李世民上台以後，開始佛道間還算平靜，沒有鬧出什麽讓皇帝煩心的事兒來，這點眼力見兒雙方都還是有的。
慢慢的，漸漸穩固了政權的李世民也有時間來處理政務了，對於二教的政策，也開始過問。
有一天李世民卻找來傅奕，對他說：“你還記得我老爹退位那年你幹過什麽吧，差點害死我？”
傅奕表示很無辜：“您是皇帝，話可不能亂說啊，我對台燈發誓沒有過。”
“什麽是台燈？能吃嗎？算了，你還記得在想當初——那年太白金星掛在秦地上空時，你給我老爹送了份密秘情報，說我將來要當皇帝，有沒有這件事？”
“那個……這個……似乎、也許、可能、大概、好像有過吧……”
“別裝了，我老爹當時就給我看了，我還以為你那是想害我呢，還好沒事……你的腿怎麽了？……嗯，放心，和你說這件事不是想追究你，要追究早就把你哢嚓了。以後別有什麽顧慮，有什麽事多請示，多匯報，這樣才能繼續進步嘛。”
史書記載，太宗曾在上朝時對傅奕說：“老傅啊，我聽說人家佛教的教義特別玄妙，留下來那麽多的聖跡，而且他們說的那些因果報應什麽的好像也挺靈的，為什麽唯獨你就領會不了他們的教理，還總要打倒他們，到底是什麽原因呢？”
傅奕迴答說：“陛下啊，你可別被那幫子和尚們給忽悠了啊，他們那可是狡猾狡猾滴，他們那個佛祖更是狡猾的祖宗。關鍵是佛教是外族傳進來的，和尚們打著佛祖的旗號去欺騙邊遠民族，先傳播的西域到處都是，然後又逐漸入侵到我們這裏。在我看來，那些信奉佛教的都是邪僻小人，他們模仿我們的莊子、老子編造了所謂的玄言，用來掩飾他們妖幻的教義。誰都能看得到，佛教不但對百姓沒有好處，對國家危害就大了去了。”李世民點著頭感覺傅奕說得對。
通過這段記載，大體可以反映出唐初的宗教政策，李世民對佛教不但沒有歧視和打壓，反而和一些高僧有著密切的來往。627年，李世民在終南山大和宮的舊址上蓋了座龍田寺，賜給了法琳居住，629年，波羅頗迦羅蜜多羅三藏來長安翻譯《寶星陀羅尼經》《般若燈論》等，還請了位叫張子良的製序。對了，諸位道友是不是會讀般若一詞，估計有些人會讀錯，這裏的“般”的讀音是“波”，以後可別再讀錯了。
沉寂了幾年以後，632年時傅奕這位反佛鬥士又開始上疏，發起了新一輪的反佛論戰，接著在633年二月，太子中舍人辛諝著《齊物論》破難釋教。佛教界認為他這是“心存道術輕弄佛法”，於是慧淨發表《析疑論》反擊，法琳感覺慧淨反擊得不夠力度，又親自對它加以拓展。
637年正月，太宗下《道士女冠在僧尼之上詔》，儒先道次釋末，但也有人說是道、儒、佛這個次序，暫就不考證了，總之道先佛後是一定的，這在前麵已經講過了。這道詔書下來以後，“京邑僧徒各陳極諫”，法琳、智實、慧靜、法常等伏闕請命，據理力爭。
智實發表了《論道士處僧尼前表》表示不服，說陛下您這樣做，“誠恐真偽同流有損國化”，道士們就是旁門左道，整天裝神弄鬼糊弄您，我們大佛教才是真正的有利於國家的。
李世民一聽就不高興了，我堂堂一國老大，說的話還敢不聽，誰不服就杖責。智實說了，就算杖責我也不服，李世民一聽，既然你這麽要求，不滿足你怎麽對得起擀麵杖，那就打吧。
杖責以後，智實就隱居去了，不過卻收獲了眾多的崇拜者，可惜第二年就圓寂了。
639年九月，秦世英告發法琳著《辯證論》訕謗皇室宗廟，太宗大怒下敕沙汰僧尼，要問罪法琳。前麵講過這段曆史，法琳死於去蜀地路上。
