第89章 部派
南遊記：大唐三藏義淨傳 作者：笑麵易珩 投票推薦 加入書簽 留言反饋
在末羅瑜的兩個月裏，義淨越來越清晰地感受到了部派的差異。
對部派的差異，義淨最早是在讀法顯所寫的《佛國記》中有所感受。在《佛國記》中，法顯對公元五世紀初期的印度社會狀況、民情風俗、佛教發展及山川地理等均作了較為詳細生動的記述。義淨讀《佛國記》時還很小，但他還是能夠感受到印度的佛教與中國的佛教存在著一定的差異。
在末羅瑜待的時間比較短，義淨找到的寺廟和僧人團隊成員並不多。在通關文牒手續辦好的同時，義淨也和當地的僧團成員進行了一些交流。義淨將重點放在交流部派差異上。
“義淨律師，請問你們大唐皇朝的僧人組織模式，和我們這裏的差別大嗎？”一位僧人問道。
“有一些差異。”義淨迴答，“事實上，我們大唐皇朝的僧人組織模式本身就存在不少差異。”
“差異很大嗎？”另一位僧人問。
“差異確實挺大的。”義淨迴答，“我這次出來才發現，有不少佛逝國的人所認識的我們大唐皇朝，其實隻是我們大唐皇朝的南方，嗯，有些像我們魏晉南北朝時南朝的那些土地上的情況。北朝的情況，好像佛逝國的很多人根本就不了解。佛教傳入我們國家的渠道，有從吐蕃那邊傳入的，也有從西北通過草原傳入的，還有從大海傳入的，這些傳入渠道不同，大家理解和認同存在較大差異，觀念有很大的不同。”
“那我們和佛逝國呢，您感覺差異大嗎？”有僧人看著義淨追問道。
“嗯，有一些差異。但因為我在佛逝國隻待了半年，在這裏到總共才四五十天，看到的地方不多，很多事不敢判斷。”義淨迴答。
“是的，其實這種現象很能理解。”一位高僧迴答，“我聽說，這種差異在佛陀去世之後很快就出現了。大約在佛陀涅盤一百多年之後，有比丘要求教團承認大天五事，結果，有的讚成，有的反對。”
“嗯，那應該是佛教第一次分化吧，分為了讚成大天五事的大眾部和反對大天五事的上座部。”李穀一為僧人迴應道。
“這種部派分化，佛陀應該是知道會出現的。”又一位僧人說，“畢竟，在佛教傳播的過程中，需要根據佛教傳入的地方理解和接受佛教的程度來確定佛教的發展。隻是我聽說的不是大天五事，而是有古印度東部跋耆族比丘提出十條戒律這一主張，這種主張被簡稱為十事。其他的和上麵一樣，有的說十事是非法的，以教團耶舍為首之諸長老比丘為代表。也有的認為十事是正確的主張。嗯，如剛才所說，僧團分為了兩部，一部為大眾部，一部為上座部。”
“是的，很多人將這稱為根本分裂。”義淨說，“我以前聽說過一點。據說，這兩部各自發展，後來又有了更多主張上的分歧，逐漸分成了十八部，也有人說分成了二十部。”
“我們這裏是主張分為十八部的。”一位僧人說，“從印度向南傳的，多數認為分為了十八部，而從印度向北傳的，往往認為分為了二十部。”
“二十部主要是增加了西山住部、北山住部。”一位僧人補充道。
“是的，這種分裂，為了區分此前的根本分裂，有人將它稱為枝末分裂。”又一位僧人也說。
“這種表達挺形象的。”義淨說，“我們仿佛看到了一棵樹。”
“是的，二十部派的說法裏，大眾部共分為九部。按十八部派的說法分為七部，他們分別是一說部、出世部、雞胤部、多聞部、說假部、製多山部、西山住部和北山主部。這些部派往往因所強調的某種主張或者所在的位置而命名。比如，一說部主張世出世法唯一假名，皆無實體。而出世部則強調世間法但有假名，出世間則皆是真實的。很多部派是慢慢生發出來的，比如，多聞部是從雞胤部中分出來的，製多山部是從說假部中分離出來的。”一位僧人對部派特別熟悉，很熱忱地向義淨介紹起來。義淨最開心的就是能夠多聽多學，默默記錄。這種記錄中，義淨發現，部派最好放在地圖上來展示，而不是畫成一棵樹。
