除了趙歸真外，還有一個道士和李炎有著很密切關係，就是上麵剛提到過的劉玄靖。
在《舊唐書?武宗本紀》中記載，會昌元年六月，“以衡山道士劉玄靖為銀青光祿大夫，賜號廣成先生，令與道士趙歸真於禁中修法籙”，《資治通鑒》中同樣也有相近的記載，但並沒有提到劉玄靖。再根據其他一些資料綜合分析可知，這裏記載的趙歸真和劉玄靖來長安的時間有些不準確，趙歸真應該是會昌二年來長安，而這位劉玄靖應該是在會昌三年應召進京，然後和趙歸真一同住在了太清宮。太清宮在中唐以後一直是負責國家祭祀宮觀，所以可以說是處在全國宮觀中的核心地位，裏麵的道士自然也都是有一定的身份地位。
那麽這個劉玄靖究竟是誰呢，能夠得皇帝的信任和重用理應不簡單吧？但是，由於資料的缺失，導致他成了一位很有點神秘的人物，但是可以肯定的是他的身份地位的確不簡單。
經過對隻鱗片抓的史料、碑、集等資料整理分析，大體理出了一部分劉玄靖的生平。他早期是拜在了一位叫做王道宗的門下，而這位王道宗同樣沒有留下多少文字記載，隻知道他是正一盟的傳承，修的是天師道，年紀不大去世後被葬在了東山或武昌，由此，有些學者就推測劉玄靖大約就是武昌人。
師傅死後，劉玄靖就在墳前結草為廬，給師傅守孝。傳說在一個月黑風高——嗯，是月朗星稀的晚上，正在打坐靜修的劉玄靖突然發現師傅墳上一道白氣衝天而起，高達十幾丈高，劉玄靖不驚反喜，明白這是師傅已經得道飛升，看這情況應該是屍解修成地仙了。
這段記載可不簡單，不但說明王道宗是位道法高人，古今能飛升成仙的才有幾人？那麽劉玄靖拜在他的門下，得如此高明的師傅指點，有個飛升成仙的師傅啟蒙，他的資質、潛力和未來怎麽可能是一般人能比的。
之後，劉玄靖便開始四處遊曆，這也是有成就的高道都喜歡做的事了。一路上尋真訪道，“泛洞庭，遊武陵”，那真是“無人知所去，愁倚兩三鬆”。這一日遊到南嶽，終於訪得名師，拜在了上清派名道田虛應門下，成為他的四大弟子之一。此後，劉玄靖主要活躍在南嶽一帶，和師傅田虛應住在衡嶽觀中發展了。
到這裏，就可以捋一下劉玄靖的傳承了。
從前麵講到過的王遠知開始，按師承關係一路下來是這樣的：王遠知—潘師正—司馬承禎—薛季昌—田虛應，然後就是田虛應的四大弟子：馮惟良、陳寡言、徐靈府、劉玄靖。而馮惟良一脈又是這樣的：馮惟良—應夷節—杜光庭。
從這個傳承關係中，可以看出杜光庭和劉玄靖的關係，所以杜光庭才會寫了部《洞玄靈寶三師記》，從中可以看到一些劉玄靖的記載。後麵還會詳細講到潘師正、司馬承禎、杜光庭等高道。現在可以看得出來了，劉玄靖和這些高道們有一個共同的特點，向上都可以追溯到陶弘景，也就是說他們共屬上清派茅山宗，或者說都是茅山道士。當然，南嶽這一部分更詳細分的話算是上清派茅山宗南嶽天台派。
當年唐敬宗曾派人遍訪天下各地的異人高道，至於幹什麽就不用解釋了吧。所以，當時的湖南監軍使呂令琮也想完成皇帝的任務表現一二啊，他第一個想到的就是劉玄靖，這樣的高人異士，正好是皇帝找的人啊。由此也可以看得出劉玄靖在衡山乃至整個湖南的名望都算是極高，否則也不會成為地方官想推薦給皇帝的對象。
不過劉玄靖卻不太想去長安，就對呂令琮表示：“我家裏有嬌妻美妾，她們舍不得我走，我也舍不得她們啊。”
“您可是得道高人啊，天天住這道觀裏麵，哪來的嬌妻美妾啊，拜托編個靠譜點的借口好不好！”
“好吧，我想起來了，大人您看啊，我要是離家在外，我最喜歡的牛肉就吃不到了。”
“你們這道觀裏天天蘿卜白菜的，連耗子都沒有，還牛肉呢，騙鬼啊！”
“我都這樣了，您看我這樣的哪像個得道高人啊，要不您去找我師兄？惟良師兄比我厲害多了。”
“你的三個師兄雲遊好幾年了，我上哪去請他們，這可是皇帝的命令，你要是再推三阻四的不去，小心給你們斷水斷電！”
沒辦法，在呂令琮的百般懇求下，最後劉玄靖隻好勉強答應，並於寶曆二年十二月一日來到長安，見到了敬宗皇帝。
由於是帶著情緒來的，二人的見麵肯定不會太愉快。當皇帝問到了想成仙的事，劉玄靖心裏翻了個老大的白眼：“您想多了，您是皇帝，應該清心寡欲，多想想怎麽為人民謀幸福，為民族謀複興，求仙這事太複雜，不符合您的身份。”
要知道當時的敬宗皇帝才剛滿十八周歲，您想想現在十八歲的高中生是什麽樣的？這位敬宗也正是喜歡通宵玩遊戲、泡吧、騎馬、打球的年紀，你這麽說他還能高興？於是“上不悅而難作”，第一迴合——不歡而散。
