尚蒙古舊製，對於外人十分不信任，也不會重用他們，但忽必烈卻十分尊崇儒家文化，並且在身邊籠絡了一大批的漢人為自己所用。
據記載，早在1242年，忽必烈就邀請燕京慶壽寺的禪學大師海雲前往漠北論道，由此與佛家結下了不解之緣；在海雲南返之時，將徒弟劉秉忠留在了忽必烈的身邊。這個劉秉忠可不是一般人，他儒、釋、道三道皆精，向忽必烈講述了很多治理天下的道理和策略，這也讓忽必烈對於他更加重視，讓他以布衣之身參與軍機要務，稱他為“聰書記”（因為劉秉忠法名子聰），並通過他的舉薦招攬了一大批漢地的儒生學者。
在這些人裏，最受重視的是雲中人趙壁。
為什麽是他？
因為他會說蒙語。
由此可見，掌握一門外語是多麽重要的技能。
除了溝通無障礙外，趙壁的才能也很出眾，在當時的漢地儒生之中很有名望。
此人第一次與忽必烈見麵，就騎在馬背上為他講解《大學衍義》，忽必烈十分欣賞他，於是親自邀請他到自己的王府內，賞賜給他三名奴仆和一大筆錢財，同時還讓自己的王妃親自給他做了一身衣服，後來發現衣服穿著不合身，又將他請到府中，親自給他量身重做了一件，並挑選出十名聰慧的蒙古學生交給他教導。
忽必烈此舉，也有點千金買馬骨的意思在裏麵，他想通過對於趙壁的重視讓天下的漢人為他所用，也確實獲得了不錯的成效。
受到如此禮遇，趙壁自然要投桃報李，他知道忽必烈想要的是什麽，於是主動邀請前金國狀元王鶚來到北地，為忽必烈擔任幕僚；同時一代大儒張德輝也受邀前來，為他講解以儒治國的理念。
這些大儒們在忽必烈處受到了禮遇之後，紛紛宣揚忽必烈的賢明，同時又發動自身的關係網不斷給他介紹能幹之才，這也使得忽必烈手下的治世能臣越來越多。
除此之外，忽必烈還親自給牙老瓦赤下令，責令他限期之內修複燕京城內的孔廟，次年又進行了加固和修繕，使得孔廟再次煥發了新生。
但此時的燕京廟學盡皆掌握在全真教的手中，各個寺廟和文廟都被他們搶占了，忽必烈又下旨命道士們交還廟產，給儒生居住。
公元1252年，張德輝與北方文壇的盟主元好問二人一同覲見忽必烈，請他接受“儒教大宗師”的尊號，忽必烈欣喜不已，當即答應。
二人又請求忽必烈免除天下儒戶的徭役賦稅，忽必烈也同意了，同時還允諾道：“秀才每有的公事言語，你休怕，我根底奏將來者”。
這番話在被二人傳出後，瞬間在整個北方士林中掀起軒然大波，大批的儒生讚美忽必烈“愛民、愛賢”，於是交相引薦，隻希望能到忽必烈的手下做事。
忽必烈對於這些人的歸附也十分歡迎，並表示“我家大門常打開，開放懷抱等你”。
一時之間，投奔忽必烈之人絡繹不絕，其中有北方的第一代程朱理學宗師許衡以及郝經、商挺、李昶、張易、李德輝等人，這些人中大部分都是之前金國的官員，對於治理一方有很多的經驗，他們的加入使得忽必烈對於漢地的治理變得更加得心應手。
除了治世之能臣，善戰之武將也有很多傾心於忽必烈，如史天澤、董文柄、張柔等人都將他視為明主，其中董文柄一家更甚，他們家世居真定，其父董俊還是第一批歸附蒙古的漢軍將領，而真定恰好又是拖雷的封地，所以董家一直都算是拖雷係的鐵杆；1250年，索魯禾帖尼下令從真定府中挑選官紳子弟給忽必烈擔任侍衛，於是董文柄帶著他弟弟董文用跑到和林去拜見索魯禾帖尼，成為了忽必烈的貼身侍衛；兩年之後，董文柄的八弟董文忠也應召入府，同樣侍於忽必烈。