義淨將他的這個發現告訴了那位僧人，那位僧人很開心。
“你說得太對了！如果仔細觀察，不難看到，根本二部分裂之後，上座部不斷向喜馬拉雅山脈一帶挪動，又分出了很多部派來。比如說一切有部、雪山部、犢子部、法上部、賢胄部、正量部、密林山住部、化地部、法藏部、飲光部、經量部等。”僧人一口氣將所有的部派說了出來，義淨有些應接不暇。
“說一切有部？”義淨追問道。
“是的，這一部派主張有為法和無為法等一切法都有實體，也有人叫他們說因部。”僧人迴答。
“我在佛逝國聽到過一個詞，叫根本說一切有部？”義淨問道，“那是不是說，根本說一切有部是在說一切有部之前形成的部派？”
“剛好相反。”那僧人答，“根本說一切有部其實是在說一切有部之後才有的說法。嚴格來說，它實際上也就是上座部說一切有部分出來的。佛滅後四百年初，說一切有部複分出經量部，又作說轉部，唯依經為正量，不依律及對法，凡所援據，以經為證。”
“原來是這樣。”義淨讚歎。
“其實，在說一切有部裏分出的化地部比較有趣，它是由一個名叫化地的婆羅門組建，因為他出家得了阿羅漢果，弟子相承，就用他的名字來命名了。在後來，化地部中又分出了一個部，叫法藏部。這法藏部也是取了一個人的名字，不過，他不是後來的弟子的名字，而是取的神通第一目犍連的弟子法藏的名字來命名。這一部裏，共分了五藏，分別是經、律、阿毗達摩、明咒和菩薩本行事。”那位僧人繼續介紹道。
義淨聽著，覺得好像有些支離，但他大概聽明白了，原來部派的區別，首先是在是否要在釋迦牟尼佛的主張基礎上進一步改進提升，然後才是根據各自的側重而進一步細化。
對部派的差異，義淨最早是在讀法顯所寫的《佛國記》中有所感受。在《佛國記》中，法顯對公元五世紀初期的印度社會狀況、民情風俗、佛教發展及山川地理等均作了較為詳細生動的記述。義淨讀《佛國記》時還很小，但他還是能夠感受到印度的佛教與中國的佛教存在著一定的差異。
在末羅瑜待的時間比較短，義淨找到的寺廟和僧人團隊成員並不多。在通關文牒手續辦好的同時，義淨也和當地的僧團成員進行了一些交流。義淨將重點放在交流部派差異上。
“義淨律師，請問你們大唐皇朝的僧人組織模式，和我們這裏的差別大嗎？”一位僧人問道。
“有一些差異。”義淨迴答，“事實上，我們大唐皇朝的僧人組織模式本身就存在不少差異。”
“差異很大嗎？”另一位僧人問。
“差異確實挺大的。”義淨迴答，“我這次出來才發現，有不少佛逝國的人所認識的我們大唐皇朝，其實隻是我們大唐皇朝的南方，嗯，有些像我們魏晉南北朝時南朝的那些土地上的情況。北朝的情況，好像佛逝國的很多人根本就不了解。佛教傳入我們國家的渠道，有從吐蕃那邊傳入的，也有從西北通過草原傳入的，還有從大海傳入的，這些傳入渠道不同，大家理解和認同存在較大差異，觀念有很大的不同。”
“那我們和佛逝國呢，您感覺差異大嗎？”有僧人看著義淨追問道。
“嗯，有一些差異。但因為我在佛逝國隻待了半年，在這裏到總共才四五十天，看到的地方不多，很多事不敢判斷。”義淨迴答。
“是的，其實這種現象很能理解。”一位高僧迴答，“我聽說，這種差異在佛陀去世之後很快就出現了。大約在佛陀涅盤一百多年之後，有比丘要求教團承認大天五事，結果，有的讚成，有的反對。”
