《西北邊患疏》雖然被遞上中樞了，可中書門下的呂夷簡卻認為，這隻是範希文和蜀中文人的一麵之詞而已，再者顧及北邊契丹國主新喪，此時不宜大動幹戈。
但姬長卿卻不認為，此時應該趁黨項人、契丹都自顧不暇，應該出兵收迴西域、控製河西走廊。
範希文無法左右朝中宰相樞臣的想法，姬長卿也沒有上書朝廷的權力。
朝中就此事，展開了議論，甚至引得禦史彈劾呂夷簡勾結黨項，賣國求榮。
‘黨爭’又再一次出現在北宋的朝廷，最終劉娥出麵，對雙方都作出了懲罰，各自發俸一年，這才將此事壓了下來。
春季，蔚藍的天空中點綴朵朵白雲，陽光明媚，城內城外一派悠閑，明媚的春日暖陽中，一條條道路，一所所庭院間落下點點樹蔭，鳥兒飛在河床上的畫舫間，古老的城市裏行人來去，酒樓茶肆當中響著藝人、妓子的彈唱聲調，清茶的香氣與好友們匯聚交談的聲音混在一起，化為點綴這季節圖卷的一部分。
梓州城近年來，因為日益繁茂的商賈往來，已經隱隱有比肩成都府的趨勢。
城中的熱鬧與位於郊外的桃園無關，桃園中院子裏有烹煮的茶香，桃樹的落蔭，飄落凋零的花瓣，落在棋盤上的黑白棋子又是明明暗暗地渲染得斑駁，也是在這樣的庭院間，少年的聲音在響著。
“……孟子有雲，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。聖人所言，固是至理，然而自古以來，一時多助者，卻未必為得道失道者、寡助者，亦往往自視為得道之人，究竟何謂大道……孔子有雲，鄉願，德之賊也，由此句可知……”
少年身材不高，麵容看來還顯得稚氣，年紀大概是十五六歲的樣子，隻是一身素色長衫，頭上綸巾瀟灑，看起來倒是如同成熟的小大人一般。
實際上此時一般人家的少年在十五歲時未有太多世麵可見，總還是閉門讀書，準備科舉，又或是十滿口文辭，指點江山，相攜狎妓的，那也是尋常的。
陳忱已經是一個儀態翩翩的少年。
陳忱已經是姬長卿的學生，少年在十三四歲長得最快，以往都姬長卿見到他時，還是活潑的孩子模樣，隻在最近這一二年間，倒是顯得成熟起來。
當然，十五歲的少年，再成熟也有限，但主要是心中有了些想法，不再如往日一般玩鬧度日，便也自覺“長大”起來，他樣貌本就清秀，這時候一身小書生的模樣，倒也顯得有幾分書卷氣。
這時候他站在那兒說話，一邊說，一邊想著，組織言辭，自然是為了迴答院落中長輩的問題。
樹蔭之中，明思老道與姬長卿正下完一局棋，隨口問了幾句，他便針對“儒道之辯”做了一番論述。
院落一旁，也有一名兩歲貪玩好奇的孩子，他正是姬書麟，一旁看著的是李吟梅，跟她的婢女絲絲，和李吟梅的陪嫁過來的劉嬤嬤。
“儒道之辯”起源於春秋戰國，道家強調物性，追求道法自然，天人合一，通過探索外物，取道之恆常，以補足自我。
儒家強調人性，追求治國齊家，明心見性，通過探索自我，發掘能動性，以改造外物。
道家之道，在於遺世獨立，效法自然，觀四季興替，覺風雲變幻，以天心渡人心。
儒家之理，在於經世而治，洗練紅塵，受人間煙火，承匹夫之責，以人心定天心。
儒道之別，在於立足點與作用點的顛倒，猶如太極陰陽魚間的互相追逐循環。
儒道之同，在於人心占據著絕對的地位，最終求於人心的圓融，始終充滿著人情味。
這涉及到儒者與道者的信仰，談及信仰，東西方也有本質的差別，神話代表了外物的偉力與未知，是人心弱小時探索外物過程中的必然產物，故道家更注重神話，儒家則傾向於子不語怪力亂神。西方國家同樣發展出神話體係，但更多是神明牧養人類的情節，但東方更多是人與神對抗，由人成神的故事，因為道家思想決定外物最終是要補足於人心的，但西方思想中人心與外物間缺乏這種內在的聯係。
及此，人類文明的發展過程中會經曆幾個階段，第一階段為精神文明與物質文明混沌期產生的神人思想，第二階段是物質文明日漸豐富，解決生存需求的世界觀形成期，該階段主要關注物質文明，第三階段由物質文明跨越精神文明，開始注重人與人、人與社會、人與自然的關係。