也正是因為在金蓮川這一時期積累下來的名望與人才，忽必烈才能在後來的內戰中無往不利，史學家也將他開立藩王府稱之為“金蓮川幕府”。
但忽必烈不知道的是，因為他在中原大肆地招攬賢才，任用漢人，已經引起了帝國內部一批舊蒙古貴族的不滿，因為他們的許多政策已經觸碰到了蒙古人的利益，於是他們便開始在蒙哥麵前進言，說忽必烈有謀逆篡位的企圖，蒙哥雖然沒有相信，但心裏卻種下了懷疑的種子。
不過那些都是後話，目前的蒙哥和忽必烈依然還是親密無間的兄弟，而且蒙哥所有的心思現在都在南宋身上，根本沒時間去搭理那些背後嚼舌根的人。
與前幾任掌權者不同，蒙哥不再滿足於對南宋的劫掠，他想要的是那片肥沃的土地臣服於自己，讓那裏的百姓都成為偉大的蒙古帝國子民。
蒙古人在狩獵時，都會將獵物攆出它們的舒適圈，然後再分割包圍成一小塊一小塊的遊獵場，對他們進行集中殲滅。
這個方式也被他們帶到了作戰中，每逢打仗之前，必定要先剪除敵軍的羽翼，然後分割包圍，集中全力攻打對方。
而現在，蒙哥就準備剪除南宋的羽翼了。這個羽翼就是大理國。
熟悉金庸先生小說的應該都知道大理段氏，與小說相同的是，大理國尊崇佛教，曆代國主基本都會在晚年禪位出家，但不同之處在於，段家沒有祖傳的六脈神劍，段譽這個人也不可考證，但那個處處留情的段正淳在曆史上卻有其人，是大理國的第十五代皇帝；不過可悲的是，段氏雖然名義上為大理國皇帝，但是權力卻掌握在高氏一族手中，時任大理相國的高祥才是這個國家的話事人。
高氏一族為了更好地掌控大理，將國內大部分的精兵都歸於自己的麾下，將他們派往邊境駐守，同時又在各地發展地方武裝，讓他們結寨自保，段氏徹底淪為傀儡，可這樣就導致了大理國的軍事實力極度不均衡，簡單形容一下就是外強中幹，精兵全在外圍，都城留守的都是‘戰五渣’。
公元1252年夏，蒙哥命忽必烈為帥，老將兀良哈台總督軍事，劉秉忠、姚樞等漢人擔任隨軍參謀，左手諸王也隻烈等五十餘人隨行。（左手諸王指的是鐵木真的幾位兄弟之後裔，鐵木真的直係子孫後裔被稱為右手諸王）
同年秋，忽必烈整齊十萬大軍，開始朝西南進發。
翌年六月，蒙古大軍於六盤山舉行祭旗儀式，忽必烈命長子真金在此留守，負責各路大軍的後勤保障和信息調度，自己親率大軍朝大理國殺去。
八月，大軍進之臨洮，而後繞道吐蕃到達忒剌（今四川鬆潘）。
在忒剌城內，忽必烈重新製定了作戰計劃，兵分三路朝大理進攻。西路軍由兀良哈台率領，由晏當（今雲南省理塘、稻城附近）進軍；東路軍由左手諸王中的也隻烈率領，沿著四川盆地的邊緣一路南下，而後從白蠻（今四川涼州西昌）取道東進；自己則率領中路軍主力，直撲大理城。
但這三路人馬之中，隻有東路軍走的是正常路線，其餘兩路簡直就不是給人走的路。
首先來說西路，他們從晏當出發後，要先在荒無人煙的的青藏高原上穿行而過，這途中還要翻越好幾座海拔超過五千米的雪山，然後抵達今香格裏拉附近，而後要渡過洶湧的金沙江，並且突破在金沙江邊有重兵把守的的軍事要塞“空和寨”，而後再突破察罕章（今白族人）的封鎖穿越到大理城下與中路軍會合。
你以為這就完了？
不不不，中路軍的路線更讓人絕望！
