陸西星開創了內丹東派，當然這是李西月說的，那麽道友們是否想到過陸西星的師傅是誰？呂洞賓嗎？當然這是他自己說的。
事實上呢，陸西星應該是沒有正式拜過師，也就是說他沒有明確的師承關係，沒有去某個道觀裏住上一段時間，沒有明確記載入過道籍，甚至也沒有明確的證據表明他是道士或者以道士自稱，於是有的學者得到了這樣一個結論：陸西星不是道士，而是一個終生都沒有脫下那件儒士長衫的儒門弟子。
那麽沒有師承，沒有門派傳承，甚至不是一個道士的陸西星是如何開創一個門派的呢，所創的東派是不是野路子的產物？
有學者分析說，很大的可能是憑借著他那紮實的儒學功底。
道友們想一想，如果參加過九次高考，那基本功得多紮實！正是因為功底紮實，所以陸西星才能夠依靠他強大的自學能力，參悟老莊、鍾呂丹經，再加上很可能遠超常人的悟性，最終融匯三教、功參南北，完成了以南宗陰陽派理論為核心的東派丹道的開創大業。
事實上，最初的江湖上並沒有什麽東派，曾經是陸西星遇呂洞賓的北海草堂更沒幾個人知道，為什麽呢？自然是他這一派人丁不旺，除了那幾個一起修行的好友以外，都沒有想起來收些弟子傳下衣缽，順便還能收點學費補貼家用，以至於畢生研究的博大精深的東派丹法後繼無人，在江湖上自然也就沒有什麽影響力了。
當然了，也不能說一點影響沒有，酒好不怕巷子深，陸西星的丹法理論相當完善，頂著呂洞賓的名頭，還留下了那麽多不錯的著作，一朝首輔都曾出錢為他出版，多少還是有幾個人知道他的。比如，陶素耜、仇兆鼇、傅金銓等丹道大家都相當認可陸西星的成就，借鑒的也不少。還有一些人甚至連陸西星的麵都沒見到過就自稱是他的弟子、傳人，當然隻是自稱而已。所以說在李西月之前，陸西星的丹道一直有流傳，當然了，假如沒有兩百年後李西月橫空出世，江湖上就沒有東派，知道陸西星的可能寥寥，他的著作、丹道思想湮滅在曆史中的可能性還是很大的。
下麵簡單講一講陸西星的主要丹道思想。
首先，作為呂洞賓的傳人，就算是自學的，在性命雙修的問題上，陸西星還是偏重於先性後命的。性命雙修、先性後命、先命後性講得太多了，這是雙修的理論基礎，陸西星說：“修道之要，莫先於煉性”，神是性功的藥物，精、氣是命功的藥物，以神定精馭炁，總體來說他的確是傳承了北宗的丹法是沒問題的。
陸西星寫過一部《玄膚論》，從名字上可以看得出來，裏麵就是講性命學的。當然他很謙虛，說自己的理論很膚淺，不精深、離聖人的想法距離當然不知道有多遠。按照正確的理解，陸西星大概是想說自己的性命學就算達不到聖人的水平，不過應該也是差不多的樣子了。
陸西星的內丹性命雙修思想在很多作品裏都有體現，比如在《無上玉皇心印妙經測疏》中有這麽一句注解：“神依形生，精溢氣盈，不凋不殘，鬆柏青青”，精氣神是相依相合的關係，“精盈則形固，形固則神安，而長生久視之道端在是矣”。
上麵講過，丹法從二分發展到三分以後就有了天、地、人三元丹法，陸西星得呂洞賓傳的人元丹法，實際上就是陰陽雙修的陰陽派的丹法。地元丹法則是外丹法，就是借助藥物煉大丹，通過服食丹藥達到築基，就是煉全陽之體。天元丹法則是清靜丹法，就是傳統的內丹法，不再借助外丹在自身凝聚大藥。陰陽派說到底也是性命雙修，所以陸西星人元丹法大成後，天元丹法、地元丹法同樣要修煉，這就是清靜頭，彼家尾，性命雙修以達真仙境。