儒道實質是第三階段的產物，更適合在物質文明豐富的盛世中綻放，華夏曆史中恰恰缺少了第二階段的支撐，麵對西方侵略才沒有反抗之力，其精神文明也如同空中樓閣。
明思老道落子，截殺姬長卿的黑子大龍，姬長卿起子防守反擊。
這個辯題是明思老道提起的，用來考究陳忱學問的，隻是沒有想到姬長卿這麽護短，竟然接過話題，從老子、孔子，莊子、荀孟談起。
一個曰“道法自然”，一個迴“天行有常”，一來一迴之中，著實讓陳忱、王衝、李吟梅幾人聽得高深莫測。
下到中盤，二人端起茶盞，喝了茶，開始正是論道。
“道衝，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗﹔湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。”
“國者，天下之利用也；人主者，天下之利埶也。得道以持之，則大安也，大榮也，積美之源也；不得道以持之，則大危也，大累也，有之不如無之；及其綦也，索為匹夫不可得也，齊湣、宋獻是也。故人主天下之利埶也，然而不能自安也，安之者必將道也。
故用國者，義立而王，信立而霸，權謀立而亡。－－三者明主之所謹擇也，仁人之所務白也。絜國以唿禮義，而無以害之，行一不義，殺一無罪，而得天下，仁者不為也。”
“夫治國如道，尋陰陽，察天道，知變化，故國昌而不害民。”
“道者乃萬物之理，然君王守道而不行兵法、刑德，雖國得知，然勢守弱待斃，猶如蒙目尋路。”
二人的辯論，終於在一個時辰後停下來下來。
……
明思老道笑道：“你們的老師，別的不說，每次與他論道，他總是會氣死老道。老道幾十年的養氣道行，差一點就被他破了。”
“你父親既是長卿的好友，你又在他這裏求學，學業可還跟得上？”
“迴老仙長，跟得上，隻是一些問題還不甚明白。”
但姬長卿卻不認為，此時應該趁黨項人、契丹都自顧不暇，應該出兵收迴西域、控製河西走廊。
範希文無法左右朝中宰相樞臣的想法，姬長卿也沒有上書朝廷的權力。
朝中就此事，展開了議論，甚至引得禦史彈劾呂夷簡勾結黨項，賣國求榮。
‘黨爭’又再一次出現在北宋的朝廷，最終劉娥出麵，對雙方都作出了懲罰，各自發俸一年，這才將此事壓了下來。
春季，蔚藍的天空中點綴朵朵白雲，陽光明媚，城內城外一派悠閑，明媚的春日暖陽中，一條條道路，一所所庭院間落下點點樹蔭，鳥兒飛在河床上的畫舫間，古老的城市裏行人來去，酒樓茶肆當中響著藝人、妓子的彈唱聲調，清茶的香氣與好友們匯聚交談的聲音混在一起，化為點綴這季節圖卷的一部分。
梓州城近年來，因為日益繁茂的商賈往來，已經隱隱有比肩成都府的趨勢。
城中的熱鬧與位於郊外的桃園無關，桃園中院子裏有烹煮的茶香，桃樹的落蔭，飄落凋零的花瓣，落在棋盤上的黑白棋子又是明明暗暗地渲染得斑駁，也是在這樣的庭院間，少年的聲音在響著。
“……孟子有雲，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。聖人所言，固是至理，然而自古以來，一時多助者，卻未必為得道失道者、寡助者，亦往往自視為得道之人，究竟何謂大道……孔子有雲，鄉願，德之賊也，由此句可知……”
少年身材不高，麵容看來還顯得稚氣，年紀大概是十五六歲的樣子，隻是一身素色長衫，頭上綸巾瀟灑，看起來倒是如同成熟的小大人一般。
實際上此時一般人家的少年在十五歲時未有太多世麵可見，總還是閉門讀書，準備科舉，又或是十滿口文辭，指點江山，相攜狎妓的，那也是尋常的。
陳忱已經是一個儀態翩翩的少年。
陳忱已經是姬長卿的學生，少年在十三四歲長得最快，以往都姬長卿見到他時，還是活潑的孩子模樣，隻在最近這一二年間，倒是顯得成熟起來。