這次事件的起因是因為全真教搶了佛教的寺廟，由於長春真人丘處機西行歸來時，成吉思汗命他掌管天下宗教，故此全真教一時風頭無兩，其中一部分人憑借著成吉思汗的璽書為非作歹，將與他們作對的佛教徒肆意淩虐，霸占了多達四百餘座寺廟，並將其改為道觀，又翻刻《老子化胡經》廣為散布，希望以此能招收到更多的信徒，好讓自己一家獨大。
如果隻是被占了寺廟佛教徒還能忍，可是你們這幫牛鼻子老道到處散發《老子化胡經》可就太欺負人了。
可能好多人不知道這個經文是什麽意思，我給大家簡述一下，相傳老子騎牛西行，出函穀關後入西域，化身為佛陀，對胡人實行教化，潛在意思就是佛教是從道教分離出去的旁支小教。
這本書成於東晉時期，是因為當時佛教實力日益強大，道教勢微之時，由一個不滿足於此狀的道士王浮所編，在道教之中與‘南朝宋’時期道士顧歡所著的《夏夷論》並立為貶低佛教的兩大著作。
說來也有意思，老子化胡這件事還是佛教自己編出來的，他們在剛剛傳入中原之時，百姓們都認為他們是異族的教派，不願意信奉他們，為了發展信徒，幾名和尚便將中國傳統道教中‘三清’之一的‘太清’老子稱為佛陀，並編出了老子化胡的故事，由此才能在中土站穩腳跟。
如果知道事情後來會發展成這個樣子，不知道編這個故事的和尚泉下有知，會不會氣的活過來。
但說來也巧，嵩山少林寺的高僧福裕禪師此時恰好在和林建造寺廟，聽說了這些事後十分痛心，於是便聯絡了朝中的大學士安藏，這個安藏是畏吾兒人，自幼便修行佛法，長大後更兼通儒學，有一目十行之能，非常得蒙哥賞識，但此時負責主持都城事務的是阿裏不哥，於是安藏便將此事匯報給了阿裏不哥。
阿裏不哥聞訊後急忙派人前去調查，發現情況屬實，但涉及到宗教信仰及成吉思汗的遺命，他不敢擅自做主，便親自去覲見蒙哥，向他匯報了這件事。
蒙哥在得知此事後十分生氣，於是便將主管道教事務的全真派第七代掌教李誌常召了過來，讓他與福裕禪師當麵對質，並讓他們現場展開辯論，評出一個高下。
特別提一下，李誌常就是《神雕俠侶》中尹誌平的師弟，尹誌平也不是汙了小龍女清白的小人，他是一代道教宗師，曾隨丘處機西行，道心堅定，聰穎妙悟，後來更是成為了全真派第六代掌教。
在見到李誌常後，蒙哥也沒訓斥他，隻是開口說道：“今先生言道門最高；秀才門說儒門第一；基督教徒信奉上帝；穆斯林說真主叫做安拉；但是仔細研究過後，我覺得都不如佛門。”
一邊說著，蒙哥一邊指著自己的手講道：“所有的教派就好比五指，唯獨佛教是手掌，手指都是從手掌上長出來的。”
當時參與佛道辯論大會的有李誌常的徒弟張誌敬為首的二百多名道士，還有以那摩禪師和代表藏傳佛教的八思巴二人為首的三百多名佛徒，在蒙哥這番帶有定論的話說出口之後，所有佛教徒頓時歡欣不已，全真教徒則垂頭喪氣。
最終，蒙哥下令全真教退還侵占的佛寺二百餘處，收集焚毀已刊發的《老子化胡經》，並將罪行嚴重的十七名道士強製性削發為僧。自此，佛教開始在蒙古帝國興盛起來。
就在蒙哥忙著給道士與和尚斷案的時候，忽必烈則在大興土木，為自己修建藩王府。他開府的地方在金蓮川（今內蒙古錫林郭勒盟正藍旗），是曆代金朝皇帝遊獵、避暑的地方，自然條件極其舒適，而且靠近燕京，方便他治理中原。
