下麵要講的劉沅，可能研究曆史或者中文的道友聽說過，其他道友可能還真不知道這位是何許人。
本篇開篇就講了，隨著正統道教的失勢，再加上千百年的深入到骨子裏的那種萬般皆下品，唯有讀書高的思維，有統治階級的支持，自以為占據著大勢，那種用鼻孔視人的優越感，使儒學界對佛、道一直有著偏見的。所幸，由於比較接地氣，道教世俗化、民俗化的深入使它在民間如野草一般的旺盛的生命力，所以散落在江湖中的讀書人則一般不太排斥佛祖和老子，他們多少都會看些道書。百姓們呢，雖然沒錢去讀四書五經，但是對城裏、村裏隨處可見的佛寺、道觀卻異常熟悉，所以真實的情況是這樣的，廣大讀書人有更多的機會接觸佛、道，往往會把他們和孔孟等聖人放在同等地位來看待的，自覺或不自覺地接受著儒、道、佛合起來的打磨。三教互融千百年了，其實越有文化的大儒，對佛、道的研究就越深入，其中就包括槐軒學派的創始人，劉門的門主劉沅。
南懷瑾就曾經提到過劉門，說劉沅“初以博學鴻儒，不獵功名，歸而學道，相傳得老子真傳，居山八年而成道。以儒者而兼弘佛道之學，著作等身，名震當世，世稱其教曰劉門。長江南北，支衍甚多，而尤以閩浙為盛。”
幾句話，讓我們對劉門、劉門教和劉沅有了一個非常簡練的印象，下麵就講一講劉沅和他的劉門。
姓名：劉沅，字止唐、納如，號槐軒、青陽子、青陽居士、碧霞居士
出生時間：乾隆三十三年（1768年)
去世時間：鹹豐五年（1855年)
籍貫：四川雙流雲棲裏
主要貢獻：開創槐軒學派
主要著作：《槐軒全書》
劉門在四川，但是劉沅的祖籍卻是在湖北麻城孝感鄉，在明朝正德至嘉靖年間，先祖劉朝弼因避戰亂舉家才搬到了四川眉州。四川就是個寶地，受戰亂影響較其他地區少得多，所以劉家先祖才選擇來這裏避難。到四川穩定下來以後，劉家憑借底蘊，很快就穩定下來，先後幾世先祖入朝為官，逐漸發展成為望族。
劉沅的五世祖叫劉坤，據說對易經極為精通，沒事也愛給別人起個卦，看個風水什麽的。當時正值明末清初，那段曆史道友們都清楚，寶地四川也沒能逃過戰亂的影響，麵對越來越亂的時局，劉坤便算了一卦，對家裏人說：“據我神算可知，此地不久將有亂兵過境，還是早點跑路為上策。”於是舉家搬到了今天的成都西邊的溫江縣公平鎮，從此劉家人就在這一帶半耕半讀，定居下來。隨著家族的開枝散葉，劉沅一支逐漸遷到了今天的雙流縣柑梓鄉三聖村。
劉沅的爺爺劉漢同樣是一位易學高手，估計也是家傳絕學吧。到他老爸劉汝欽（1730-1789）也是好學生，幼承家學，累進太學，同樣是位易學高手。當年正好四川有一場小金川之亂，劉汝欽曾經在一個叫嶽鍾琪的手下做幕僚隨軍出征。劉汝欽的情商相當高，為人還有一股豪士之風，出手也大方，交下了不少好友，不過弄得家裏也經常揭不開鍋，老媽向氏也是毫無怨言。
這就是劉沅家庭的大致情況。乾隆三十三年（1768年），劉沅出生在三聖村。總體來說，先祖們為劉沅的成長積攢下了足夠的積澱，祖輩的耕讀傳家為他提供了後天的成長養分，特別是易學的傳承，為他構建自己的思想體係提供了很大的幫助。
和劉一明、閔一得相似，劉沅同樣是體弱多病，同樣是聰明過人，家族又有讀書的傳統，為人又勤奮好學，據說七歲能文，在鄉裏博了一個神童的美稱。