很巧合的是，傅奕就是在法琳被流放前，639年早法琳一年去世。這樣佛、道二教就同時失去了扛鼎的一辯選手，也標誌著唐初這次佛道之爭告一段落了。
總的來說，傅奕一生前前後後共七次上疏反佛，他的理由歸納起來主要包括四個方麵：
一、從大漢民族的傳統意識出發，認為佛教的傳入是一種意識形態的入侵，危及我們傳統的道教和儒學的基礎和地位，所以必須排斥佛教。
二、從國家經濟利益出發，佛教大量侵占了本屬於國家的人口、土地、稅收等資源，所以他才主張廢省佛僧。
三、從加強國防出發，實際上從內部的國家安全的角度考慮，僧人數量巨大是一個潛在的危機，所以主張簡僧。
四、從維護封建倫理道德出發，指責佛教徒的不忠不孝，別的不說多一個和尚就意味著未來少幾個人口，這隻是明麵上的損失。
以上就是唐初的第一次佛道之爭的大體情況，結局呢？總體來說，道教略處下風，勉強算個平局吧，即道教vs佛教：一比一平。前麵已經講到，唐高祖、太宗和高宗也常召集高道名僧在宮廷辯論，每每是采取扶道抑佛拉偏架，要不是道士們一般辯論不過善辯的和尚，以免損傷李氏的尊嚴。
由於傅奕一直堅持不懈地和佛教過不去，在佛教方麵的典籍裏，比如《佛祖曆代通載》《廣弘明集》等對傅奕記載就不是很客氣了。
《佛祖曆代通載》說傅奕是“以夙者私憾，謗黷大教，規竊聲譽，死後受泥犁之報”，用現在的話說，就是傅奕你就是一個小人，敢罵我們大佛教，你不得好死，死了得下地獄，到時候再收拾你！泥犁就是地獄，但佛教的地獄和道教的地獄是兩個版本，佛教地地獄是一個什麽都沒有空間，相當於真空。
《廣弘明集》則說傅奕出身貧賤，連飯都吃不飽，先當道士，當道士也窮，所以隻好跑寺廟裏找和尚僧貸款，和尚一看這不是個道士嘛，不去道觀裏借錢怎麽跑寺廟來了？no.，不借不借，就因為沒借給他錢，這小子從此就心懷憤恨，一直跟和尚過不去了。唐初，傅奕來到長安，投靠了道士王巋。王巋憐其饑寒，留居私宅，待以上賓之禮。可是沒過幾天，傅奕居然霸占了王巋的老婆，而且是公然不避人目。王巋的侄子是個和尚，發現傅奕的私情以後，就悄悄告訴了王巋。王巋開始還不相信，說：“傅奕這個窮小子，連飯都吃不起，我可憐他收留在家裏，他得多感恩啊，怎麽敢做這種事兒，那還是人嗎？\"等到王巋悄悄迴家一看，正好被抓了個現形，自然大怒，隻好忍氣吞聲地把傅奕退歸道觀。至於傅奕以前是不是做過這事，還是那句話，罵人沒好話，指望著仇人說你的好話，不太容易。
在《幼學叢林》中還記載了一個傅奕還和墓誌有關的故事。傳說有一次他喝多了，迴家往床上一倒就睡了。沒一會又突然坐了起來說：“吾其死矣！”就是說我已經死了。於是就給自己寫了個墓誌：“傅奕，青山白雲人也。因酒醉死，嗚唿哀哉！”從此這就是墓誌。
《資治通鑒》還記載了兩個小故事，曾經有一個西域來的和尚會咒語，能控製人的生死，這麽有意思的事李世民知道了怎麽能放過，於是和尚現場選了幾個人試驗，果然把李世民給震住了。傅奕一看這可不行啊，這要是讓他得逞了，佛教還不上天？於是就挺身而出，對和尚說：“來來來，有什麽本事朝我來，別拿幾個托在這裏唬人。”
