也不知何時，梓州府的女子多了一個傾慕的對象。
就連知州的女兒也被這幅畫迷得茶飯不思，每日對神人春遊圖癡笑不已。
最終知州下令，神人春遊圖乃害人之畫，梓州府任何一家畫坊，不得再售賣此畫。
據說知州更是怒了，將梓州府所有的神人春遊圖收繳燒了，這場鬧劇這才作罷。
梓州府的女子、小姐們則是一片哀嚎，怒罵知州嫉妒畫中神人的俊美。
自從知州下了這個命令之後，花河的勾欄就好像是將知州拉黑了一般。
某某娘子，聽說知州要宴請賓客，請她出席表演才藝，某某娘子卻譏諷道：“知州俊美，站在賓客麵前，便可以讓賓客賞心悅目，又何須我們女子呢？”
聞言知州也並未說什麽，倒是梓州士子們，覺得知州做得對，畢竟自從神人春遊圖問世之後，有不少女子曾言，願與神人長相守，不願嫁與富貴郎。
神人春遊圖事件，去的很快，全憑梓州府的男子們，同心協力，一起查禁“淫穢禁畫”。
始作俑者，李吟梅並不在滿足於畫卷，也不知她是如何說動家中，竟然出資六十貫，欲購買城南郊外的桃園。
城南的桃園已經易主，這李吟梅已托人打聽過，據說購買此處桃園的是一個商賈家的啟蒙先生，想來這個少年也隻是一時興起，隻要是價錢合適，想來此人一定不會拒絕的。
李吟梅的想法很好，卻不曾想，得到迴答卻是，百貫也不買，言辭之鑿鑿，著實讓李吟梅有些生氣了。
姬長卿這段時間，在桃園倒是躲得清閑，每日不是在桃園閑逛，就是看書，教教陳謹，偶爾陳盛澤散學，也會來看望自己。
如今生意上的事，已經無需姬長卿再操心了，陳漢平本就是商賈，生意上的事，他卻比姬長卿還懂的多，如何與商賈們打交道，如何與梓州官員們虛與委蛇。
姬長卿也不懂其中的關鍵，隻是當遇到麻煩時，陳漢平才會親自前來，向姬長卿問計，而他也會給出解決辦法。
索性的是，得宜於“代理商製度”，陳氏商行與多家商賈達成合作，而想要侵吞、兼並陳氏商行的人，不得不顧及梓州聯合起來的多家商賈。
在這些商賈之中，不乏背後背靠權貴之人。
這也正是姬長卿之所以會推出“代理商製度”的原因之一，在封建社會，市場經濟是要為小農經濟服務的，大宋雖然不抑製商業，但大宋商人仍然要依仗大宋官僚才能生存。
近來姬長卿在閱讀《漢書》，自從沉靜下來，翻閱古籍皆有收獲。
《漢書》之中不乏名臣能將，漢代一個強大且令人自豪的時代，在這個時代那怕是一個漢使，都敢在西域當著人家臣子的麵，斬殺人家的國王。
可自唐後，整個漢民族就變了，它不在像以前一樣開拓進取，反而變成保守膽小且安於現狀。
兩漢的尚武精神是最強烈的，那時的漢人還有‘有犯明漢者。雖遠必誅’的尚武進取之心，隋唐兩代也有李賀的，‘’請君暫上淩煙閣，若個書生萬戶侯‘’。
都是熱血男兒，外向，奔放，積極向上的。
可自兩宋開始華夏進入內斂，保守，含蓄。宋人常說：“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。”，宋朝的上層建築設計，一切都是圍繞‘抑武重文’來作文章的。
宋太宗因“斧光燭影”登位，雖不知他到底沒有弑兄，但他知道自己繼位最大的障礙便是忠心自己兄長的臣子，尤其是武將，他們若有異動，大宋將變成又一個‘隋’、後周。
在取得大權後，宋太宗提拔自己的親信。其幕府成員如程羽、賈琰、陳從信、張平等人都陸續進入朝廷擔任要職，慢慢替換宋太祖朝的大臣。此外，趙光義還罷黜了一批元老宿將如趙普、向拱、高懷德、馮繼業和張美等，將他們調到京師附近做官，便於控製。
這一點就很耐人尋味了。
不過，這也是應該的，基本上每一位新帝登基，除了安撫舊臣外，就是提拔自己親信，保障自己的有效統治。
對此宋太宗自取得皇位大權後，與文臣達成共識，共同聯手打壓武將集團，再加之宋太宗並無他兄長的統兵之才，猜忌心重，對掌控兵權的武將不斷削弱，到了後期，宋太宗甚至通過陣圖和幕僚擬定的作戰方式來進行北伐。
對此姬長卿隻能說，一千年後的蔣大隊長直唿：“你懂我！”
宋朝儒家思想徹底統治國家政權，無論是統治者，還是官僚社會，都在鼓吹儒家思想、聖人之道。可儒家思想難道就是正確的嗎？
