大軍到達湖口統計人數以後，發現失蹤了十七八個人。這點兒人對於大軍來說自然是微不足道，但是還沒開戰就有戰損，朱元璋心情也不好，就把火發在了周顛身上，派人押著他去江邊淹死。
令朱元璋沒想到的是，不久周顛又跟著手下人迴來了。朱元璋就問手下：“怎麽沒把他弄死，還帶他迴來了？”
手下一臉苦相加恐懼地說：“實在是弄不死。”
周顛湊上來說：“先給我來點酒肉，你們慢慢聊。”
吃完以後，周顛還有心情收拾了一下儀容，來到朱元璋麵前一躬說：“好啦，我吃飽了，你接著派人殺我吧。”
朱元璋說：“算了，以前也不是真要殺你，實在是被你煩來煩去受不了，以後也不敢殺你了，你隨意吧。”
這次事件以後不久周顛便自行離去了，據說去了廬山隱居，從此就沒再見朱元璋。
這裏有一個小問題：當時朱元璋是真想淹死周顛，還是隻想嚇嚇他？在十多年以後他親自寫的《禦製周顛仙人傳》中，描寫當時餓著周顛，火燒、水淹周顛的這些情節時，那種輕鬆的語氣顯然沒有把隨便殺死一個人當迴事，即便他是個仙人，就是不知道這種無視生命的性格是天生的還是當皇帝以後養成的了。
綜上所述，周顛最初給我們的印象主要包括能預測，會辟穀、不畏水火等，這些對朱元璋來說還隻是把他當成了一個有些特殊本領的異人，離仙人還是有差距的。
鄱陽湖大戰以後，朱元璋經常會想起周顛，希望他能出山再幫他打天下，於是多次派人去廬山找他，可惜一次也沒找到。
洪武六年（1373年），朱元璋不無遺憾地派人在廬山竹林寺的舊址上修了一座訪仙亭，又名周顛亭，意思是向周顛表白自己很想他，你快迴來的意思。
轉眼就是二十年，洪武二十六年（1393年）的時候，老朱得了個怪病。史料記載是高燒不退，而且是舉全國之名醫都束手無策。正在生命都垂危的時候，來了一位自稱赤腳僧覺顯的和尚，說自己是廬山人，前些天山裏有一個叫周顛的隱修來找他說皇帝病了，別人治不好，他這裏有一包特效藥，托他給送過來，保證藥到病除。
在一群太醫的監視下，覺顯命人拿來一個大金盆，先從藥包裏拿出兩片溫良藥，接著又取出一塊溫良石把溫良藥磨成了細粉，接著用一個金盞裝著磨好的藥喂朱元璋服下，果然藥到病除。
病好後，朱元璋把覺顯請來詳細問了問具體情況。覺顯說：“周顛來找貧僧時，說自己是天池山頂的一個隱修，和當今皇帝有過一段緣分。最近沒事他去天上二十八星宿的辦公室串門，發現其中一間辦公室裏有一條蛟龍，腦袋耷拉著，無精打采的，還嘩嘩地流血。我問他這是什麽意思？周顛說那條蛟龍就是萬歲你，現在重病垂危，再不治隨時都會掛。他又說自己不方便來，所以才會托我來送藥的。”
而送藥的這件事情又被後人進行了深度解析，進一步渲染周顛的預言能力。事情要從洪武二十五年四月太子朱標的死開始，朱元璋九月就立了朱允炆為皇太孫。老朱自己非常清楚這麽做會有多大的隱患，為了這個寶貝孫子能順利接班，於是從第二年殺涼國公藍玉開始給孫子鋪路。
後麵的事就不講了，周顛送藥的解析就被後人和藍玉案聯係上了。周顛送來的藥有溫良藥和溫良石，二者合到一起就是“溫涼藥石”。加工藥的過程中用到的盞諧音就是斬，所以連在一起的諧音就是“藍玉要死，斬”。
當然這種解釋估計朱元璋自己肯定是不知道的，至於周顛當時是不是想借這個藥方來預測“藍獄”這件事也沒人知道，反正真真假假才更有意思嘛。