和尚也不含糊，對著傅奕一通咒語甩過來，念的什麽誰也聽不明白，等大家都快睡著了的時候，突然“咚”的一聲，大夥精神一振，心說終於成功了，您再不成功都趕不上迴家做飯了。可是等揉揉眼一看，不對啊，傅奕還坐那呢，兩眼跟探照燈似的不像死了的樣子啊。轉頭再一看和尚，在那躺著不動了。
先不說第二個故事，不知道道友們是不是看過一部電視劇《武媚娘傳奇》？我是沒看過，但聽人說過一段情節，據說天竺國師帶著聖物來挑戰，說這東西無堅不摧，牛皮吹得遮天蔽日的。李淳風聽說後，知道這老家夥隻是拿了個金剛石騙土包子來了，就用羚羊角把這東西給搞碎了。
這個故事實際上並不是胡編出來的，而是和傅奕有關係。當年的確來了個婆羅僧，拿著金剛石來騙人，但他說是佛齒，沒見過這東西的大唐人感覺很高大的樣子，主要是當時娛樂項目貧乏，好容易有個節目怎麽能放過，於是都圍觀。
當時傅奕正在家裏養病，聽兒子迴來一說就知道這東西就是個金剛石，於是讓兒子拿著羚羊角去把這個“佛齒”而戳碎了，小樣的，拿個破金剛石就敢來行騙，真以為我們大唐沒人認識啊。
那位可能說了，你這故事騙的也太假了，金剛石的硬度是10，是公認最硬的東西，羚羊角再厲害也鬥不過它吧？這裏我就以專業人士的身份給道友們解釋一下，你要用金剛石劃羚羊角，肯定把羚羊角切開，就算是用小刀也能把羚羊角切開，所以羚羊角肯定不是硬。你要是有鑽戒，可以用它劃一下鐵器，鐵器也會完敗，但你要用個鐵錘砸鑽石試試，建議不要隨便嚐試，鑽石壞了鬧離婚我可不負責，土豪呢隨便。
傅奕在這裏實際上玩了一個小伎倆，人家比的是硬度，他把不結實說成了不硬，你咋不直接拿個大鐵錘直接鑿呢？金剛石再硬，但也是脆的，專業術語來說它有節理，或者說它的切麵就是弱點，您那就是在比誰更結實，不是比誰最硬好不好。
慢慢的，漸漸穩固了政權的李世民也有時間來處理政務了，對於二教的政策，也開始過問。
有一天李世民卻找來傅奕，對他說：“你還記得我老爹退位那年你幹過什麽吧，差點害死我？”
傅奕表示很無辜：“您是皇帝，話可不能亂說啊，我對台燈發誓沒有過。”
“什麽是台燈？能吃嗎？算了，你還記得在想當初——那年太白金星掛在秦地上空時，你給我老爹送了份密秘情報，說我將來要當皇帝，有沒有這件事？”
“那個……這個……似乎、也許、可能、大概、好像有過吧……”
“別裝了，我老爹當時就給我看了，我還以為你那是想害我呢，還好沒事……你的腿怎麽了？……嗯，放心，和你說這件事不是想追究你，要追究早就把你哢嚓了。以後別有什麽顧慮，有什麽事多請示，多匯報，這樣才能繼續進步嘛。”
史書記載，太宗曾在上朝時對傅奕說：“老傅啊，我聽說人家佛教的教義特別玄妙，留下來那麽多的聖跡，而且他們說的那些因果報應什麽的好像也挺靈的，為什麽唯獨你就領會不了他們的教理，還總要打倒他們，到底是什麽原因呢？”
傅奕迴答說：“陛下啊，你可別被那幫子和尚們給忽悠了啊，他們那可是狡猾狡猾滴，他們那個佛祖更是狡猾的祖宗。關鍵是佛教是外族傳進來的，和尚們打著佛祖的旗號去欺騙邊遠民族，先傳播的西域到處都是，然後又逐漸入侵到我們這裏。在我看來，那些信奉佛教的都是邪僻小人，他們模仿我們的莊子、老子編造了所謂的玄言，用來掩飾他們妖幻的教義。誰都能看得到，佛教不但對百姓沒有好處，對國家危害就大了去了。”李世民點著頭感覺傅奕說得對。