前麵講過實際的功夫，無非也是金液煉形、玉液煉己，道友們應該熟悉了。陸西星用了一個很直觀的比喻——水和泥的關係來解釋煉性的實質和過程，他說性如水，先天就是很純淨狀態，不過這種水平是看不到，我們看到的全是有雜質甚至是汙水，這就是後天的水。如果更嚴重一點，後天就如同掉泥裏的水，普通人的眼裏看到的就隻有泥沒有水了，更不用說純水了。當然，沒有水的泥也就不能稱之為泥，不能流動隻能是一塊土了，那就沒有煉性的必要了。性命雙修就是要把掉進泥裏的水重新變得純淨，就是要去除那些汙染了本性的情識，就是後天返先天，就是逆修的過程。
至於如何去除情識，如何煉性，使性達到圓明清靜的境界，陸西星吸收了理學家們存天理，滅人欲的思想，同時還吸收了佛家的去妄迷，達真覺的境界。他說佛家的和尚們說的特別好：“佛向性中作，莫向身外求”。前提是你得有一雙明亮的眼睛，用它去看破蒙蔽你的浮雲。
有這樣一個偉大理想，那麽大乘佛教的《楞嚴經》肯定是不可能略過的。熟悉佛學的道友應該知道，唐時流行的是《圓覺經》，到了宋元明時，就成了《楞嚴經》的天下了。比如王安石、錢謙益等人都喜歡看這部經書。陸西星拿過來好好學習了一番後，特別是晚年，每有感悟就動筆注解，共注解了兩次，一為《楞嚴經說約》，一為《楞嚴經述旨》。在《楞嚴經述旨》中陸西星從卵生、胎生、濕生、化生……到非無想共講了12個層次，當然這些內容不是我們關心的，就不講了。
陸西星研究的佛經並不隻《楞嚴經》一部，《五燈會元》，就是《景德傳燈錄》《天聖廣燈錄》《建中靖國續燈錄》《聯燈會要》和《嘉泰普燈錄》這五部禪宗史書，在他的很多作品裏也引用過不少內容。
所以說，有些學者總結陸西星晚年參佛，其實也並不完全正確，很早的時候他便三教兼修，什麽書都研究了。道家自不必說，諸如理學的無欲固靜，佛家的去迷存真等等這些東西在他身上都有所反映了，也就是說他既有溫潤如玉，又有道骨仙風，也沒忘記不染六塵。他自己也說過：“以文儒究心二氏，垂二十年”，隻不過某一段時間研究的重點有所側重，某種氣質展現得更多一絲罷了。
實際上呢，陸西星並不讚成佛教了性，道教了命的說法，這本就是三教都有的主張，為什麽非要說別人有的，我也有的，就應該劃歸對方陣營的呢。
和後世的李西月一樣，陸西星他們二位表現出的三教合一的思想是一致的，區別隻是在表達的方式方法上有所不同，同時都提出不應糾結那些末節問題，“不思其本，隻談其末”是要不得的，至少三教所追求的道是一致的。
接著說性命雙修的話題。陸西星用一句話總結就是：“內藥無為無作而實有，外藥有為有作而實無”，性要靜養。服食外丹為主的修煉方法是地元丹法，陸西星所說的“藥自外來，丹由中養”就是指的內外丹法結合而來。
雙修的具體功法陸西星也沒有什麽傳男不傳女，必須口口相傳這類的老傳統，很大方地把自己最好最有效的煉性功法“遣欲澄神”之法公開。傳說中的總綱大概就是創鼎於外，煉藥於內，陰陽之精，互藏其宅，最後達到心靜神清。
這裏需要簡單說一下外藥。在陰陽派的傳承中，外藥是包括男女合修的，算是陰陽派的老傳統，否則也就可以歸到清修一脈了。
此藥雖產自外，來自外，但時刻為我“心意”所控製，此藥“生之有時，采之有日，當其水源至清，有氣無質，得而采之，然後藥嫩而可取。否則，金有望遠之嫌而不適於用矣。
無論是外丹還是外藥，最終還是目標還是煉成內丹，最終要采的還是先天真乙之炁。名字是什麽其實不重要，陸西星說先天真乙之炁就是白虎初弦之炁，這和鍾呂丹道是一致的。
