姬長卿近來心情煩悶。
自己來到蜀中也有四年半了，希望書院的工期延後了，如今每延期一天，都會耽誤不少的時間，姬長卿總是覺得時間不夠用。
雖然石橋莊和其他的田產一切順利，石橋莊的村民甚至成為十裏八鄉最富裕的莊戶。
從一個窮莊子，變成一個能勉強吃飽飯的莊子，這幾乎等同於奇跡，甚至有不少莊戶想將閨女嫁到石橋莊。
劉老大在稟報給姬長卿後，姬長卿讓劉老頭撥出五十斤糧食，給可以成親的單身漢子作聘禮。
莊戶人家比較窮，一尺紅繩、布匹，十斤糧食就可以娶一個新媳婦，沒有三書六聘，也沒有拜堂成親，隻是兩家事先約定好，男方按照約定時間將新媳婦接過去就行。
今年豐收，許多石橋莊戶漢子，趁著好年景，都托媒人幫忙說親，成了家，姬長卿知道了，便命劉老大送他們一人一對小雞仔。
七月，梓州炎熱難耐，姬長卿讓迴家避暑，等天氣涼快點在迴來上課。
姬長卿難得偷閑，又無地方可去，隻能去找空聞老僧下下棋，明思老道剛剛化學實驗。
也好在明思老道這裏不缺硝石，姬長卿給明思老道表演了一波硝石結冰，著實讓明思老道長了不少的見識。
恰如往常，姬長卿來到清源觀，正欲去找明思老道，卻聽說明思老道正在接見一位多年的晚輩。
姬長卿本以為是明思老道這種神棍應該不會有什麽朋友，萬萬沒想到他竟然還有一位晚輩。
姬長卿被明思老道的徒弟請到偏廳，等他稟報完明思後，又被他帶到會客廳。
“見過仙長。”
明思老道自從停掉丹石後，又調養了許久，如今整個人脾氣已經很好了，見姬長卿來了，連忙上前拉著姬長卿的手，對坐著客位的十八九歲的男子道：“蘇居士，這位便是我常與你說過的姬長卿姬丹文；丹文，這位是眉山蘇洵，字明允”。
姬長卿看了看儒雅瀟灑的蘇洵，難道這位帥氣且有些放蕩不羈的男子，就是大名鼎鼎蘇洵蘇老泉？
蘇軾、蘇轍之父？三蘇之一？
據《宋史·蘇洵傳》眉山蘇家有三子，長子蘇澹、次子蘇渙皆好學，唯有季子最悠閑。
鄰居看不過，交頭接耳。父親蘇序不以為然，對流於田埂巷尾的傳言笑而不語，偶有攀談疑問，他總是迴答：“非爾所知也。
季子名叫蘇洵，的確不是常規意義上的好學生。
天才體質的孩子們在 8歲時，大都已經初顯鋒芒，他們不是寫得一手好字，就是誦得幾首好詞，而年幼的蘇洵，才剛剛開始讀書。學了幾天文章斷句，作了幾次古典詩文，還沒摸到半點門路，便中途放棄了。
此後多年，遊山玩水，他誓要做一個反麵典型。
倘若沒有後來的風采，蘇洵放下課本、放肆出行的行為，隻能被看作是撒野，但後來，文人們都將這位年輕人的灑脫遊賞，當成是滿懷壯誌的遠遊。
青年時光，經不住浪費，蘇洵轉眼到了結婚的年紀。鄉裏人都知道蘇家季子“不學無術”，人人避而遠之，不願將女兒嫁入蘇門。為此，蘇母十分憂慮，父親蘇序生性豁達，勸解道：“緣分未到矣。”
1027年，蘇洵 19歲，一門不被看好的婚事終於到來。
是年，眉山有三大家族，程家、石家和蘇家。程氏原為北方士族，唐時隨僖宗入蜀而定居眉山，此時家族中的程文應，官居大理寺丞，地位顯赫。蘇家最弱，先祖蘇味道在武則天時任宰相，也是詩人，後被貶為眉州刺史，再往後的蘇家，一路衰落，但因蘇氏一門均樂善好施，受到鄰裏稱讚，所以仍算得上名門。
與蘇洵成親的，是程家小女，時年 18歲。
想到這裏姬長卿不由仔細打量蘇洵，並在心中道：“麵前的蘇洵不過十八歲左右，莫不是因為程氏名聲受損，故而程氏想趕緊把女兒嫁給蘇洵？”
此時的蘇洵還隻是一個不務正業，愛好旅遊打卡的青年，姬長卿向蘇洵行禮，蘇洵連忙還禮。
“見過丹文兄。”
