第172章 丹陽書院(九)
治國平天下從抱大腿開始 作者：魔道聖皇 投票推薦 加入書簽 留言反饋
第172章丹陽書院（九）
在場的眾位學者中，康王和謝陽伯並未顯露出過多的震驚之情。
或許是他們對此類現象已司空見慣，因此顯得較為淡然。
麵對周圍的驚歎聲，康王的眼神變得銳利起來。在他所熟知的年輕學者中，郭嗚仁無疑是才華橫溢的，同時也被認為是最難駕馭的！
然而他並不擔憂他人會挖角郭鳴仁，因為郭鳴仁早已被視為康王府的得意門生。
“竟有如此多樣的解析！”
“而且論述充分，令人信服！孔聖先師的弟子多達三千，若真無法使之一悟，儒學又如何盛行於世？！”
“確是如此！但何謂倒勾子加一點？”
“一點一撇，以及那個小圓圈又寓意何在？”
許多人對標點符號的運用產生了疑問。
“為何是從左至右書寫？這其中又有何深意？”
一些人借討論之機故意提高音量，以便讓郭鳴仁聽到，畢竟他們不便當麵請教。
郭鳴仁亦聽得到了這些質疑聲，他從容不迫地取出手巾擦拭幹淨手上的粉筆灰，然後舉起戒尺在黑板上敲擊兩下，才迴答道：“這些被稱為標點符號，日後你們自會學到，並有相應的書寫規範。”
他接著指向一個問號解釋道：“此符號名為問號，代表句子為疑問句，而非陳述！文字中通常會用‘唿’、‘哉’、‘焉’、‘何如’等字眼來表達疑問，但未使用這類字眼並不意味著發言者沒有提問之意，須知言語是有聲調變化的！”
“就比如我說，大家吃過飯了沒？”
“大家吃過飯了？”他停頓了一下，“沒！”
“僅憑七個字，連成一句問與前六個字問有何區別？兩者是否表達相同的意思？而那個‘沒’字可以是一個迴答。”
“因此，我們是否可以大膽推測，這句話是孔夫子向學生提出的疑問，而學生未能迴應，隨後孔夫子才給出了答案？！”郭鳴仁提出一個引導性問題，啟發學生的思考。
在場的學識淵博之大儒自然心領神會，但那些思維相對保守的人可能一時間難以接受這種觀點。
思維保守者並不一定都是年長者，他們曆經滄桑，看淡世事。他們未必會讚同你的觀點，但起碼的尊重是有的。
反之，一些自認為見多識廣、學識深厚的中年人，一時間還難以顛覆過去視為定律的觀念。
就譬如那位娶了十八房妻妾的“風流才子”石放，他也有一腔疑慮亟待解答：“公子，這些……標點符號究竟起源於何處？在古今書籍中，這類特殊符號並未出現過啊？”
郭鳴仁拋出引導性的問題就預料到有人忍不住發問，但沒想到石放的關注點卻在標點符號上，“之前沒有，現在就不能有？假如我聲稱是本人的創新，你信嗎？”
石放想了想，“權且當作我相信，那麽公子用標點符號斷句的十六解，又是從何而來？”
此問題頗具水準，先前郭鳴仁說的是“將我知道的斷句方式列出來供大家參考”，就說明這十六解並非出自他的手筆，又或者非全是他的手筆。
他固然解釋了疑問句產生的思路，但其他方麵呢？
創新也總歸有其來源和依據吧！
郭鳴仁想不到有人發現了漏洞，而且還是這一位仁兄。看來這石放還躺的不夠平，比很多人都頭腦清醒。他笑著反問道：“《孟子·盡心篇上·第五章》有一段怎麽說來著？行之而不著焉……”
第五章他都記得，內容還能不銘記於心嗎？石放心中暗諷，口頭上卻迴應：：“孟子曰：行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。”
意思是：做了卻不明白為何這樣做，習慣了就不去深究其原因，終身運用卻不懂得其中的道理，大多人都是這樣。
“第十四章呢？”他又追問。
“仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財，善教得民心。”
意思是：仁德的言辭不如仁德的聲望深入人心，良好的政治不如良好的教育能獲得民心。良好的政治，百姓敬畏；良好的教育，百姓熱愛。良好的政治能積累民財，良好的教育能贏得民心。
“好！迴答的非常好！”郭鳴仁拍手稱讚道：“孟子被譽為亞聖，他想必亦曾研讀《論語》，然而為何他的觀點與《論語》所述存在悖論呢？是亞聖的理論有誤，還是我們的詮釋出現偏差？”
在一問一答的探討過程中，竟意外地引發了關於亞聖的爭議，令在場的眾人不禁感到驚愕。