無論是古代還是現代，一提到雙修，不了解的人絕對會理解成男女兩性方麵，所以就有了什麽房中術、采補之類的說法，道家的確有這樣的理論，也怪不得別人用那種眼光來看這件事。
說到陰陽雙修，其實自古道家並不避諱陰陽相交的事兒，本身內丹理論就是從陰陽理論中發展出來的嘛，隻不過後來的陰陽變成了性命。
道家自古就把宇宙定義為由陰陽二炁相求而形成的，萬事萬物均有陰陽，天地陰陽相交才有了人，有了生物，人同樣陰陽相交才得以繁衍生息。儒家同樣也沒有避諱這個話題嘛，“男女媾精，萬物化淳”。
道家把這種陰陽觀念用到修煉中就太自然了。隻不過初期的，比如早期的天師道、上清派所謂有“黃赤”之術，到流傳到士大夫群體中的房中術，這些都是涉及男女房事的理論。東派丹法主張同類陰陽雙修，以陰陽喻男女，以坎離為其體用。坎象為女，外陰而內陽，離象為男，外陽而內陰。當然了，這些事容易成為人們閑聊的話題，再加上一些色情類的作品、配合一些某某皇帝、大官的類似劇情，搞得道教挺嚴肅，很正規的一門養生功法變了味道，一說起來就是淫邪。
陸西星的丹法中有男女雙修，認為這同樣是凝視聚氣道歸自然的途徑，不過他提出“用鼎不采戰，鑄劍不入爐，補鉛不傷彼，利己不損人”，絕對不是所謂的采戰、采補功法，而是一種稱為離形交氣的道家功法。當然，這種功法估計也失傳了。
另外，針對世間對雙修功法的偏見，陸西星還寫了一部《七破論》，希望能夠替雙修功法正本清源。這本論著從破非論、破偽論、破直論、破邪論、破疑論、破愚論和破癡論七個方麵，對其他門派的煉養法門逐一抨擊，還不錯，沒有對《陰符經》《道德經》《參同契》和《悟真篇》四書加以批判，還專門把四部經典提出來表揚了一番。
陸西星的完整的道學思想需要從每一部作品中去分析和總結，這裏就暫講這麽多。
事實上呢，陸西星應該是沒有正式拜過師，也就是說他沒有明確的師承關係，沒有去某個道觀裏住上一段時間，沒有明確記載入過道籍，甚至也沒有明確的證據表明他是道士或者以道士自稱，於是有的學者得到了這樣一個結論：陸西星不是道士，而是一個終生都沒有脫下那件儒士長衫的儒門弟子。
那麽沒有師承，沒有門派傳承，甚至不是一個道士的陸西星是如何開創一個門派的呢，所創的東派是不是野路子的產物？
有學者分析說，很大的可能是憑借著他那紮實的儒學功底。
道友們想一想，如果參加過九次高考，那基本功得多紮實！正是因為功底紮實，所以陸西星才能夠依靠他強大的自學能力，參悟老莊、鍾呂丹經，再加上很可能遠超常人的悟性，最終融匯三教、功參南北，完成了以南宗陰陽派理論為核心的東派丹道的開創大業。
事實上，最初的江湖上並沒有什麽東派，曾經是陸西星遇呂洞賓的北海草堂更沒幾個人知道，為什麽呢？自然是他這一派人丁不旺，除了那幾個一起修行的好友以外，都沒有想起來收些弟子傳下衣缽，順便還能收點學費補貼家用，以至於畢生研究的博大精深的東派丹法後繼無人，在江湖上自然也就沒有什麽影響力了。
當然了，也不能說一點影響沒有，酒好不怕巷子深，陸西星的丹法理論相當完善，頂著呂洞賓的名頭，還留下了那麽多不錯的著作，一朝首輔都曾出錢為他出版，多少還是有幾個人知道他的。比如，陶素耜、仇兆鼇、傅金銓等丹道大家都相當認可陸西星的成就，借鑒的也不少。還有一些人甚至連陸西星的麵都沒見到過就自稱是他的弟子、傳人，當然隻是自稱而已。所以說在李西月之前，陸西星的丹道一直有流傳，當然了，假如沒有兩百年後李西月橫空出世，江湖上就沒有東派，知道陸西星的可能寥寥，他的著作、丹道思想湮滅在曆史中的可能性還是很大的。