“見過明允兄。”
“久聞眉山蘇氏是蜀中有名詩書之家，今日得以一見明允本人，才知蜀中俊秀輩出。”
“丹文過譽了，洵萬萬擔不起俊秀之名，我向來四處閑逛慣了，書和學問也沒學多少，這俊秀之名實在是受之有愧啊！”
姬長卿也並未多說什麽，與蘇洵各自落坐客位，方才聽明思老道說道：“長卿來到正好，我與蘇洵小友才談及他遠遊時的趣事，你也遠渡迴歸故土，也來聽聽，或許你與蘇小友能成為知己好友。”
明思老道為姬長卿、蘇洵三人也算是興趣相投了，蘇洵本人信仰道教，年輕時曾有過在終南山采藥煉丹的經曆，隻是後來被其父罵了，這才放棄修習長生術的想法。
“明允可曾成親？”
“哎～家中本欲為訂一門親事，此前前來梓州就是打算向程氏提親的，隻是程氏最近出了些事情……”
姬長卿不免有些尷尬，畢竟程氏的事是他主導的，不過眉山程氏隻是程氏遠支，且又是商賈之家，按說不應該受到影響才是。
程氏，尤其是二程，姬長卿發誓一定要這種違背自然，違背人性的學說統統感受一下什麽叫自作自受。
理學，也稱道學，是宋代儒家在詮釋經典過程中逐漸形成的一種闡述傳統。理學以闡釋義理、性命為主，以“理”為世界本源，故稱理學。
理這個概念，在理學中多是作為哲學最高範疇使用，如二程講“萬物隻是一個天理”的命題，就是說世界萬物都是從“理”中出去，表麵上看千差萬別，但是實際上卻是“萬物一體”。這樣，世界就在“理”的基礎上統一起來了。後來朱熹在這一問題上闡述的更進一步，認為世界上一切事物都是有生有滅的，唯有“理”是永恆不變的。他說：
未有天地之先，畢竟也隻是理。有此理便有此天地。若無此理，便無天地，無人無物。
理學認為“理”不僅是自然界的最高原則，同時也是人類社會的最高原則。當時的社會綱常製度就是天理。朱熹這樣講：
其張為三綱，其紀為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。
理學從宇宙本體論的高度，論證了當時等級製度的神聖性和合理性，這也是後世王朝都欽定理學為官學的重要原因。
理學之所以有這樣強大的解釋力，是因為它的形成融合了當時文化的精華，糅合儒釋道三教，以儒家倫理思想為核心，吸收佛道理論思維為補充，形成了一個比傳統儒學精致得多也深刻得多的龐大理論體係。
而這一理論體係，也並不是一蹴而就的，它經曆了百年的醞釀。
早在北宋初期，名儒孫複、胡瑗、石介在宣揚儒家道統的過程中，就形成了不重訓詁而重義理的風格，奠定了理學的基本闡釋風格，也正是由於這一點，此三人可稱得上是理學的先驅，被後人稱為“宋初三先生”。
理學的開山鼻祖周敦頤，在其《太極圖·易說》和《易通》中首先使用了“理”這個概念。朱熹、張栻稱之為“先覺”、“道學宗主”，可見其對後世影響至深。
北宋張載，以“天地之性”與“氣質之性”對舉，進而提出“立天理，滅人欲”和“理一分殊”等重要命題，開後來程朱理學之先河。
而理學的真正奠基者是二程，在二程的體係裏，“理”已經上升為最高的哲學範疇，進一步提出了格物致知、格物窮理的方法論，完成了儒家理論的本體化過度。給理學集大成者朱熹的工作提供了堅實的基礎。到了朱熹，他幾乎對所有的理學基本範疇和概念，都進行了詳細的論證和發揮。
也是因為有了這些人做出的理論貢獻，理學才得以一步一步的完善起來，推動了儒家理論的發展。
理學雖是儒學的先進學說，可當它出世，且被官方統治利用，那無論它如何先進，它都會使整個民族陷入追求“存天理，滅人性”的偽命題之中。