劉沅的學業開始很正常，乾隆五十年（1785年），劉沅在雙流縣進了癢生，後來一直跟隨當地貢生古鶴峰學習。乾隆五十四年（1789年），劉沅被選為貢生，同年，老爸劉汝欽去世，劉沅便開始在鄉裏執教。
乾隆五十七年（1792年），劉沅在成都考中舉人，是年25歲。再往上考，學業就不那麽順利了，不過他的哥哥劉芳皋卻比他順利得多。嘉慶元年（1796年），劉芳皋在北京中進士，查了一下，他中的是三甲六十六名。那一屆的狀元是趙樸初先生的先祖趙文楷，授翰林院庶吉士，劉沅則名落孫山。
哥哥進京時，劉沅也一路陪同，當路過陝西紫柏山留侯廟（還有一種說法是湖北當陽紫蓋山）時，遇到了在那裏隱居的靜一道人。關於這位道人的記載不多，劉沅在注《道德經》的時候曾經提及過他，“……道出留侯廟下，邂逅靜一老人譚次升”。二人一番交談，誌趣相投，靜一道人便給劉沅講了很多道門的經義，還送了一套呂洞賓注的《道德經》。
據劉沅後來說，讀了這本書後，“訝其與吾儒同”。其實，儒學和道家的經義本就有諸多相通之處，劉沅認識到這點以後，便留意找一些道門的經書來讀，可以說，這次奇遇對劉沅今後“以儒為宗，旁及佛道”的學術研究之路有著直接的影響。另外，這部呂祖注的《道德經》由於得到了劉沅的認可和推薦得以印刷傳世，這是後話。
在北京期間，劉沅兄弟收到了家裏的來信，得知劉芳皋的兒子不幸病故，家裏也有惡鄰侵占祖塋。要知道，老爸死的早，獨自孀居的老媽怎麽可能幹得過惡人，一氣之下得了場大病，現在正臥床不起。兄弟兩個一聽，心裏如何著急上火自不必說，哥哥身不由已，不能迴家，於是劉沅便星夜兼程往家趕。可惜當時還沒有飛機高鐵，最快的交通工具就是馬，可是也不可能朝發夕至啊，雖然正值壯年，怎奈本就體弱的劉沅一路奔波，半路上生了一場大病。勉強迴到家裏，處理好一切以後，一連幾年都沒有緩過來。
此後，劉沅又先後參加過三次會試，可惜都沒有高中，心情不好，身體也不好，於是便失了科舉之心，迴家安心照顧老母。
嘉慶二年（1797年），劉沅在成都彭家場大集上碰到一個賣藥的老頭兒，“形容殊異”，於是便聊了起來。老頭兒自稱李果園，江湖上有個野雲老人的名號，今年86歲了，鶴發童顏，仙風道骨，再加上言談頗為不俗，劉沅感覺這個老人必定是高人，想想自己這副身體，用廣告裏的話就是三十歲的身體，七十歲的心髒，唉，好生羨慕啊，於是便虛心求教老人如何養生長壽。
老頭兒說，：“看你的氣色顯然是先天不足，後天又沒有培養元氣，現在年齡也稍大了，所以必須用猛藥先固本培元，然後再存心養性，慢慢就能身強體健了。”
劉沅一想，自己一直在家奉養老太太，正好可以調理一下身體，便誠心邀請老人跟他迴家，以便早晚請教，老人欣然答應了。
從此，野雲老人便住在劉沅家裏，開始隻是想學一些養生之道，沒想到深入交談以後才發現，老人是一位大德高人。
首先，在老人的指導下，劉沅一直堅持打坐靜修，多年下來，不但彌補了先天不足，身體越來越好，而且真的達到了長壽延年的效果。估計他的內功早已達到了某一境界，不但活了八十多歲，而且60歲到80歲間還連生了八個兒子。