下麵簡單講一講陸西星的主要丹道思想。
首先，作為呂洞賓的傳人，就算是自學的，在性命雙修的問題上，陸西星還是偏重於先性後命的。性命雙修、先性後命、先命後性講得太多了，這是雙修的理論基礎，陸西星說：“修道之要，莫先於煉性”，神是性功的藥物，精、氣是命功的藥物，以神定精馭炁，總體來說他的確是傳承了北宗的丹法是沒問題的。
陸西星寫過一部《玄膚論》，從名字上可以看得出來，裏麵就是講性命學的。當然他很謙虛，說自己的理論很膚淺，不精深、離聖人的想法距離當然不知道有多遠。按照正確的理解，陸西星大概是想說自己的性命學就算達不到聖人的水平，不過應該也是差不多的樣子了。
陸西星的內丹性命雙修思想在很多作品裏都有體現，比如在《無上玉皇心印妙經測疏》中有這麽一句注解：“神依形生，精溢氣盈，不凋不殘，鬆柏青青”，精氣神是相依相合的關係，“精盈則形固，形固則神安，而長生久視之道端在是矣”。
上麵講過，丹法從二分發展到三分以後就有了天、地、人三元丹法，陸西星得呂洞賓傳的人元丹法，實際上就是陰陽雙修的陰陽派的丹法。地元丹法則是外丹法，就是借助藥物煉大丹，通過服食丹藥達到築基，就是煉全陽之體。天元丹法則是清靜丹法，就是傳統的內丹法，不再借助外丹在自身凝聚大藥。陰陽派說到底也是性命雙修，所以陸西星人元丹法大成後，天元丹法、地元丹法同樣要修煉，這就是清靜頭，彼家尾，性命雙修以達真仙境。
前麵講過實際的功夫，無非也是金液煉形、玉液煉己，道友們應該熟悉了。陸西星用了一個很直觀的比喻——水和泥的關係來解釋煉性的實質和過程，他說性如水，先天就是很純淨狀態，不過這種水平是看不到，我們看到的全是有雜質甚至是汙水，這就是後天的水。如果更嚴重一點，後天就如同掉泥裏的水，普通人的眼裏看到的就隻有泥沒有水了，更不用說純水了。當然，沒有水的泥也就不能稱之為泥，不能流動隻能是一塊土了，那就沒有煉性的必要了。性命雙修就是要把掉進泥裏的水重新變得純淨，就是要去除那些汙染了本性的情識，就是後天返先天，就是逆修的過程。
至於如何去除情識，如何煉性，使性達到圓明清靜的境界，陸西星吸收了理學家們存天理，滅人欲的思想，同時還吸收了佛家的去妄迷，達真覺的境界。他說佛家的和尚們說的特別好：“佛向性中作，莫向身外求”。前提是你得有一雙明亮的眼睛，用它去看破蒙蔽你的浮雲。
有這樣一個偉大理想，那麽大乘佛教的《楞嚴經》肯定是不可能略過的。熟悉佛學的道友應該知道，唐時流行的是《圓覺經》，到了宋元明時，就成了《楞嚴經》的天下了。比如王安石、錢謙益等人都喜歡看這部經書。陸西星拿過來好好學習了一番後，特別是晚年，每有感悟就動筆注解，共注解了兩次，一為《楞嚴經說約》，一為《楞嚴經述旨》。在《楞嚴經述旨》中陸西星從卵生、胎生、濕生、化生……到非無想共講了12個層次，當然這些內容不是我們關心的，就不講了。
陸西星研究的佛經並不隻《楞嚴經》一部，《五燈會元》，就是《景德傳燈錄》《天聖廣燈錄》《建中靖國續燈錄》《聯燈會要》和《嘉泰普燈錄》這五部禪宗史書，在他的很多作品裏也引用過不少內容。
所以說，有些學者總結陸西星晚年參佛，其實也並不完全正確，很早的時候他便三教兼修，什麽書都研究了。道家自不必說，諸如理學的無欲固靜，佛家的去迷存真等等這些東西在他身上都有所反映了，也就是說他既有溫潤如玉，又有道骨仙風，也沒忘記不染六塵。他自己也說過：“以文儒究心二氏，垂二十年”，隻不過某一段時間研究的重點有所側重，某種氣質展現得更多一絲罷了。