忽必烈此人，和他的兄弟們都不一樣，蒙哥和阿裏不哥幾人都崇尚蒙古舊製，對於外人十分不信任，也不會重用他們，但忽必烈卻十分尊崇儒家文化，並且在身邊籠絡了一大批的漢人為自己所用。
據記載，早在1242年，忽必烈就邀請燕京慶壽寺的禪學大師海雲前往漠北論道，由此與佛家結下了不解之緣；在海雲南返之時，將徒弟劉秉忠留在了忽必烈的身邊。這個劉秉忠可不是一般人，他儒、釋、道三道皆精，向忽必烈講述了很多治理天下的道理和策略，這也讓忽必烈對於他更加重視，讓他以布衣之身參與軍機要務，稱他為“聰書記”（因為劉秉忠法名子聰），並通過他的舉薦招攬了一大批漢地的儒生學者。
在這些人裏，最受重視的是雲中人趙壁。
為什麽是他？
因為他會說蒙語。
由此可見，掌握一門外語是多麽重要的技能。
除了溝通無障礙外，趙壁的才能也很出眾，在當時的漢地儒生之中很有名望。
此人第一次與忽必烈見麵，就騎在馬背上為他講解《大學衍義》，忽必烈十分欣賞他，於是親自邀請他到自己的王府內，賞賜給他三名奴仆和一大筆錢財，同時還讓自己的王妃親自給他做了一身衣服，後來發現衣服穿著不合身，又將他請到府中，親自給他量身重做了一件，並挑選出十名聰慧的蒙古學生交給他教導。
忽必烈此舉，也有點千金買馬骨的意思在裏麵，他想通過對於趙壁的重視讓天下的漢人為他所用，也確實獲得了不錯的成效。
受到如此禮遇，趙壁自然要投桃報李，他知道忽必烈想要的是什麽，於是主動邀請前金國狀元王鶚來到北地，為忽必烈擔任幕僚；同時一代大儒張德輝也受邀前來，為他講解以儒治國的理念。
這些大儒們在忽必烈處受到了禮遇之後，紛紛宣揚忽必烈的賢明，同時又發動自身的關係網不斷給他介紹能幹之才，這也使得忽必烈手下的治世能臣越來越多。
除此之外，忽必烈還親自給牙老瓦赤下令，責令他限期之內修複燕京城內的孔廟，次年又進行了加固和修繕，使得孔廟再次煥發了新生。
但此時的燕京廟學盡皆掌握在全真教的手中，各個寺廟和文廟都被他們搶占了，忽必烈又下旨命道士們交還廟產，給儒生居住。
公元1252年，張德輝與北方文壇的盟主元好問二人一同覲見忽必烈，請他接受“儒教大宗師”的尊號，忽必烈欣喜不已，當即答應。
二人又請求忽必烈免除天下儒戶的徭役賦稅，忽必烈也同意了，同時還允諾道：“秀才每有的公事言語，你休怕，我根底奏將來者”。
這番話在被二人傳出後，瞬間在整個北方士林中掀起軒然大波，大批的儒生讚美忽必烈“愛民、愛賢”，於是交相引薦，隻希望能到忽必烈的手下做事。
忽必烈對於這些人的歸附也十分歡迎，並表示“我家大門常打開，開放懷抱等你”。
一時之間，投奔忽必烈之人絡繹不絕，其中有北方的第一代程朱理學宗師許衡以及郝經、商挺、李昶、張易、李德輝等人，這些人中大部分都是之前金國的官員，對於治理一方有很多的經驗，他們的加入使得忽必烈對於漢地的治理變得更加得心應手。
除了治世之能臣，善戰之武將也有很多傾心於忽必烈，如史天澤、董文柄、張柔等人都將他視為明主，其中董文柄一家更甚，他們家世居真定，其父董俊還是第一批歸附蒙古的漢軍將領，而真定恰好又是拖雷的封地，所以董家一直都算是拖雷係的鐵杆；1250年，索魯禾帖尼下令從真定府中挑選官紳子弟給忽必烈擔任侍衛，於是董文柄帶著他弟弟董文用跑到和林去拜見索魯禾帖尼，成為了忽必烈的貼身侍衛；兩年之後，董文柄的八弟董文忠也應召入府，同樣侍於忽必烈。