更重要的是，劉沅發現老人的學問淵深似海，在教導他養生之道的同時說，人人身體裏都有長生大藥，可惜世人不知道如何利用，你今後要注意存心養性，行善積德，“大德必壽”，這才是養生的正確姿勢。如此一通大道理砸過來，劉沅驚為天人，從此誠心拜野雲老人為師，老人在劉沅家一住就是8年。
劉沅後來迴憶當年老人對他的教誨，每每感慨頗多，他就是按老人所說，遵循聖人教導，守身存身，修身養性，堅持修煉靜功，真的是受益終生，“迴思平生辛苦備嚐，幾如再世，使不遇野雲老人，早歸大暮”。
野雲老人是何許人也無從考證，不過他在劉門內部是一個精神領袖般的存在，劉門有一種傳說，說他就是老子。有學者考證後說，野雲老人當年傳授給劉沅的是張三豐的《大道論》。前麵講到過，張三豐是三教合一、性命兼修的，如果真有這樣的淵源，那麽對劉沅儒道兼修就有很大的影響了。
嘉慶十八年（1813年），劉沅在成都南門純化街（大概位置就在今天的上南大街和中南大街連接處的東側）買了塊地，開始修房子。因為新宅的院子裏有一株古槐，就把宅子命名為槐軒，大門兩側是劉沅手書對聯：
書史生涯不知老至
風雲事業願與人同
從此劉沅在家潛心修史，著書立說，學問漸漸聞名遠近，很多人慕名來求學。此後餘生的42年，劉沅便一直在這裏居住，治學講學，沒睡過一天懶覺。
慢慢地，學生越來越多，劉沅對學生的教導也不再限於四書五經，而是漸漸有了自己的體係。劉沅特別注意深入群眾，經常帶領門人弟子們去搞些慈善、義診、救災、捐贈、而且還開辦一些義學，慢慢地江湖上聲望越來越高，漸漸形成了一個學派，後世學術界就以他的槐軒宅子為名，稱為槐軒學派，也稱為劉門，劉沅也被尊稱為川西夫子。
本篇開篇就講了，隨著正統道教的失勢，再加上千百年的深入到骨子裏的那種萬般皆下品，唯有讀書高的思維，有統治階級的支持，自以為占據著大勢，那種用鼻孔視人的優越感，使儒學界對佛、道一直有著偏見的。所幸，由於比較接地氣，道教世俗化、民俗化的深入使它在民間如野草一般的旺盛的生命力，所以散落在江湖中的讀書人則一般不太排斥佛祖和老子，他們多少都會看些道書。百姓們呢，雖然沒錢去讀四書五經，但是對城裏、村裏隨處可見的佛寺、道觀卻異常熟悉，所以真實的情況是這樣的，廣大讀書人有更多的機會接觸佛、道，往往會把他們和孔孟等聖人放在同等地位來看待的，自覺或不自覺地接受著儒、道、佛合起來的打磨。三教互融千百年了，其實越有文化的大儒，對佛、道的研究就越深入，其中就包括槐軒學派的創始人，劉門的門主劉沅。
南懷瑾就曾經提到過劉門，說劉沅“初以博學鴻儒，不獵功名，歸而學道，相傳得老子真傳，居山八年而成道。以儒者而兼弘佛道之學，著作等身，名震當世，世稱其教曰劉門。長江南北，支衍甚多，而尤以閩浙為盛。”
幾句話，讓我們對劉門、劉門教和劉沅有了一個非常簡練的印象，下麵就講一講劉沅和他的劉門。
姓名：劉沅，字止唐、納如，號槐軒、青陽子、青陽居士、碧霞居士
出生時間：乾隆三十三年（1768年)
去世時間：鹹豐五年（1855年)
籍貫：四川雙流雲棲裏
主要貢獻：開創槐軒學派
主要著作：《槐軒全書》
