姬長卿所講的經濟學除了引起少數人關注，主動求學外，其餘大部分人都隻抱著一顆求取功名的心。
不過這並不影響真正求學的劉繼、陳忱王衝等人，對於姬長卿新學，他們既樂於學習，又懷著質疑的心去接觸。
從抵觸到默認，再到認可，哪怕是王衝這種學問紮實的學子，也不明白為什麽姬長卿會講“經濟學”、“農學”這些不入流的雜學。
宋朝優待讀書人，優待士大夫，自宋仁宗開始官員犯了錯誤，那也是大事化小，小事化了，一切從輕發落，宋朝對於官員的寬鬆程度就如同官員的俸祿製度一樣，讓人歎為觀止。
監督懲罰體係寬鬆，俸祿福利好官員的監督懲罰體係如此之鬆，宋朝的官員就算是貪汙受賄，犯罪以後，也可以鑽空子，逃脫懲罰。例如地方的官員隻有政績上有了汙點，官員便調任至另一個地方繼續為官，當時的官員調任製度非常寬鬆，隻要向上級奏一道信件，基本就能調任。而且當時的官員數量非常龐大，常常是一個官位有兩三個人共同擔任。
科舉是一道鴻溝，也是一道門檻，從大文豪蘇洵二十八歲赴京科考不中，可以看得出，一般想要考中科舉還是十分難的。
天聖八年科舉榜，這年科舉牛人特別多，不僅有大文豪歐陽，更有姬長卿、蘇洵的好友陳希亮。
陳希亮寫信迴來，言明他高中時，姬長卿的妻子李吟梅已經懷孕在身，這還是兩人的第一個孩子，所以姬長卿特別重視。
每到了休課之時，姬長卿總是安耐不住迴哲園，探望妻子李吟梅。
雖說嶽母大人也親自上門探視過，還留下了幾個伺候孕期的老婆子，但姬長卿和李吟梅還是緊張不已。
哲園之中，李吟梅已經將管家的事宜交給了妹妹李吟竹，對於這位小姨子，姬長卿也隻是打過幾次照麵而已。
李吟竹性子比較慢，凡事都理清楚以後，才會去做。
小姨子住在姐夫家本就有不妥，李府打的什麽主意，姬長卿自然自然也清楚。
李吟竹不同李吟梅，她是妾室所生，屬於庶女。
雖說姬長卿沒有嫡庶的觀念，但奈何自己的嶽父、嶽母有這種觀念。
李府想將李吟竹嫁給自己作妾，這樣好徹底將他綁在李府上，就連李吟梅也問過：他覺得吟竹如何？
姬長卿駭然起身，正欲發怒，可看著李吟梅大著肚子，強壓怒火：“娘子，吟竹在怎麽說也是你的妹妹，嶽父怎能如此？”
李吟梅自知自己說錯了話：“夫君勿怒，是妾身自做主張，妾身也想妹妹尋一個良人，做正房大娘子。但眼下父親即將退位，梓州城中又比肩夫君這般的人物。”
李吟梅話倒是讓姬長卿氣消了不少，姬長卿把著李吟梅歎了一口氣道：“娘子，我的話說重了一點，不管別人如何，在我看來婚姻是天地神靈許可的，是神聖的！我既娶了你，斷不會再納其他女子。”
李吟梅目含春水，淚眼朦朧道：“夫君……如今家中隻剩你一人，妾身是萬萬不能因為一己之私，而讓夫君血脈艱難。”
姬長卿抱緊了李吟梅，搖頭笑道：“娘子放心，我也學過醫學，不說比間扁鵲、華佗，但我學的醫學，也高於當世大多數醫者。子嗣艱難，自有命中注定，再者我們在多生幾個就好，不必再納妾，傳嗣香火。”
經過姬長卿的勸導，李吟梅最終也放棄了，將妹妹李吟竹嫁給姬長卿為妾的想法。
雖說宋代的大戶人家，大多不止有一個妻妾，但在姬長卿看來，既然娶了李吟梅為妻，自然要忠於妻子，忠於婚姻。
姬長卿自從成親以後，便很少與朋友夙醉過，與朋友對飲，也是點到為止。
以至於友人常笑話姬長卿：“大丈夫眷念小家”，姬長卿則以“修身立家之後，才能平天下”。
姬長卿夫妻二人恩愛如初，這也嶽母李劉氏也欣慰不少，李彭氏更是逢人便以姬長卿為榜樣，訓誡年紀輕輕就花天酒地的李誦文。
自從姬長卿娶了李吟梅後，二弟李誦青常常上門請教學問，而李誦青也得以翻閱姬長卿的讀書筆記。