通過這段記載，大體可以反映出唐初的宗教政策，李世民對佛教不但沒有歧視和打壓，反而和一些高僧有著密切的來往。627年，李世民在終南山大和宮的舊址上蓋了座龍田寺，賜給了法琳居住，629年，波羅頗迦羅蜜多羅三藏來長安翻譯《寶星陀羅尼經》《般若燈論》等，還請了位叫張子良的製序。對了，諸位道友是不是會讀般若一詞，估計有些人會讀錯，這裏的“般”的讀音是“波”，以後可別再讀錯了。
沉寂了幾年以後，632年時傅奕這位反佛鬥士又開始上疏，發起了新一輪的反佛論戰，接著在633年二月，太子中舍人辛諝著《齊物論》破難釋教。佛教界認為他這是“心存道術輕弄佛法”，於是慧淨發表《析疑論》反擊，法琳感覺慧淨反擊得不夠力度，又親自對它加以拓展。
637年正月，太宗下《道士女冠在僧尼之上詔》，儒先道次釋末，但也有人說是道、儒、佛這個次序，暫就不考證了，總之道先佛後是一定的，這在前麵已經講過了。這道詔書下來以後，“京邑僧徒各陳極諫”，法琳、智實、慧靜、法常等伏闕請命，據理力爭。
智實發表了《論道士處僧尼前表》表示不服，說陛下您這樣做，“誠恐真偽同流有損國化”，道士們就是旁門左道，整天裝神弄鬼糊弄您，我們大佛教才是真正的有利於國家的。
李世民一聽就不高興了，我堂堂一國老大，說的話還敢不聽，誰不服就杖責。智實說了，就算杖責我也不服，李世民一聽，既然你這麽要求，不滿足你怎麽對得起擀麵杖，那就打吧。
杖責以後，智實就隱居去了，不過卻收獲了眾多的崇拜者，可惜第二年就圓寂了。
639年九月，秦世英告發法琳著《辯證論》訕謗皇室宗廟，太宗大怒下敕沙汰僧尼，要問罪法琳。前麵講過這段曆史，法琳死於去蜀地路上。
很巧合的是，傅奕就是在法琳被流放前，639年早法琳一年去世。這樣佛、道二教就同時失去了扛鼎的一辯選手，也標誌著唐初這次佛道之爭告一段落了。
總的來說，傅奕一生前前後後共七次上疏反佛，他的理由歸納起來主要包括四個方麵：
一、從大漢民族的傳統意識出發，認為佛教的傳入是一種意識形態的入侵，危及我們傳統的道教和儒學的基礎和地位，所以必須排斥佛教。
二、從國家經濟利益出發，佛教大量侵占了本屬於國家的人口、土地、稅收等資源，所以他才主張廢省佛僧。
三、從加強國防出發，實際上從內部的國家安全的角度考慮，僧人數量巨大是一個潛在的危機，所以主張簡僧。
四、從維護封建倫理道德出發，指責佛教徒的不忠不孝，別的不說多一個和尚就意味著未來少幾個人口，這隻是明麵上的損失。
以上就是唐初的第一次佛道之爭的大體情況，結局呢？總體來說，道教略處下風，勉強算個平局吧，即道教vs佛教：一比一平。前麵已經講到，唐高祖、太宗和高宗也常召集高道名僧在宮廷辯論，每每是采取扶道抑佛拉偏架，要不是道士們一般辯論不過善辯的和尚，以免損傷李氏的尊嚴。
由於傅奕一直堅持不懈地和佛教過不去，在佛教方麵的典籍裏，比如《佛祖曆代通載》《廣弘明集》等對傅奕記載就不是很客氣了。
《佛祖曆代通載》說傅奕是“以夙者私憾，謗黷大教，規竊聲譽，死後受泥犁之報”，用現在的話說，就是傅奕你就是一個小人，敢罵我們大佛教，你不得好死，死了得下地獄，到時候再收拾你！泥犁就是地獄，但佛教的地獄和道教的地獄是兩個版本，佛教地地獄是一個什麽都沒有空間，相當於真空。