總之，病好了以後朱元璋當然非常高興，於是當年七月，朱元璋下令禮部員外郞潘善應等人去廬山立碑，用來表示對周顛的感謝。
八月份一群使臣們帶好了禮物從南京出發，九月初便到達廬山安排致祭立碑。碑文署名是“洪武二十六年歲次癸酉九月日，從事郎中書舍人臣占希原奉敕書丹並篆額”。
這還不算，深感周顛的不凡，朱元璋迴憶了當年周顛隨他征戰的點滴，便寫了一篇《禦製周顛仙人傳》，把和周顛交往過程中的那些異事、怪事都記錄下來，把周顛說得比濟公活佛還神。
當了二十幾年皇帝，文學水平有所提高，老朱還給周顛寫了首詩：
跣足殷勤事有秋，苦空顛際孰為儔？
懲消累世冤魂斷，幻脫當時業海愁。
方各昔聞仙婁跡，天池今見佛來由。
神憐黔首增吾壽，丹餌來臨久疾瘳。
由於朱元璋又是傳記又是詩的一通宣傳，周顛仙人的名字逐漸上了熱搜，成功地為中國神仙譜係增加了一位成員。
歸根到底，對周顛的宣傳是有一定政治意義的，因為這符合老朱家的明王朝的根本利益，所謂大節不虧，細節無妨。周顛的神秘傳聞通過權威的官方宣傳以後，帶動了一係列有利於朱元璋的民間傳聞生成，最終受益的還是他們自己家。後來明宣宗、英宗對周顛也有進一步的官方信仰，並且一直影響到現在，可以說民間，特別是鄱陽湖及廬山一帶對周顛的信仰一直沒有中斷過。
《倚天屠龍記》中的周顛的形象相信道友們應該很熟悉，不但武功很高，而且為人很自負，在金庸筆下即便不是主角，刻畫得也非常到位。如果迴過頭來再看看朱重八筆下的周顛，再好的形象經過他那頗顯俗鄙、堪比小學生作文的文章寫出來也好不到哪裏了。
上麵講的陸人龍的《型世言》裏麵有一篇《奇顛清俗累仙術動朝廷》，對周顛的仙人形象也有描寫，差不多和濟公和尚的風格一樣，一個顛僧，一個顛仙，遊戲人間，非常親民。
陸人龍對周顛的描寫，主要是以《禦製周顛仙人傳》為藍本。古人對濟公、周顛這類人物的塑造，包括《紅樓夢》裏的瘋道人和癩和尚，更多的是要表達那種神異，人們的注意力則更多地放到了那些除暴濟困的俠義、青天的情結上，可惜無論是作者還是讀者，都沒有認識到那種反諷和批判意義的重要性，沒有能更深入地在這方麵加以挖掘。
對了，有些人經過論證後說，金庸筆下的老頑童的原型也是周顛，看了一下感覺有些牽強，當然也可能是自己水平太低理解不了。
五散人中的其他三位，冷謙是和朱元璋同時代的人，出身道士，和劉伯溫、張三豐是好友，不過相比道學方麵的的名氣，他更精於音律和繪畫，所以又和大量的名儒關係很好，道士身份反而有點成了副職業了。
現存冷謙的畫很少，發現的僅有兩幅，其中一幅是他送給張三豐的《蓬萊仙奕圖》，不過有人說是偽作。另一幅是《白嶽圖》，是至正三年（1343年）他和劉伯溫一起從浙江沿江而上，在皖南遊覽白嶽的時候畫的。畫上有他和劉伯溫二人的題字，後來張居正得到此畫以後，又在這二人的題字中間題了字。傳到清朝的時候，乾隆還在畫上加蓋了印章，經鑒定，這幅畫為真跡。
曆史上的彭瑩玉也是元末起義軍領袖，外號彭和尚，當年宣揚牟尼教，支持徐壽輝起兵，死地比較早。
布袋和尚說不得的原型和朱元璋就沒什麽關係了，應該是五代後梁時期的契此和尚。之所以這麽說，主要是契此和尚有個特點，也是一個麵袋從不離身，所以人稱布袋師，此人的傳說也不少，這裏就不展開講了。