亞聖錯了嗎？
還是咱們錯了？
“百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。”郭鳴仁長歎一聲，“諸君可曾體會到孔夫子寫下這句話的心情？！”
這句話出自《易傳·係辭傳上·第五章》，原文：一陰一陽之謂道。繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。
《論語》是誰編纂的確實有很多爭議，可《易傳·係辭傳上》是孔子親手所書卻是無可爭議！
郭鳴仁舉例旁引這麽多，繞了個大圈子，無非就是要否定這種貽害千年的錯誤認識！來自後世的他可是知道的很多，《道德經》被人為修改過，秦始皇被黑兩千年，秦律被視為嚴刑峻法，太多這種例子了！
後來隨著考古出土的文物，人們終於揭開很多謎團！
湖北荊門郭店一號墓出土的楚簡《尊德義》篇的記載就很清楚了。
“民可使道之，而不可使智之。民可道也，而不可強也。”
啟迪民眾是可行的，然而強製他們追求智慧卻不可行。民眾可以被引導，但不能被強製。
連接上前文的“興於詩，立於禮，成於樂。”整段話才連貫通暢。
可憐的郭鳴仁呀，他手頭上咋就沒有楚簡呢！雖說先秦時代沒啥標點符號，但他們那時候的斷句可都是有記號的，可惜後來的人們一抄再抄，竟然把那些記號給抄沒了！
這樣一來，他才費了老大勁兒跟這些人掰扯！
“咱們來說說現下時局，內外憂患交織！！我大晉的百姓，朝政未能教化，賢能之士亦未嚐傳授，難道要待突厥人鐵蹄踐踏而後才知教育之重要？或是待彌勒教那幫賊子來啟蒙大眾？”郭鳴仁未容他們過多沉吟，旋即拋出諸多現實之問。
“我為何收錄平民弟子？因為那些狂徒深知世家子弟嚴謹自律，故而他們隻會將魔爪伸向無辜平民！利用商人募集資金，利用婦孺去威逼良民犯罪；給他們洗腦，信奉那不知所謂的佛主，不惜賣兒賣女傾家蕩產去給佛主朔金身、蓋玉殿！荒謬不荒謬啊？！”說到激動處，他手上的戒尺重重地拍在講台上。
“還有更可笑的，今天也說給大家聽一聽。光正寺救迴來的女子中，有一部分是家裏給奉獻出來當養女的，她們的下場是什麽？”
台下一個聽得咬牙切齒的學生下意識問到：“是什麽？”
“喂藥、破身、奸淫，讓那些死光頭假和尚玩弄享樂之後，拉到妓館接客！知道他們管這叫什麽嗎？”
“叫什麽？”那同學喉嚨‘咕嘟’的吞了一下。
“叫肉、身、奉、獻！”
“豈有此理！豈有此理！這幫天殺的混賬！”那同學氣得青筋暴起，手裏的毛筆硬生生的給捏爆！
台下初次聽聞這些秘聞的學子們，無不一臉憤慨，情緒激昂。
“該殺！該殺！殺光這幫雜碎！”一個北府子弟激動地揮舞著拳頭。
然而，那些女學生們的反應卻是有些驚慌失措，甚至是感受到恐懼！她們將自己置於情境之中，設想若此等事情降臨到自己身上，該如何應對！
死，還由得著自己嗎？！
“沒錯！是該殺！”郭鳴仁快步走到那位北府子弟前麵，“我來問你，是不是被蠱惑的百姓都該殺？殺多少才夠？”
“啊……這……”
“野火燒不盡，春風吹又生！殺不完的！”郭鳴仁目光看向二層那些人，“咱們要教導百姓，西方沒有淨土，那裏也享受不了極樂！”
他踱步到剛才那位捏爆毛筆的同學麵前，“西方沒有人信這一套，他們在家鄉沒有市場，是被趕走的！”
“今生都還沒活明白，修來生？家財都給他們了，他們今生是過得滋潤了，你的來生可能是頭豬！”他說著說著，不自覺的瞥了王浩義一眼，“這麽蠢，不是豬是什麽？”
“對！我痛恨彌勒教連帶佛門我都有意見！”郭鳴仁知道世家之中有不少人信佛，前麵的話已經得罪人了，所以幹脆放開了說，“救苦救難是朝廷的工作，普度眾生是皇帝的天職！怎麽地？想讓神權淩駕於皇權之上嗎？聖祖、武宗兩位大帝連個泥朔等身像都沒有，一個外來戶配享玉殿金身？！”
“未來佛？呸！未來是靠咱們雙手打拚出來的，不用著別人指手畫腳！”
“少年強，則國強！咱們得有誌氣！”
“先輩們用鮮血打下來的江山，咱們得替他們看好了！”
“尺地寸草都不能放棄！不然哪裏對得起祖宗？”
這一聲聲震耳發聵的質問，不僅前排的學生，連後排的世家子都激動了起來！
“消滅彌勒教！”