劉門在四川，但是劉沅的祖籍卻是在湖北麻城孝感鄉，在明朝正德至嘉靖年間，先祖劉朝弼因避戰亂舉家才搬到了四川眉州。四川就是個寶地，受戰亂影響較其他地區少得多，所以劉家先祖才選擇來這裏避難。到四川穩定下來以後，劉家憑借底蘊，很快就穩定下來，先後幾世先祖入朝為官，逐漸發展成為望族。
劉沅的五世祖叫劉坤，據說對易經極為精通，沒事也愛給別人起個卦，看個風水什麽的。當時正值明末清初，那段曆史道友們都清楚，寶地四川也沒能逃過戰亂的影響，麵對越來越亂的時局，劉坤便算了一卦，對家裏人說：“據我神算可知，此地不久將有亂兵過境，還是早點跑路為上策。”於是舉家搬到了今天的成都西邊的溫江縣公平鎮，從此劉家人就在這一帶半耕半讀，定居下來。隨著家族的開枝散葉，劉沅一支逐漸遷到了今天的雙流縣柑梓鄉三聖村。
劉沅的爺爺劉漢同樣是一位易學高手，估計也是家傳絕學吧。到他老爸劉汝欽（1730-1789）也是好學生，幼承家學，累進太學，同樣是位易學高手。當年正好四川有一場小金川之亂，劉汝欽曾經在一個叫嶽鍾琪的手下做幕僚隨軍出征。劉汝欽的情商相當高，為人還有一股豪士之風，出手也大方，交下了不少好友，不過弄得家裏也經常揭不開鍋，老媽向氏也是毫無怨言。
這就是劉沅家庭的大致情況。乾隆三十三年（1768年），劉沅出生在三聖村。總體來說，先祖們為劉沅的成長積攢下了足夠的積澱，祖輩的耕讀傳家為他提供了後天的成長養分，特別是易學的傳承，為他構建自己的思想體係提供了很大的幫助。
和劉一明、閔一得相似，劉沅同樣是體弱多病，同樣是聰明過人，家族又有讀書的傳統，為人又勤奮好學，據說七歲能文，在鄉裏博了一個神童的美稱。
劉沅的學業開始很正常，乾隆五十年（1785年），劉沅在雙流縣進了癢生，後來一直跟隨當地貢生古鶴峰學習。乾隆五十四年（1789年），劉沅被選為貢生，同年，老爸劉汝欽去世，劉沅便開始在鄉裏執教。
乾隆五十七年（1792年），劉沅在成都考中舉人，是年25歲。再往上考，學業就不那麽順利了，不過他的哥哥劉芳皋卻比他順利得多。嘉慶元年（1796年），劉芳皋在北京中進士，查了一下，他中的是三甲六十六名。那一屆的狀元是趙樸初先生的先祖趙文楷，授翰林院庶吉士，劉沅則名落孫山。
哥哥進京時，劉沅也一路陪同，當路過陝西紫柏山留侯廟（還有一種說法是湖北當陽紫蓋山）時，遇到了在那裏隱居的靜一道人。關於這位道人的記載不多，劉沅在注《道德經》的時候曾經提及過他，“……道出留侯廟下，邂逅靜一老人譚次升”。二人一番交談，誌趣相投，靜一道人便給劉沅講了很多道門的經義，還送了一套呂洞賓注的《道德經》。
據劉沅後來說，讀了這本書後，“訝其與吾儒同”。其實，儒學和道家的經義本就有諸多相通之處，劉沅認識到這點以後，便留意找一些道門的經書來讀，可以說，這次奇遇對劉沅今後“以儒為宗，旁及佛道”的學術研究之路有著直接的影響。另外，這部呂祖注的《道德經》由於得到了劉沅的認可和推薦得以印刷傳世，這是後話。
在北京期間，劉沅兄弟收到了家裏的來信，得知劉芳皋的兒子不幸病故，家裏也有惡鄰侵占祖塋。要知道，老爸死的早，獨自孀居的老媽怎麽可能幹得過惡人，一氣之下得了場大病，現在正臥床不起。兄弟兩個一聽，心裏如何著急上火自不必說，哥哥身不由已，不能迴家，於是劉沅便星夜兼程往家趕。可惜當時還沒有飛機高鐵，最快的交通工具就是馬，可是也不可能朝發夕至啊，雖然正值壯年，怎奈本就體弱的劉沅一路奔波，半路上生了一場大病。勉強迴到家裏，處理好一切以後，一連幾年都沒有緩過來。