憑借著另一種解讀經典的筆記，李誦青十八歲便通過了梓州府試，獲得了赴京參加進士的資格。
李府自是喜氣洋洋，就連許多同僚也紛紛上門恭賀，但李誦青自己清楚，自己能過府試，完全是僥幸而已。
在請教過姬長卿後，李誦青決定在閉門苦讀幾年，等學問紮實後，在赴京參加春闈，東華唱名。
宋代科舉要考的內容沿襲前唐，唐人考試重詩賦，“銓擢之次，每以詩賦為先”以至有宋朝人認為，唐朝人寫詩之所以那麽厲害，就是科舉考試訓練出來的：“或問：唐詩何以勝我朝？唐以詩取士，故多專門之學，我朝之所以不及也。”
宋人考試更重經義與策論。王安石與司馬光政治立場迥異，但在“科舉應當考什麽”的問題上，卻所見略同，都反對以詩賦取士。王安石曾跟宋神宗說：“今以少壯時正當講求天下正理，乃閉門學作詩賦，及其入官，世事皆所不習，此乃科法敗壞人才，致不如古。”建議罷詩賦、考經義。司馬光也說：“國家設官分職，以待賢能，大者道德器識以弼諧教化，其次明察惠和以拊循州縣，其次方略勇果以扞禦外侮，小者刑獄錢穀以供給役使，豈可專取文藝之人，欲以備百官、濟萬事邪？”
宋高宗亦告訴大臣：“文學、政事自是兩科，詩賦止是文詞，策論則須通知古今。所貴於學者，修身、齊家、治國以治天下，專取文詞，亦複何用！”詩賦在宋代科舉考試中的地位逐漸下降，經義與策論的重要性則得到加強。
具體來說，試經義是出題者從儒家經書中截取一句話，請考生闡述其蘊含的義理。明清時試經義演變成考“八股文”，從外在的文體形式到內在的思想都嚴重僵化，但在宋代，人們崇尚“獨立之精神，自由之思想”，考生可以自由解經、傳注、質疑古說、闡發新見，甚至“全不顧經文，務自立說，心粗膽大，敢為新奇詭異之論”。
宋代的科舉，不同明清的八股文，它更偏向於策論、經義。
經義或能下苦功夫，可策論卻要專人名師指點不可。
不過這並不影響真正求學的劉繼、陳忱王衝等人，對於姬長卿新學，他們既樂於學習，又懷著質疑的心去接觸。
從抵觸到默認，再到認可，哪怕是王衝這種學問紮實的學子，也不明白為什麽姬長卿會講“經濟學”、“農學”這些不入流的雜學。
宋朝優待讀書人，優待士大夫，自宋仁宗開始官員犯了錯誤，那也是大事化小，小事化了，一切從輕發落，宋朝對於官員的寬鬆程度就如同官員的俸祿製度一樣，讓人歎為觀止。
監督懲罰體係寬鬆，俸祿福利好官員的監督懲罰體係如此之鬆，宋朝的官員就算是貪汙受賄，犯罪以後，也可以鑽空子，逃脫懲罰。例如地方的官員隻有政績上有了汙點，官員便調任至另一個地方繼續為官，當時的官員調任製度非常寬鬆，隻要向上級奏一道信件，基本就能調任。而且當時的官員數量非常龐大，常常是一個官位有兩三個人共同擔任。
科舉是一道鴻溝，也是一道門檻，從大文豪蘇洵二十八歲赴京科考不中，可以看得出，一般想要考中科舉還是十分難的。
天聖八年科舉榜，這年科舉牛人特別多，不僅有大文豪歐陽，更有姬長卿、蘇洵的好友陳希亮。
陳希亮寫信迴來，言明他高中時，姬長卿的妻子李吟梅已經懷孕在身，這還是兩人的第一個孩子，所以姬長卿特別重視。
每到了休課之時，姬長卿總是安耐不住迴哲園，探望妻子李吟梅。
雖說嶽母大人也親自上門探視過，還留下了幾個伺候孕期的老婆子，但姬長卿和李吟梅還是緊張不已。
哲園之中，李吟梅已經將管家的事宜交給了妹妹李吟竹，對於這位小姨子，姬長卿也隻是打過幾次照麵而已。
李吟竹性子比較慢，凡事都理清楚以後，才會去做。
小姨子住在姐夫家本就有不妥，李府打的什麽主意，姬長卿自然自然也清楚。
李吟竹不同李吟梅，她是妾室所生，屬於庶女。