在此後宋朝曆代統治者，都在不斷強化儒家思想統治，並開始有意的選擇‘愚民’、‘節欲’思想，歸根到底還是這種思想，能使民眾接受剝削，再加上，兩宋的崇文抑武將華夏的尚武精神完全泯滅，百姓逐漸沒有了反抗，變成了統治階級最喜歡的順民。
自安史之亂以後，華夏的封建文明已經開始走下坡路。漢唐之前，國家是守外虛虛內。積極進取，國家和武將以開疆拓土為己任，當做是名留青史的事情。
而自安史之亂以後，尤其是兩宋開始，守內而虛外成為國家對歪政策的主流，歲幣，納貢成為不興兵戈的目的，守疆拓土為武將者不在是國家都主流意識。而為文官，東華唱名才是國家形態的意識。
這不能不說是華夏的一大遺憾。
在就是漢唐以軍功為宰相。兩宋以文官入宰輔。自兩宋開始以後就是為了鞏固皇權。防止武將造反篡位。而兩宋之前，篡位，造反，稱王稱帝比比皆是。五代十國就是證明。從一個側麵也說明了華夏尚武精神的存在。而自兩宋開始就在也沒有篡位和造反的了。固然說明了儒家君臣父子之說深入人心，也說明了尚武精神和的缺乏與喪失。
正因為如此，導致了血性男兒的缺失。沒有了尚武精神才讓兩宋皆亡於外族。
漢書賈誼曾說：“生之有時，而用之亡度，則物力必屈。古之治天下，至孅（xiān）至悉（xi）也，，故其畜積足恃。今背本而趨末，食者甚眾，是天下之大殘也；淫侈之俗，日日以長，是天下之大賊也。殘賊公行，莫之或止；大命將泛，莫之振救。”
這句話是說，生產東西有時節的限製，而消費它卻沒有限度，那麽社會財富一定會缺乏。古代的人治理國家，考慮得極為細致和周密，所以他們的積貯足以依靠。現在人們棄農經商(不生產而)吃糧的人很多，這是國家的大禍患。過度奢侈的風氣一天天地滋長，這也是國家的大禍害。這兩種大禍害公然盛行，沒有人去稍加製止;國家的命運將要覆滅，沒有人去挽救。
宋朝目前的情況就是，生產的人在逐漸脫離生產，而吃公糧的人卻因為“蔭蔽”、科舉不斷增加。
姬長卿在閱讀賈誼這篇《論積貯疏》的時候不得不佩服古人的政治智慧，或許也隻有這些真正為民親命的人才會研究整個國家運行的規律吧！
姬長卿很是觸動，不由開始仿照賈誼的口吻，嚐試著描述自己的思想。
就連知州的女兒也被這幅畫迷得茶飯不思，每日對神人春遊圖癡笑不已。
最終知州下令，神人春遊圖乃害人之畫，梓州府任何一家畫坊，不得再售賣此畫。
據說知州更是怒了，將梓州府所有的神人春遊圖收繳燒了，這場鬧劇這才作罷。
梓州府的女子、小姐們則是一片哀嚎，怒罵知州嫉妒畫中神人的俊美。
自從知州下了這個命令之後，花河的勾欄就好像是將知州拉黑了一般。
某某娘子，聽說知州要宴請賓客，請她出席表演才藝，某某娘子卻譏諷道：“知州俊美，站在賓客麵前，便可以讓賓客賞心悅目，又何須我們女子呢？”
聞言知州也並未說什麽，倒是梓州士子們，覺得知州做得對，畢竟自從神人春遊圖問世之後，有不少女子曾言，願與神人長相守，不願嫁與富貴郎。
神人春遊圖事件，去的很快，全憑梓州府的男子們，同心協力，一起查禁“淫穢禁畫”。
始作俑者，李吟梅並不在滿足於畫卷，也不知她是如何說動家中，竟然出資六十貫，欲購買城南郊外的桃園。
城南的桃園已經易主，這李吟梅已托人打聽過，據說購買此處桃園的是一個商賈家的啟蒙先生，想來這個少年也隻是一時興起，隻要是價錢合適，想來此人一定不會拒絕的。
李吟梅的想法很好，卻不曾想，得到迴答卻是，百貫也不買，言辭之鑿鑿，著實讓李吟梅有些生氣了。
姬長卿這段時間，在桃園倒是躲得清閑，每日不是在桃園閑逛，就是看書，教教陳謹，偶爾陳盛澤散學，也會來看望自己。
如今生意上的事，已經無需姬長卿再操心了，陳漢平本就是商賈，生意上的事，他卻比姬長卿還懂的多，如何與商賈們打交道，如何與梓州官員們虛與委蛇。
姬長卿也不懂其中的關鍵，隻是當遇到麻煩時，陳漢平才會親自前來，向姬長卿問計，而他也會給出解決辦法。
索性的是，得宜於“代理商製度”，陳氏商行與多家商賈達成合作，而想要侵吞、兼並陳氏商行的人，不得不顧及梓州聯合起來的多家商賈。
在這些商賈之中，不乏背後背靠權貴之人。
這也正是姬長卿之所以會推出“代理商製度”的原因之一，在封建社會，市場經濟是要為小農經濟服務的，大宋雖然不抑製商業，但大宋商人仍然要依仗大宋官僚才能生存。