自己來到蜀中也有四年半了，希望書院的工期延後了，如今每延期一天，都會耽誤不少的時間，姬長卿總是覺得時間不夠用。
雖然石橋莊和其他的田產一切順利，石橋莊的村民甚至成為十裏八鄉最富裕的莊戶。
從一個窮莊子，變成一個能勉強吃飽飯的莊子，這幾乎等同於奇跡，甚至有不少莊戶想將閨女嫁到石橋莊。
劉老大在稟報給姬長卿後，姬長卿讓劉老頭撥出五十斤糧食，給可以成親的單身漢子作聘禮。
莊戶人家比較窮，一尺紅繩、布匹，十斤糧食就可以娶一個新媳婦，沒有三書六聘，也沒有拜堂成親，隻是兩家事先約定好，男方按照約定時間將新媳婦接過去就行。
今年豐收，許多石橋莊戶漢子，趁著好年景，都托媒人幫忙說親，成了家，姬長卿知道了，便命劉老大送他們一人一對小雞仔。
七月，梓州炎熱難耐，姬長卿讓迴家避暑，等天氣涼快點在迴來上課。
姬長卿難得偷閑，又無地方可去，隻能去找空聞老僧下下棋，明思老道剛剛化學實驗。
也好在明思老道這裏不缺硝石，姬長卿給明思老道表演了一波硝石結冰，著實讓明思老道長了不少的見識。
恰如往常，姬長卿來到清源觀，正欲去找明思老道，卻聽說明思老道正在接見一位多年的晚輩。
姬長卿本以為是明思老道這種神棍應該不會有什麽朋友，萬萬沒想到他竟然還有一位晚輩。
姬長卿被明思老道的徒弟請到偏廳，等他稟報完明思後，又被他帶到會客廳。
“見過仙長。”
明思老道自從停掉丹石後，又調養了許久，如今整個人脾氣已經很好了，見姬長卿來了，連忙上前拉著姬長卿的手，對坐著客位的十八九歲的男子道：“蘇居士，這位便是我常與你說過的姬長卿姬丹文；丹文，這位是眉山蘇洵，字明允”。
姬長卿看了看儒雅瀟灑的蘇洵，難道這位帥氣且有些放蕩不羈的男子，就是大名鼎鼎蘇洵蘇老泉？
蘇軾、蘇轍之父？三蘇之一？
據《宋史·蘇洵傳》眉山蘇家有三子，長子蘇澹、次子蘇渙皆好學，唯有季子最悠閑。
鄰居看不過，交頭接耳。父親蘇序不以為然，對流於田埂巷尾的傳言笑而不語，偶有攀談疑問，他總是迴答：“非爾所知也。
季子名叫蘇洵，的確不是常規意義上的好學生。
天才體質的孩子們在 8歲時，大都已經初顯鋒芒，他們不是寫得一手好字，就是誦得幾首好詞，而年幼的蘇洵，才剛剛開始讀書。學了幾天文章斷句，作了幾次古典詩文，還沒摸到半點門路，便中途放棄了。
此後多年，遊山玩水，他誓要做一個反麵典型。
倘若沒有後來的風采，蘇洵放下課本、放肆出行的行為，隻能被看作是撒野，但後來，文人們都將這位年輕人的灑脫遊賞，當成是滿懷壯誌的遠遊。
青年時光，經不住浪費，蘇洵轉眼到了結婚的年紀。鄉裏人都知道蘇家季子“不學無術”，人人避而遠之，不願將女兒嫁入蘇門。為此，蘇母十分憂慮，父親蘇序生性豁達，勸解道：“緣分未到矣。”
1027年，蘇洵 19歲，一門不被看好的婚事終於到來。
是年，眉山有三大家族，程家、石家和蘇家。程氏原為北方士族，唐時隨僖宗入蜀而定居眉山，此時家族中的程文應，官居大理寺丞，地位顯赫。蘇家最弱，先祖蘇味道在武則天時任宰相，也是詩人，後被貶為眉州刺史，再往後的蘇家，一路衰落，但因蘇氏一門均樂善好施，受到鄰裏稱讚，所以仍算得上名門。
與蘇洵成親的，是程家小女，時年 18歲。
想到這裏姬長卿不由仔細打量蘇洵，並在心中道：“麵前的蘇洵不過十八歲左右，莫不是因為程氏名聲受損，故而程氏想趕緊把女兒嫁給蘇洵？”
此時的蘇洵還隻是一個不務正業，愛好旅遊打卡的青年，姬長卿向蘇洵行禮，蘇洵連忙還禮。
“見過丹文兄。”