“救百姓於水火！”
“消滅彌勒教！”
“殺光這幫雜碎！”
在場的眾位學者中，康王和謝陽伯並未顯露出過多的震驚之情。
或許是他們對此類現象已司空見慣，因此顯得較為淡然。
麵對周圍的驚歎聲，康王的眼神變得銳利起來。在他所熟知的年輕學者中，郭嗚仁無疑是才華橫溢的，同時也被認為是最難駕馭的！
然而他並不擔憂他人會挖角郭鳴仁，因為郭鳴仁早已被視為康王府的得意門生。
“竟有如此多樣的解析！”
“而且論述充分，令人信服！孔聖先師的弟子多達三千，若真無法使之一悟，儒學又如何盛行於世？！”
“確是如此！但何謂倒勾子加一點？”
“一點一撇，以及那個小圓圈又寓意何在？”
許多人對標點符號的運用產生了疑問。
“為何是從左至右書寫？這其中又有何深意？”
一些人借討論之機故意提高音量，以便讓郭鳴仁聽到，畢竟他們不便當麵請教。
郭鳴仁亦聽得到了這些質疑聲，他從容不迫地取出手巾擦拭幹淨手上的粉筆灰，然後舉起戒尺在黑板上敲擊兩下，才迴答道：“這些被稱為標點符號，日後你們自會學到，並有相應的書寫規範。”
他接著指向一個問號解釋道：“此符號名為問號，代表句子為疑問句，而非陳述！文字中通常會用‘唿’、‘哉’、‘焉’、‘何如’等字眼來表達疑問，但未使用這類字眼並不意味著發言者沒有提問之意，須知言語是有聲調變化的！”
“就比如我說，大家吃過飯了沒？”
“大家吃過飯了？”他停頓了一下，“沒！”
“僅憑七個字，連成一句問與前六個字問有何區別？兩者是否表達相同的意思？而那個‘沒’字可以是一個迴答。”
“因此，我們是否可以大膽推測，這句話是孔夫子向學生提出的疑問，而學生未能迴應，隨後孔夫子才給出了答案？！”郭鳴仁提出一個引導性問題，啟發學生的思考。
在場的學識淵博之大儒自然心領神會，但那些思維相對保守的人可能一時間難以接受這種觀點。
思維保守者並不一定都是年長者，他們曆經滄桑，看淡世事。他們未必會讚同你的觀點，但起碼的尊重是有的。
反之，一些自認為見多識廣、學識深厚的中年人，一時間還難以顛覆過去視為定律的觀念。
就譬如那位娶了十八房妻妾的“風流才子”石放，他也有一腔疑慮亟待解答：“公子，這些……標點符號究竟起源於何處？在古今書籍中，這類特殊符號並未出現過啊？”
郭鳴仁拋出引導性的問題就預料到有人忍不住發問，但沒想到石放的關注點卻在標點符號上，“之前沒有，現在就不能有？假如我聲稱是本人的創新，你信嗎？”
石放想了想，“權且當作我相信，那麽公子用標點符號斷句的十六解，又是從何而來？”
此問題頗具水準，先前郭鳴仁說的是“將我知道的斷句方式列出來供大家參考”，就說明這十六解並非出自他的手筆，又或者非全是他的手筆。
他固然解釋了疑問句產生的思路，但其他方麵呢？
創新也總歸有其來源和依據吧！
郭鳴仁想不到有人發現了漏洞，而且還是這一位仁兄。看來這石放還躺的不夠平，比很多人都頭腦清醒。他笑著反問道：“《孟子·盡心篇上·第五章》有一段怎麽說來著？行之而不著焉……”
第五章他都記得，內容還能不銘記於心嗎？石放心中暗諷，口頭上卻迴應：：“孟子曰：行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。”
意思是：做了卻不明白為何這樣做，習慣了就不去深究其原因，終身運用卻不懂得其中的道理，大多人都是這樣。
“第十四章呢？”他又追問。
“仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財，善教得民心。”
意思是：仁德的言辭不如仁德的聲望深入人心，良好的政治不如良好的教育能獲得民心。良好的政治，百姓敬畏；良好的教育，百姓熱愛。良好的政治能積累民財，良好的教育能贏得民心。
“好！迴答的非常好！”郭鳴仁拍手稱讚道：“孟子被譽為亞聖，他想必亦曾研讀《論語》，然而為何他的觀點與《論語》所述存在悖論呢？是亞聖的理論有誤，還是我們的詮釋出現偏差？”
在一問一答的探討過程中，竟意外地引發了關於亞聖的爭議，令在場的眾人不禁感到驚愕。
亞聖錯了嗎？
還是咱們錯了？