近來姬長卿在閱讀《漢書》，自從沉靜下來，翻閱古籍皆有收獲。
《漢書》之中不乏名臣能將，漢代一個強大且令人自豪的時代，在這個時代那怕是一個漢使，都敢在西域當著人家臣子的麵，斬殺人家的國王。
可自唐後，整個漢民族就變了，它不在像以前一樣開拓進取，反而變成保守膽小且安於現狀。
兩漢的尚武精神是最強烈的，那時的漢人還有‘有犯明漢者。雖遠必誅’的尚武進取之心，隋唐兩代也有李賀的，‘’請君暫上淩煙閣，若個書生萬戶侯‘’。
都是熱血男兒，外向，奔放，積極向上的。
可自兩宋開始華夏進入內斂，保守，含蓄。宋人常說：“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。”，宋朝的上層建築設計，一切都是圍繞‘抑武重文’來作文章的。
宋太宗因“斧光燭影”登位，雖不知他到底沒有弑兄，但他知道自己繼位最大的障礙便是忠心自己兄長的臣子，尤其是武將，他們若有異動，大宋將變成又一個‘隋’、後周。
在取得大權後，宋太宗提拔自己的親信。其幕府成員如程羽、賈琰、陳從信、張平等人都陸續進入朝廷擔任要職，慢慢替換宋太祖朝的大臣。此外，趙光義還罷黜了一批元老宿將如趙普、向拱、高懷德、馮繼業和張美等，將他們調到京師附近做官，便於控製。
這一點就很耐人尋味了。
不過，這也是應該的，基本上每一位新帝登基，除了安撫舊臣外，就是提拔自己親信，保障自己的有效統治。
對此宋太宗自取得皇位大權後，與文臣達成共識，共同聯手打壓武將集團，再加之宋太宗並無他兄長的統兵之才，猜忌心重，對掌控兵權的武將不斷削弱，到了後期，宋太宗甚至通過陣圖和幕僚擬定的作戰方式來進行北伐。
對此姬長卿隻能說，一千年後的蔣大隊長直唿：“你懂我！”
宋朝儒家思想徹底統治國家政權，無論是統治者，還是官僚社會，都在鼓吹儒家思想、聖人之道。可儒家思想難道就是正確的嗎？
在此後宋朝曆代統治者，都在不斷強化儒家思想統治，並開始有意的選擇‘愚民’、‘節欲’思想，歸根到底還是這種思想，能使民眾接受剝削，再加上，兩宋的崇文抑武將華夏的尚武精神完全泯滅，百姓逐漸沒有了反抗，變成了統治階級最喜歡的順民。
自安史之亂以後，華夏的封建文明已經開始走下坡路。漢唐之前，國家是守外虛虛內。積極進取，國家和武將以開疆拓土為己任，當做是名留青史的事情。
而自安史之亂以後，尤其是兩宋開始，守內而虛外成為國家對歪政策的主流，歲幣，納貢成為不興兵戈的目的，守疆拓土為武將者不在是國家都主流意識。而為文官，東華唱名才是國家形態的意識。
這不能不說是華夏的一大遺憾。
在就是漢唐以軍功為宰相。兩宋以文官入宰輔。自兩宋開始以後就是為了鞏固皇權。防止武將造反篡位。而兩宋之前，篡位，造反，稱王稱帝比比皆是。五代十國就是證明。從一個側麵也說明了華夏尚武精神的存在。而自兩宋開始就在也沒有篡位和造反的了。固然說明了儒家君臣父子之說深入人心，也說明了尚武精神和的缺乏與喪失。
正因為如此，導致了血性男兒的缺失。沒有了尚武精神才讓兩宋皆亡於外族。
漢書賈誼曾說：“生之有時，而用之亡度，則物力必屈。古之治天下，至孅（xiān）至悉（xi）也，，故其畜積足恃。今背本而趨末，食者甚眾，是天下之大殘也；淫侈之俗，日日以長，是天下之大賊也。殘賊公行，莫之或止；大命將泛，莫之振救。”
這句話是說，生產東西有時節的限製，而消費它卻沒有限度，那麽社會財富一定會缺乏。古代的人治理國家，考慮得極為細致和周密，所以他們的積貯足以依靠。現在人們棄農經商(不生產而)吃糧的人很多，這是國家的大禍患。過度奢侈的風氣一天天地滋長，這也是國家的大禍害。這兩種大禍害公然盛行，沒有人去稍加製止;國家的命運將要覆滅，沒有人去挽救。
宋朝目前的情況就是，生產的人在逐漸脫離生產，而吃公糧的人卻因為“蔭蔽”、科舉不斷增加。
姬長卿在閱讀賈誼這篇《論積貯疏》的時候不得不佩服古人的政治智慧，或許也隻有這些真正為民親命的人才會研究整個國家運行的規律吧！
姬長卿很是觸動，不由開始仿照賈誼的口吻，嚐試著描述自己的思想。