實際上呢，陸西星並不讚成佛教了性，道教了命的說法，這本就是三教都有的主張，為什麽非要說別人有的，我也有的，就應該劃歸對方陣營的呢。
和後世的李西月一樣，陸西星他們二位表現出的三教合一的思想是一致的，區別隻是在表達的方式方法上有所不同，同時都提出不應糾結那些末節問題，“不思其本，隻談其末”是要不得的，至少三教所追求的道是一致的。
接著說性命雙修的話題。陸西星用一句話總結就是：“內藥無為無作而實有，外藥有為有作而實無”，性要靜養。服食外丹為主的修煉方法是地元丹法，陸西星所說的“藥自外來，丹由中養”就是指的內外丹法結合而來。
雙修的具體功法陸西星也沒有什麽傳男不傳女，必須口口相傳這類的老傳統，很大方地把自己最好最有效的煉性功法“遣欲澄神”之法公開。傳說中的總綱大概就是創鼎於外，煉藥於內，陰陽之精，互藏其宅，最後達到心靜神清。
這裏需要簡單說一下外藥。在陰陽派的傳承中，外藥是包括男女合修的，算是陰陽派的老傳統，否則也就可以歸到清修一脈了。
此藥雖產自外，來自外，但時刻為我“心意”所控製，此藥“生之有時，采之有日，當其水源至清，有氣無質，得而采之，然後藥嫩而可取。否則，金有望遠之嫌而不適於用矣。
無論是外丹還是外藥，最終還是目標還是煉成內丹，最終要采的還是先天真乙之炁。名字是什麽其實不重要，陸西星說先天真乙之炁就是白虎初弦之炁，這和鍾呂丹道是一致的。
無論是古代還是現代，一提到雙修，不了解的人絕對會理解成男女兩性方麵，所以就有了什麽房中術、采補之類的說法，道家的確有這樣的理論，也怪不得別人用那種眼光來看這件事。
說到陰陽雙修，其實自古道家並不避諱陰陽相交的事兒，本身內丹理論就是從陰陽理論中發展出來的嘛，隻不過後來的陰陽變成了性命。
道家自古就把宇宙定義為由陰陽二炁相求而形成的，萬事萬物均有陰陽，天地陰陽相交才有了人，有了生物，人同樣陰陽相交才得以繁衍生息。儒家同樣也沒有避諱這個話題嘛，“男女媾精，萬物化淳”。
道家把這種陰陽觀念用到修煉中就太自然了。隻不過初期的，比如早期的天師道、上清派所謂有“黃赤”之術，到流傳到士大夫群體中的房中術，這些都是涉及男女房事的理論。東派丹法主張同類陰陽雙修，以陰陽喻男女，以坎離為其體用。坎象為女，外陰而內陽，離象為男，外陽而內陰。當然了，這些事容易成為人們閑聊的話題，再加上一些色情類的作品、配合一些某某皇帝、大官的類似劇情，搞得道教挺嚴肅，很正規的一門養生功法變了味道，一說起來就是淫邪。
陸西星的丹法中有男女雙修，認為這同樣是凝視聚氣道歸自然的途徑，不過他提出“用鼎不采戰，鑄劍不入爐，補鉛不傷彼，利己不損人”，絕對不是所謂的采戰、采補功法，而是一種稱為離形交氣的道家功法。當然，這種功法估計也失傳了。
另外，針對世間對雙修功法的偏見，陸西星還寫了一部《七破論》，希望能夠替雙修功法正本清源。這本論著從破非論、破偽論、破直論、破邪論、破疑論、破愚論和破癡論七個方麵，對其他門派的煉養法門逐一抨擊，還不錯，沒有對《陰符經》《道德經》《參同契》和《悟真篇》四書加以批判，還專門把四部經典提出來表揚了一番。
陸西星的完整的道學思想需要從每一部作品中去分析和總結，這裏就暫講這麽多。