“百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。”郭鳴仁長歎一聲，“諸君可曾體會到孔夫子寫下這句話的心情？！”
這句話出自《易傳·係辭傳上·第五章》，原文：一陰一陽之謂道。繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。
《論語》是誰編纂的確實有很多爭議，可《易傳·係辭傳上》是孔子親手所書卻是無可爭議！
郭鳴仁舉例旁引這麽多，繞了個大圈子，無非就是要否定這種貽害千年的錯誤認識！來自後世的他可是知道的很多，《道德經》被人為修改過，秦始皇被黑兩千年，秦律被視為嚴刑峻法，太多這種例子了！
後來隨著考古出土的文物，人們終於揭開很多謎團！
湖北荊門郭店一號墓出土的楚簡《尊德義》篇的記載就很清楚了。
“民可使道之，而不可使智之。民可道也，而不可強也。”
啟迪民眾是可行的，然而強製他們追求智慧卻不可行。民眾可以被引導，但不能被強製。
連接上前文的“興於詩，立於禮，成於樂。”整段話才連貫通暢。
可憐的郭鳴仁呀，他手頭上咋就沒有楚簡呢！雖說先秦時代沒啥標點符號，但他們那時候的斷句可都是有記號的，可惜後來的人們一抄再抄，竟然把那些記號給抄沒了！
這樣一來，他才費了老大勁兒跟這些人掰扯！
“咱們來說說現下時局，內外憂患交織！！我大晉的百姓，朝政未能教化，賢能之士亦未嚐傳授，難道要待突厥人鐵蹄踐踏而後才知教育之重要？或是待彌勒教那幫賊子來啟蒙大眾？”郭鳴仁未容他們過多沉吟，旋即拋出諸多現實之問。
“我為何收錄平民弟子？因為那些狂徒深知世家子弟嚴謹自律，故而他們隻會將魔爪伸向無辜平民！利用商人募集資金，利用婦孺去威逼良民犯罪；給他們洗腦，信奉那不知所謂的佛主，不惜賣兒賣女傾家蕩產去給佛主朔金身、蓋玉殿！荒謬不荒謬啊？！”說到激動處，他手上的戒尺重重地拍在講台上。
“還有更可笑的，今天也說給大家聽一聽。光正寺救迴來的女子中，有一部分是家裏給奉獻出來當養女的，她們的下場是什麽？”
台下一個聽得咬牙切齒的學生下意識問到：“是什麽？”
“喂藥、破身、奸淫，讓那些死光頭假和尚玩弄享樂之後，拉到妓館接客！知道他們管這叫什麽嗎？”
“叫什麽？”那同學喉嚨‘咕嘟’的吞了一下。
“叫肉、身、奉、獻！”
“豈有此理！豈有此理！這幫天殺的混賬！”那同學氣得青筋暴起，手裏的毛筆硬生生的給捏爆！
台下初次聽聞這些秘聞的學子們，無不一臉憤慨，情緒激昂。
“該殺！該殺！殺光這幫雜碎！”一個北府子弟激動地揮舞著拳頭。
然而，那些女學生們的反應卻是有些驚慌失措，甚至是感受到恐懼！她們將自己置於情境之中，設想若此等事情降臨到自己身上，該如何應對！
死，還由得著自己嗎？！
“沒錯！是該殺！”郭鳴仁快步走到那位北府子弟前麵，“我來問你，是不是被蠱惑的百姓都該殺？殺多少才夠？”
“啊……這……”
“野火燒不盡，春風吹又生！殺不完的！”郭鳴仁目光看向二層那些人，“咱們要教導百姓，西方沒有淨土，那裏也享受不了極樂！”
他踱步到剛才那位捏爆毛筆的同學麵前，“西方沒有人信這一套，他們在家鄉沒有市場，是被趕走的！”
“今生都還沒活明白，修來生？家財都給他們了，他們今生是過得滋潤了，你的來生可能是頭豬！”他說著說著，不自覺的瞥了王浩義一眼，“這麽蠢，不是豬是什麽？”
“對！我痛恨彌勒教連帶佛門我都有意見！”郭鳴仁知道世家之中有不少人信佛，前麵的話已經得罪人了，所以幹脆放開了說，“救苦救難是朝廷的工作，普度眾生是皇帝的天職！怎麽地？想讓神權淩駕於皇權之上嗎？聖祖、武宗兩位大帝連個泥朔等身像都沒有，一個外來戶配享玉殿金身？！”
“未來佛？呸！未來是靠咱們雙手打拚出來的，不用著別人指手畫腳！”
“少年強，則國強！咱們得有誌氣！”
“先輩們用鮮血打下來的江山，咱們得替他們看好了！”
“尺地寸草都不能放棄！不然哪裏對得起祖宗？”
這一聲聲震耳發聵的質問，不僅前排的學生，連後排的世家子都激動了起來！
“消滅彌勒教！”
“救百姓於水火！”
“消滅彌勒教！”
“殺光這幫雜碎！”