《廣弘明集》則說傅奕出身貧賤，連飯都吃不飽，先當道士，當道士也窮，所以隻好跑寺廟裏找和尚僧貸款，和尚一看這不是個道士嘛，不去道觀裏借錢怎麽跑寺廟來了？no.，不借不借，就因為沒借給他錢，這小子從此就心懷憤恨，一直跟和尚過不去了。唐初，傅奕來到長安，投靠了道士王巋。王巋憐其饑寒，留居私宅，待以上賓之禮。可是沒過幾天，傅奕居然霸占了王巋的老婆，而且是公然不避人目。王巋的侄子是個和尚，發現傅奕的私情以後，就悄悄告訴了王巋。王巋開始還不相信，說：“傅奕這個窮小子，連飯都吃不起，我可憐他收留在家裏，他得多感恩啊，怎麽敢做這種事兒，那還是人嗎？\"等到王巋悄悄迴家一看，正好被抓了個現形，自然大怒，隻好忍氣吞聲地把傅奕退歸道觀。至於傅奕以前是不是做過這事，還是那句話，罵人沒好話，指望著仇人說你的好話，不太容易。
在《幼學叢林》中還記載了一個傅奕還和墓誌有關的故事。傳說有一次他喝多了，迴家往床上一倒就睡了。沒一會又突然坐了起來說：“吾其死矣！”就是說我已經死了。於是就給自己寫了個墓誌：“傅奕，青山白雲人也。因酒醉死，嗚唿哀哉！”從此這就是墓誌。
《資治通鑒》還記載了兩個小故事，曾經有一個西域來的和尚會咒語，能控製人的生死，這麽有意思的事李世民知道了怎麽能放過，於是和尚現場選了幾個人試驗，果然把李世民給震住了。傅奕一看這可不行啊，這要是讓他得逞了，佛教還不上天？於是就挺身而出，對和尚說：“來來來，有什麽本事朝我來，別拿幾個托在這裏唬人。”
和尚也不含糊，對著傅奕一通咒語甩過來，念的什麽誰也聽不明白，等大家都快睡著了的時候，突然“咚”的一聲，大夥精神一振，心說終於成功了，您再不成功都趕不上迴家做飯了。可是等揉揉眼一看，不對啊，傅奕還坐那呢，兩眼跟探照燈似的不像死了的樣子啊。轉頭再一看和尚，在那躺著不動了。
先不說第二個故事，不知道道友們是不是看過一部電視劇《武媚娘傳奇》？我是沒看過，但聽人說過一段情節，據說天竺國師帶著聖物來挑戰，說這東西無堅不摧，牛皮吹得遮天蔽日的。李淳風聽說後，知道這老家夥隻是拿了個金剛石騙土包子來了，就用羚羊角把這東西給搞碎了。
這個故事實際上並不是胡編出來的，而是和傅奕有關係。當年的確來了個婆羅僧，拿著金剛石來騙人，但他說是佛齒，沒見過這東西的大唐人感覺很高大的樣子，主要是當時娛樂項目貧乏，好容易有個節目怎麽能放過，於是都圍觀。
當時傅奕正在家裏養病，聽兒子迴來一說就知道這東西就是個金剛石，於是讓兒子拿著羚羊角去把這個“佛齒”而戳碎了，小樣的，拿個破金剛石就敢來行騙，真以為我們大唐沒人認識啊。
那位可能說了，你這故事騙的也太假了，金剛石的硬度是10，是公認最硬的東西，羚羊角再厲害也鬥不過它吧？這裏我就以專業人士的身份給道友們解釋一下，你要用金剛石劃羚羊角，肯定把羚羊角切開，就算是用小刀也能把羚羊角切開，所以羚羊角肯定不是硬。你要是有鑽戒，可以用它劃一下鐵器，鐵器也會完敗，但你要用個鐵錘砸鑽石試試，建議不要隨便嚐試，鑽石壞了鬧離婚我可不負責，土豪呢隨便。
傅奕在這裏實際上玩了一個小伎倆，人家比的是硬度，他把不結實說成了不硬，你咋不直接拿個大鐵錘直接鑿呢？金剛石再硬，但也是脆的，專業術語來說它有節理，或者說它的切麵就是弱點，您那就是在比誰更結實，不是比誰最硬好不好。