此後，劉沅又先後參加過三次會試，可惜都沒有高中，心情不好，身體也不好，於是便失了科舉之心，迴家安心照顧老母。
嘉慶二年（1797年），劉沅在成都彭家場大集上碰到一個賣藥的老頭兒，“形容殊異”，於是便聊了起來。老頭兒自稱李果園，江湖上有個野雲老人的名號，今年86歲了，鶴發童顏，仙風道骨，再加上言談頗為不俗，劉沅感覺這個老人必定是高人，想想自己這副身體，用廣告裏的話就是三十歲的身體，七十歲的心髒，唉，好生羨慕啊，於是便虛心求教老人如何養生長壽。
老頭兒說，：“看你的氣色顯然是先天不足，後天又沒有培養元氣，現在年齡也稍大了，所以必須用猛藥先固本培元，然後再存心養性，慢慢就能身強體健了。”
劉沅一想，自己一直在家奉養老太太，正好可以調理一下身體，便誠心邀請老人跟他迴家，以便早晚請教，老人欣然答應了。
從此，野雲老人便住在劉沅家裏，開始隻是想學一些養生之道，沒想到深入交談以後才發現，老人是一位大德高人。
首先，在老人的指導下，劉沅一直堅持打坐靜修，多年下來，不但彌補了先天不足，身體越來越好，而且真的達到了長壽延年的效果。估計他的內功早已達到了某一境界，不但活了八十多歲，而且60歲到80歲間還連生了八個兒子。
更重要的是，劉沅發現老人的學問淵深似海，在教導他養生之道的同時說，人人身體裏都有長生大藥，可惜世人不知道如何利用，你今後要注意存心養性，行善積德，“大德必壽”，這才是養生的正確姿勢。如此一通大道理砸過來，劉沅驚為天人，從此誠心拜野雲老人為師，老人在劉沅家一住就是8年。
劉沅後來迴憶當年老人對他的教誨，每每感慨頗多，他就是按老人所說，遵循聖人教導，守身存身，修身養性，堅持修煉靜功，真的是受益終生，“迴思平生辛苦備嚐，幾如再世，使不遇野雲老人，早歸大暮”。
野雲老人是何許人也無從考證，不過他在劉門內部是一個精神領袖般的存在，劉門有一種傳說，說他就是老子。有學者考證後說，野雲老人當年傳授給劉沅的是張三豐的《大道論》。前麵講到過，張三豐是三教合一、性命兼修的，如果真有這樣的淵源，那麽對劉沅儒道兼修就有很大的影響了。
嘉慶十八年（1813年），劉沅在成都南門純化街（大概位置就在今天的上南大街和中南大街連接處的東側）買了塊地，開始修房子。因為新宅的院子裏有一株古槐，就把宅子命名為槐軒，大門兩側是劉沅手書對聯：
書史生涯不知老至
風雲事業願與人同
從此劉沅在家潛心修史，著書立說，學問漸漸聞名遠近，很多人慕名來求學。此後餘生的42年，劉沅便一直在這裏居住，治學講學，沒睡過一天懶覺。
慢慢地，學生越來越多，劉沅對學生的教導也不再限於四書五經，而是漸漸有了自己的體係。劉沅特別注意深入群眾，經常帶領門人弟子們去搞些慈善、義診、救災、捐贈、而且還開辦一些義學，慢慢地江湖上聲望越來越高，漸漸形成了一個學派，後世學術界就以他的槐軒宅子為名，稱為槐軒學派，也稱為劉門，劉沅也被尊稱為川西夫子。