“見過明允兄。”
“久聞眉山蘇氏是蜀中有名詩書之家，今日得以一見明允本人，才知蜀中俊秀輩出。”
“丹文過譽了，洵萬萬擔不起俊秀之名，我向來四處閑逛慣了，書和學問也沒學多少，這俊秀之名實在是受之有愧啊！”
姬長卿也並未多說什麽，與蘇洵各自落坐客位，方才聽明思老道說道：“長卿來到正好，我與蘇洵小友才談及他遠遊時的趣事，你也遠渡迴歸故土，也來聽聽，或許你與蘇小友能成為知己好友。”
明思老道為姬長卿、蘇洵三人也算是興趣相投了，蘇洵本人信仰道教，年輕時曾有過在終南山采藥煉丹的經曆，隻是後來被其父罵了，這才放棄修習長生術的想法。
“明允可曾成親？”
“哎～家中本欲為訂一門親事，此前前來梓州就是打算向程氏提親的，隻是程氏最近出了些事情……”
姬長卿不免有些尷尬，畢竟程氏的事是他主導的，不過眉山程氏隻是程氏遠支，且又是商賈之家，按說不應該受到影響才是。
程氏，尤其是二程，姬長卿發誓一定要這種違背自然，違背人性的學說統統感受一下什麽叫自作自受。
理學，也稱道學，是宋代儒家在詮釋經典過程中逐漸形成的一種闡述傳統。理學以闡釋義理、性命為主，以“理”為世界本源，故稱理學。
理這個概念，在理學中多是作為哲學最高範疇使用，如二程講“萬物隻是一個天理”的命題，就是說世界萬物都是從“理”中出去，表麵上看千差萬別，但是實際上卻是“萬物一體”。這樣，世界就在“理”的基礎上統一起來了。後來朱熹在這一問題上闡述的更進一步，認為世界上一切事物都是有生有滅的，唯有“理”是永恆不變的。他說：
未有天地之先，畢竟也隻是理。有此理便有此天地。若無此理，便無天地，無人無物。
理學認為“理”不僅是自然界的最高原則，同時也是人類社會的最高原則。當時的社會綱常製度就是天理。朱熹這樣講：
其張為三綱，其紀為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。
理學從宇宙本體論的高度，論證了當時等級製度的神聖性和合理性，這也是後世王朝都欽定理學為官學的重要原因。
理學之所以有這樣強大的解釋力，是因為它的形成融合了當時文化的精華，糅合儒釋道三教，以儒家倫理思想為核心，吸收佛道理論思維為補充，形成了一個比傳統儒學精致得多也深刻得多的龐大理論體係。
而這一理論體係，也並不是一蹴而就的，它經曆了百年的醞釀。
早在北宋初期，名儒孫複、胡瑗、石介在宣揚儒家道統的過程中，就形成了不重訓詁而重義理的風格，奠定了理學的基本闡釋風格，也正是由於這一點，此三人可稱得上是理學的先驅，被後人稱為“宋初三先生”。
理學的開山鼻祖周敦頤，在其《太極圖·易說》和《易通》中首先使用了“理”這個概念。朱熹、張栻稱之為“先覺”、“道學宗主”，可見其對後世影響至深。
北宋張載，以“天地之性”與“氣質之性”對舉，進而提出“立天理，滅人欲”和“理一分殊”等重要命題，開後來程朱理學之先河。
而理學的真正奠基者是二程，在二程的體係裏，“理”已經上升為最高的哲學範疇，進一步提出了格物致知、格物窮理的方法論，完成了儒家理論的本體化過度。給理學集大成者朱熹的工作提供了堅實的基礎。到了朱熹，他幾乎對所有的理學基本範疇和概念，都進行了詳細的論證和發揮。
也是因為有了這些人做出的理論貢獻，理學才得以一步一步的完善起來，推動了儒家理論的發展。
理學雖是儒學的先進學說，可當它出世，且被官方統治利用，那無論它如何先進，它都會使整個民族陷入追求“存天理，滅人性”的偽命題之中。