以上就是以張中、周顛為代表的五散人了。
令朱元璋沒想到的是，不久周顛又跟著手下人迴來了。朱元璋就問手下：“怎麽沒把他弄死，還帶他迴來了？”
手下一臉苦相加恐懼地說：“實在是弄不死。”
周顛湊上來說：“先給我來點酒肉，你們慢慢聊。”
吃完以後，周顛還有心情收拾了一下儀容，來到朱元璋麵前一躬說：“好啦，我吃飽了，你接著派人殺我吧。”
朱元璋說：“算了，以前也不是真要殺你，實在是被你煩來煩去受不了，以後也不敢殺你了，你隨意吧。”
這次事件以後不久周顛便自行離去了，據說去了廬山隱居，從此就沒再見朱元璋。
這裏有一個小問題：當時朱元璋是真想淹死周顛，還是隻想嚇嚇他？在十多年以後他親自寫的《禦製周顛仙人傳》中，描寫當時餓著周顛，火燒、水淹周顛的這些情節時，那種輕鬆的語氣顯然沒有把隨便殺死一個人當迴事，即便他是個仙人，就是不知道這種無視生命的性格是天生的還是當皇帝以後養成的了。
綜上所述，周顛最初給我們的印象主要包括能預測，會辟穀、不畏水火等，這些對朱元璋來說還隻是把他當成了一個有些特殊本領的異人，離仙人還是有差距的。
鄱陽湖大戰以後，朱元璋經常會想起周顛，希望他能出山再幫他打天下，於是多次派人去廬山找他，可惜一次也沒找到。
洪武六年（1373年），朱元璋不無遺憾地派人在廬山竹林寺的舊址上修了一座訪仙亭，又名周顛亭，意思是向周顛表白自己很想他，你快迴來的意思。
轉眼就是二十年，洪武二十六年（1393年）的時候，老朱得了個怪病。史料記載是高燒不退，而且是舉全國之名醫都束手無策。正在生命都垂危的時候，來了一位自稱赤腳僧覺顯的和尚，說自己是廬山人，前些天山裏有一個叫周顛的隱修來找他說皇帝病了，別人治不好，他這裏有一包特效藥，托他給送過來，保證藥到病除。
在一群太醫的監視下，覺顯命人拿來一個大金盆，先從藥包裏拿出兩片溫良藥，接著又取出一塊溫良石把溫良藥磨成了細粉，接著用一個金盞裝著磨好的藥喂朱元璋服下，果然藥到病除。
病好後，朱元璋把覺顯請來詳細問了問具體情況。覺顯說：“周顛來找貧僧時，說自己是天池山頂的一個隱修，和當今皇帝有過一段緣分。最近沒事他去天上二十八星宿的辦公室串門，發現其中一間辦公室裏有一條蛟龍，腦袋耷拉著，無精打采的，還嘩嘩地流血。我問他這是什麽意思？周顛說那條蛟龍就是萬歲你，現在重病垂危，再不治隨時都會掛。他又說自己不方便來，所以才會托我來送藥的。”
而送藥的這件事情又被後人進行了深度解析，進一步渲染周顛的預言能力。事情要從洪武二十五年四月太子朱標的死開始，朱元璋九月就立了朱允炆為皇太孫。老朱自己非常清楚這麽做會有多大的隱患，為了這個寶貝孫子能順利接班，於是從第二年殺涼國公藍玉開始給孫子鋪路。
後麵的事就不講了，周顛送藥的解析就被後人和藍玉案聯係上了。周顛送來的藥有溫良藥和溫良石，二者合到一起就是“溫涼藥石”。加工藥的過程中用到的盞諧音就是斬，所以連在一起的諧音就是“藍玉要死，斬”。
當然這種解釋估計朱元璋自己肯定是不知道的，至於周顛當時是不是想借這個藥方來預測“藍獄”這件事也沒人知道，反正真真假假才更有意思嘛。