當然，十五歲的少年，再成熟也有限，但主要是心中有了些想法，不再如往日一般玩鬧度日，便也自覺“長大”起來，他樣貌本就清秀，這時候一身小書生的模樣，倒也顯得有幾分書卷氣。
這時候他站在那兒說話，一邊說，一邊想著，組織言辭，自然是為了迴答院落中長輩的問題。
樹蔭之中，明思老道與姬長卿正下完一局棋，隨口問了幾句，他便針對“儒道之辯”做了一番論述。
院落一旁，也有一名兩歲貪玩好奇的孩子，他正是姬書麟，一旁看著的是李吟梅，跟她的婢女絲絲，和李吟梅的陪嫁過來的劉嬤嬤。
“儒道之辯”起源於春秋戰國，道家強調物性，追求道法自然，天人合一，通過探索外物，取道之恆常，以補足自我。
儒家強調人性，追求治國齊家，明心見性，通過探索自我，發掘能動性，以改造外物。
道家之道，在於遺世獨立，效法自然，觀四季興替，覺風雲變幻，以天心渡人心。
儒家之理，在於經世而治，洗練紅塵，受人間煙火，承匹夫之責，以人心定天心。
儒道之別，在於立足點與作用點的顛倒，猶如太極陰陽魚間的互相追逐循環。
儒道之同，在於人心占據著絕對的地位，最終求於人心的圓融，始終充滿著人情味。
這涉及到儒者與道者的信仰，談及信仰，東西方也有本質的差別，神話代表了外物的偉力與未知，是人心弱小時探索外物過程中的必然產物，故道家更注重神話，儒家則傾向於子不語怪力亂神。西方國家同樣發展出神話體係，但更多是神明牧養人類的情節，但東方更多是人與神對抗，由人成神的故事，因為道家思想決定外物最終是要補足於人心的，但西方思想中人心與外物間缺乏這種內在的聯係。
及此，人類文明的發展過程中會經曆幾個階段，第一階段為精神文明與物質文明混沌期產生的神人思想，第二階段是物質文明日漸豐富，解決生存需求的世界觀形成期，該階段主要關注物質文明，第三階段由物質文明跨越精神文明，開始注重人與人、人與社會、人與自然的關係。
儒道實質是第三階段的產物，更適合在物質文明豐富的盛世中綻放，華夏曆史中恰恰缺少了第二階段的支撐，麵對西方侵略才沒有反抗之力，其精神文明也如同空中樓閣。
明思老道落子，截殺姬長卿的黑子大龍，姬長卿起子防守反擊。
這個辯題是明思老道提起的，用來考究陳忱學問的，隻是沒有想到姬長卿這麽護短，竟然接過話題，從老子、孔子，莊子、荀孟談起。
一個曰“道法自然”，一個迴“天行有常”，一來一迴之中，著實讓陳忱、王衝、李吟梅幾人聽得高深莫測。
下到中盤，二人端起茶盞，喝了茶，開始正是論道。
“道衝，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗﹔湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。”
“國者，天下之利用也；人主者，天下之利埶也。得道以持之，則大安也，大榮也，積美之源也；不得道以持之，則大危也，大累也，有之不如無之；及其綦也，索為匹夫不可得也，齊湣、宋獻是也。故人主天下之利埶也，然而不能自安也，安之者必將道也。
故用國者，義立而王，信立而霸，權謀立而亡。－－三者明主之所謹擇也，仁人之所務白也。絜國以唿禮義，而無以害之，行一不義，殺一無罪，而得天下，仁者不為也。”
“夫治國如道，尋陰陽，察天道，知變化，故國昌而不害民。”
“道者乃萬物之理，然君王守道而不行兵法、刑德，雖國得知，然勢守弱待斃，猶如蒙目尋路。”
二人的辯論，終於在一個時辰後停下來下來。
……
明思老道笑道：“你們的老師，別的不說，每次與他論道，他總是會氣死老道。老道幾十年的養氣道行，差一點就被他破了。”
“你父親既是長卿的好友，你又在他這裏求學，學業可還跟得上？”
“迴老仙長，跟得上，隻是一些問題還不甚明白。”