“嗯，那應該是佛教第一次分化吧，分為了讚成大天五事的大眾部和反對大天五事的上座部。”李穀一為僧人迴應道。
“這種部派分化，佛陀應該是知道會出現的。”又一位僧人說，“畢竟，在佛教傳播的過程中，需要根據佛教傳入的地方理解和接受佛教的程度來確定佛教的發展。隻是我聽說的不是大天五事，而是有古印度東部跋耆族比丘提出十條戒律這一主張，這種主張被簡稱為十事。其他的和上麵一樣，有的說十事是非法的，以教團耶舍為首之諸長老比丘為代表。也有的認為十事是正確的主張。嗯，如剛才所說，僧團分為了兩部，一部為大眾部，一部為上座部。”
“是的，很多人將這稱為根本分裂。”義淨說，“我以前聽說過一點。據說，這兩部各自發展，後來又有了更多主張上的分歧，逐漸分成了十八部，也有人說分成了二十部。”
“我們這裏是主張分為十八部的。”一位僧人說，“從印度向南傳的，多數認為分為了十八部，而從印度向北傳的，往往認為分為了二十部。”
“二十部主要是增加了西山住部、北山住部。”一位僧人補充道。
“是的，這種分裂，為了區分此前的根本分裂，有人將它稱為枝末分裂。”又一位僧人也說。
“這種表達挺形象的。”義淨說，“我們仿佛看到了一棵樹。”
“是的，二十部派的說法裏，大眾部共分為九部。按十八部派的說法分為七部，他們分別是一說部、出世部、雞胤部、多聞部、說假部、製多山部、西山住部和北山主部。這些部派往往因所強調的某種主張或者所在的位置而命名。比如，一說部主張世出世法唯一假名，皆無實體。而出世部則強調世間法但有假名，出世間則皆是真實的。很多部派是慢慢生發出來的，比如，多聞部是從雞胤部中分出來的，製多山部是從說假部中分離出來的。”一位僧人對部派特別熟悉，很熱忱地向義淨介紹起來。義淨最開心的就是能夠多聽多學，默默記錄。這種記錄中，義淨發現，部派最好放在地圖上來展示，而不是畫成一棵樹。
義淨將他的這個發現告訴了那位僧人，那位僧人很開心。
“你說得太對了！如果仔細觀察，不難看到，根本二部分裂之後，上座部不斷向喜馬拉雅山脈一帶挪動，又分出了很多部派來。比如說一切有部、雪山部、犢子部、法上部、賢胄部、正量部、密林山住部、化地部、法藏部、飲光部、經量部等。”僧人一口氣將所有的部派說了出來，義淨有些應接不暇。
“說一切有部？”義淨追問道。
“是的，這一部派主張有為法和無為法等一切法都有實體，也有人叫他們說因部。”僧人迴答。
“我在佛逝國聽到過一個詞，叫根本說一切有部？”義淨問道，“那是不是說，根本說一切有部是在說一切有部之前形成的部派？”
“剛好相反。”那僧人答，“根本說一切有部其實是在說一切有部之後才有的說法。嚴格來說，它實際上也就是上座部說一切有部分出來的。佛滅後四百年初，說一切有部複分出經量部，又作說轉部，唯依經為正量，不依律及對法，凡所援據，以經為證。”
“原來是這樣。”義淨讚歎。
“其實，在說一切有部裏分出的化地部比較有趣，它是由一個名叫化地的婆羅門組建，因為他出家得了阿羅漢果，弟子相承，就用他的名字來命名了。在後來，化地部中又分出了一個部，叫法藏部。這法藏部也是取了一個人的名字，不過，他不是後來的弟子的名字，而是取的神通第一目犍連的弟子法藏的名字來命名。這一部裏，共分了五藏，分別是經、律、阿毗達摩、明咒和菩薩本行事。”那位僧人繼續介紹道。
義淨聽著，覺得好像有些支離，但他大概聽明白了，原來部派的區別，首先是在是否要在釋迦牟尼佛的主張基礎上進一步改進提升，然後才是根據各自的側重而進一步細化。