雖說姬長卿沒有嫡庶的觀念，但奈何自己的嶽父、嶽母有這種觀念。
李府想將李吟竹嫁給自己作妾，這樣好徹底將他綁在李府上，就連李吟梅也問過：他覺得吟竹如何？
姬長卿駭然起身，正欲發怒，可看著李吟梅大著肚子，強壓怒火：“娘子，吟竹在怎麽說也是你的妹妹，嶽父怎能如此？”
李吟梅自知自己說錯了話：“夫君勿怒，是妾身自做主張，妾身也想妹妹尋一個良人，做正房大娘子。但眼下父親即將退位，梓州城中又比肩夫君這般的人物。”
李吟梅話倒是讓姬長卿氣消了不少，姬長卿把著李吟梅歎了一口氣道：“娘子，我的話說重了一點，不管別人如何，在我看來婚姻是天地神靈許可的，是神聖的！我既娶了你，斷不會再納其他女子。”
李吟梅目含春水，淚眼朦朧道：“夫君……如今家中隻剩你一人，妾身是萬萬不能因為一己之私，而讓夫君血脈艱難。”
姬長卿抱緊了李吟梅，搖頭笑道：“娘子放心，我也學過醫學，不說比間扁鵲、華佗，但我學的醫學，也高於當世大多數醫者。子嗣艱難，自有命中注定，再者我們在多生幾個就好，不必再納妾，傳嗣香火。”
經過姬長卿的勸導，李吟梅最終也放棄了，將妹妹李吟竹嫁給姬長卿為妾的想法。
雖說宋代的大戶人家，大多不止有一個妻妾，但在姬長卿看來，既然娶了李吟梅為妻，自然要忠於妻子，忠於婚姻。
姬長卿自從成親以後，便很少與朋友夙醉過，與朋友對飲，也是點到為止。
以至於友人常笑話姬長卿：“大丈夫眷念小家”，姬長卿則以“修身立家之後，才能平天下”。
姬長卿夫妻二人恩愛如初，這也嶽母李劉氏也欣慰不少，李彭氏更是逢人便以姬長卿為榜樣，訓誡年紀輕輕就花天酒地的李誦文。
自從姬長卿娶了李吟梅後，二弟李誦青常常上門請教學問，而李誦青也得以翻閱姬長卿的讀書筆記。
憑借著另一種解讀經典的筆記，李誦青十八歲便通過了梓州府試，獲得了赴京參加進士的資格。
李府自是喜氣洋洋，就連許多同僚也紛紛上門恭賀，但李誦青自己清楚，自己能過府試，完全是僥幸而已。
在請教過姬長卿後，李誦青決定在閉門苦讀幾年，等學問紮實後，在赴京參加春闈，東華唱名。
宋代科舉要考的內容沿襲前唐，唐人考試重詩賦，“銓擢之次，每以詩賦為先”以至有宋朝人認為，唐朝人寫詩之所以那麽厲害，就是科舉考試訓練出來的：“或問：唐詩何以勝我朝？唐以詩取士，故多專門之學，我朝之所以不及也。”
宋人考試更重經義與策論。王安石與司馬光政治立場迥異，但在“科舉應當考什麽”的問題上，卻所見略同，都反對以詩賦取士。王安石曾跟宋神宗說：“今以少壯時正當講求天下正理，乃閉門學作詩賦，及其入官，世事皆所不習，此乃科法敗壞人才，致不如古。”建議罷詩賦、考經義。司馬光也說：“國家設官分職，以待賢能，大者道德器識以弼諧教化，其次明察惠和以拊循州縣，其次方略勇果以扞禦外侮，小者刑獄錢穀以供給役使，豈可專取文藝之人，欲以備百官、濟萬事邪？”
宋高宗亦告訴大臣：“文學、政事自是兩科，詩賦止是文詞，策論則須通知古今。所貴於學者，修身、齊家、治國以治天下，專取文詞，亦複何用！”詩賦在宋代科舉考試中的地位逐漸下降，經義與策論的重要性則得到加強。
具體來說，試經義是出題者從儒家經書中截取一句話，請考生闡述其蘊含的義理。明清時試經義演變成考“八股文”，從外在的文體形式到內在的思想都嚴重僵化，但在宋代，人們崇尚“獨立之精神，自由之思想”，考生可以自由解經、傳注、質疑古說、闡發新見，甚至“全不顧經文，務自立說，心粗膽大，敢為新奇詭異之論”。
宋代的科舉，不同明清的八股文，它更偏向於策論、經義。
經義或能下苦功夫，可策論卻要專人名師指點不可。