總之，病好了以後朱元璋當然非常高興，於是當年七月，朱元璋下令禮部員外郞潘善應等人去廬山立碑，用來表示對周顛的感謝。
八月份一群使臣們帶好了禮物從南京出發，九月初便到達廬山安排致祭立碑。碑文署名是“洪武二十六年歲次癸酉九月日，從事郎中書舍人臣占希原奉敕書丹並篆額”。
這還不算，深感周顛的不凡，朱元璋迴憶了當年周顛隨他征戰的點滴，便寫了一篇《禦製周顛仙人傳》，把和周顛交往過程中的那些異事、怪事都記錄下來，把周顛說得比濟公活佛還神。
當了二十幾年皇帝，文學水平有所提高，老朱還給周顛寫了首詩：
跣足殷勤事有秋，苦空顛際孰為儔？
懲消累世冤魂斷，幻脫當時業海愁。
方各昔聞仙婁跡，天池今見佛來由。
神憐黔首增吾壽，丹餌來臨久疾瘳。
由於朱元璋又是傳記又是詩的一通宣傳，周顛仙人的名字逐漸上了熱搜，成功地為中國神仙譜係增加了一位成員。
歸根到底，對周顛的宣傳是有一定政治意義的，因為這符合老朱家的明王朝的根本利益，所謂大節不虧，細節無妨。周顛的神秘傳聞通過權威的官方宣傳以後，帶動了一係列有利於朱元璋的民間傳聞生成，最終受益的還是他們自己家。後來明宣宗、英宗對周顛也有進一步的官方信仰，並且一直影響到現在，可以說民間，特別是鄱陽湖及廬山一帶對周顛的信仰一直沒有中斷過。
《倚天屠龍記》中的周顛的形象相信道友們應該很熟悉，不但武功很高，而且為人很自負，在金庸筆下即便不是主角，刻畫得也非常到位。如果迴過頭來再看看朱重八筆下的周顛，再好的形象經過他那頗顯俗鄙、堪比小學生作文的文章寫出來也好不到哪裏了。
上麵講的陸人龍的《型世言》裏麵有一篇《奇顛清俗累仙術動朝廷》，對周顛的仙人形象也有描寫，差不多和濟公和尚的風格一樣，一個顛僧，一個顛仙，遊戲人間，非常親民。
陸人龍對周顛的描寫，主要是以《禦製周顛仙人傳》為藍本。古人對濟公、周顛這類人物的塑造，包括《紅樓夢》裏的瘋道人和癩和尚，更多的是要表達那種神異，人們的注意力則更多地放到了那些除暴濟困的俠義、青天的情結上，可惜無論是作者還是讀者，都沒有認識到那種反諷和批判意義的重要性，沒有能更深入地在這方麵加以挖掘。
對了，有些人經過論證後說，金庸筆下的老頑童的原型也是周顛，看了一下感覺有些牽強，當然也可能是自己水平太低理解不了。
五散人中的其他三位，冷謙是和朱元璋同時代的人，出身道士，和劉伯溫、張三豐是好友，不過相比道學方麵的的名氣，他更精於音律和繪畫，所以又和大量的名儒關係很好，道士身份反而有點成了副職業了。
現存冷謙的畫很少，發現的僅有兩幅，其中一幅是他送給張三豐的《蓬萊仙奕圖》，不過有人說是偽作。另一幅是《白嶽圖》，是至正三年（1343年）他和劉伯溫一起從浙江沿江而上，在皖南遊覽白嶽的時候畫的。畫上有他和劉伯溫二人的題字，後來張居正得到此畫以後，又在這二人的題字中間題了字。傳到清朝的時候，乾隆還在畫上加蓋了印章，經鑒定，這幅畫為真跡。
曆史上的彭瑩玉也是元末起義軍領袖，外號彭和尚，當年宣揚牟尼教，支持徐壽輝起兵，死地比較早。
布袋和尚說不得的原型和朱元璋就沒什麽關係了，應該是五代後梁時期的契此和尚。之所以這麽說，主要是契此和尚有個特點，也是一個麵袋從不離身，所以人稱布袋師，此人的傳說也不少，這裏就不展開講了。
以上就是以張中、周顛為代表的五散人了。