也正是因為在金蓮川這一時期積累下來的名望與人才，忽必烈才能在後來的內戰中無往不利，史學家也將他開立藩王府稱之為“金蓮川幕府”。
但忽必烈不知道的是，因為他在中原大肆地招攬賢才，任用漢人，已經引起了帝國內部一批舊蒙古貴族的不滿，因為他們的許多政策已經觸碰到了蒙古人的利益，於是他們便開始在蒙哥麵前進言，說忽必烈有謀逆篡位的企圖，蒙哥雖然沒有相信，但心裏卻種下了懷疑的種子。
不過那些都是後話，目前的蒙哥和忽必烈依然還是親密無間的兄弟，而且蒙哥所有的心思現在都在南宋身上，根本沒時間去搭理那些背後嚼舌根的人。
與前幾任掌權者不同，蒙哥不再滿足於對南宋的劫掠，他想要的是那片肥沃的土地臣服於自己，讓那裏的百姓都成為偉大的蒙古帝國子民。
蒙古人在狩獵時，都會將獵物攆出它們的舒適圈，然後再分割包圍成一小塊一小塊的遊獵場，對他們進行集中殲滅。
這個方式也被他們帶到了作戰中，每逢打仗之前，必定要先剪除敵軍的羽翼，然後分割包圍，集中全力攻打對方。
而現在，蒙哥就準備剪除南宋的羽翼了。這個羽翼就是大理國。
熟悉金庸先生小說的應該都知道大理段氏，與小說相同的是，大理國尊崇佛教，曆代國主基本都會在晚年禪位出家，但不同之處在於，段家沒有祖傳的六脈神劍，段譽這個人也不可考證，但那個處處留情的段正淳在曆史上卻有其人，是大理國的第十五代皇帝；不過可悲的是，段氏雖然名義上為大理國皇帝，但是權力卻掌握在高氏一族手中，時任大理相國的高祥才是這個國家的話事人。
高氏一族為了更好地掌控大理，將國內大部分的精兵都歸於自己的麾下，將他們派往邊境駐守，同時又在各地發展地方武裝，讓他們結寨自保，段氏徹底淪為傀儡，可這樣就導致了大理國的軍事實力極度不均衡，簡單形容一下就是外強中幹，精兵全在外圍，都城留守的都是‘戰五渣’。
公元1252年夏，蒙哥命忽必烈為帥，老將兀良哈台總督軍事，劉秉忠、姚樞等漢人擔任隨軍參謀，左手諸王也隻烈等五十餘人隨行。（左手諸王指的是鐵木真的幾位兄弟之後裔，鐵木真的直係子孫後裔被稱為右手諸王）
同年秋，忽必烈整齊十萬大軍，開始朝西南進發。
翌年六月，蒙古大軍於六盤山舉行祭旗儀式，忽必烈命長子真金在此留守，負責各路大軍的後勤保障和信息調度，自己親率大軍朝大理國殺去。
八月，大軍進之臨洮，而後繞道吐蕃到達忒剌（今四川鬆潘）。
在忒剌城內，忽必烈重新製定了作戰計劃，兵分三路朝大理進攻。西路軍由兀良哈台率領，由晏當（今雲南省理塘、稻城附近）進軍；東路軍由左手諸王中的也隻烈率領，沿著四川盆地的邊緣一路南下，而後從白蠻（今四川涼州西昌）取道東進；自己則率領中路軍主力，直撲大理城。
但這三路人馬之中，隻有東路軍走的是正常路線，其餘兩路簡直就不是給人走的路。
首先來說西路，他們從晏當出發後，要先在荒無人煙的的青藏高原上穿行而過，這途中還要翻越好幾座海拔超過五千米的雪山，然後抵達今香格裏拉附近，而後要渡過洶湧的金沙江，並且突破在金沙江邊有重兵把守的的軍事要塞“空和寨”，而後再突破察罕章（今白族人）的封鎖穿越到大理城下與中路軍會合。
你以為這就完了？
不不不，中路軍的路線更讓人絕望！