還沒等下一迴合開始呢，七天後，宦官劉克明等人把小皇帝殺了，然後文宗登基，對牽涉到謀殺案的人，也包括那些僧道都處理了，這就是上麵提到的把趙歸真他們發配嶺南那件事。
劉玄靖這個才來了一個禮拜的倒黴道士，卻因為沒給敬宗好臉色，主要是來的時間太短，反而因禍得福沒被牽連進去，如願被打發迴南嶽了。
直到武宗相詔，劉玄靖才結束了十幾年的南嶽隱修來到京城，此時他在道教界的聲望和地位已經極高，隱隱有上清正宗南嶽天台派領袖的地位了。那麽第二次進京的劉玄靖在會昌毀佛中扮演了什麽角色呢？
《舊唐書》《資治通鑒》《總勝集》等史料中記載互有矛盾，有的說他和趙歸真一起極力鼓動李炎滅佛，有的則說他勸李炎要從長計較，最好是徐徐圖之，千萬不能操之過急，更不能大規模滅佛，因為步子太大容易扯到——嗯要溫柔點。
具體哪個記載才是事實，我們也隻能通過各方麵的史料小心分析，大膽求證了，我個人還是比較認同社科院學者雷聞的觀點，就是勸李炎不應暴力毀佛。
圓仁在《入唐求法巡禮行記》中，對趙歸真很是損了一通，但卻沒有提到過劉玄靖，這是不是就意味著他和趙歸真並不是一路人呢？劉玄靖的確在長安停留過很長的一段時間，也是皇帝的常客，而且他的身份和地位遠遠高於趙歸真，要說滅佛和他一點關係都沒有根本說不通，所以如果他和趙歸真一起鼓動李炎對佛教動手，圓仁應該把他的名字放在趙歸真前麵才合理，肯定不會忘記把他也損上幾句的。
另外，也可以從宣宗繼位後對趙歸真和劉玄靖的不同處置方式上看出一些問題來。
《舊唐書》等很多史書記載內容差不多，都是說宣宗誅殺了劉玄靖等十二人，亂棍打死了趙歸真，但是綜合一些其他史料考證得知，在宣宗繼位的時候，劉玄靖已經離京迴到了南嶽。
最初的詔書也的確是要殺劉玄靖的，但由於他此時沒在長安而逃過了一劫，重要的是宣宗很快就了解到他和趙歸真等人的不同以後，也就赦免了他。
據《南嶽小錄》記載，宣宗繼位五年後，852年，劉玄靖才在衡山過世的，所以，感覺他在這次毀佛事件中，的確是和趙歸真有很大的不同。
大約也是在這一年，宣宗下詔嚴禁私度僧尼，所以很多史料稱宣宗繼位後開始崇佛，也並不是那麽簡單的。
對了，還有就是著名詩人杜牧也是在這一年去世的，為什麽要提杜牧呢，諸位應該都知道他那首“南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中”的詩吧？不知道當時道友們的語文老師講這首古詩的時候是怎麽講的，我記得當時老師大概的意思是說杜牧通過對江南的美景的描寫，表達自己對曆史文化的感悟之情。老師的水平、學生的層次、曆史背景的了解等諸多因素，決定了對這首古詩的理解，特別是杜牧生活的晚唐的敬宗、文宗、武宗時期的社會環境、佛教的興衰及杜牧的人生經曆，忽視任何一方麵都可能造成對這首古詩的理解的偏頗。如果結合杜牧對梁武帝的評價，“到國滅餓死不聞悟”，或許可以體會一些杜牧對佛教、晚唐國運的憂慮和一個儒家的家國情懷吧。
當然，會昌毀佛事件背後，除了趙歸真和劉玄靖以外，還有其他的道士的身影，就不再一一說了，主要是這幾個道士的資料同樣都不多，也過於散亂。但在整個會昌毀佛事件的前後，道教的影響絕對不可忽視，就算不是主要的、決定性的因素，也起到了很大的推動——或者說是關鍵的助攻作用。
好了，李炎發動毀佛行動的原因、背景就大概交代完了，有些純屬個人觀點，禁不起道友們拷問的，我這一說，您就一聽吧。下一章就講毀佛的具體過程。
在《舊唐書?武宗本紀》中記載，會昌元年六月，“以衡山道士劉玄靖為銀青光祿大夫，賜號廣成先生，令與道士趙歸真於禁中修法籙”，《資治通鑒》中同樣也有相近的記載，但並沒有提到劉玄靖。再根據其他一些資料綜合分析可知，這裏記載的趙歸真和劉玄靖來長安的時間有些不準確，趙歸真應該是會昌二年來長安，而這位劉玄靖應該是在會昌三年應召進京，然後和趙歸真一同住在了太清宮。太清宮在中唐以後一直是負責國家祭祀宮觀，所以可以說是處在全國宮觀中的核心地位，裏麵的道士自然也都是有一定的身份地位。
那麽這個劉玄靖究竟是誰呢，能夠得皇帝的信任和重用理應不簡單吧？但是，由於資料的缺失，導致他成了一位很有點神秘的人物，但是可以肯定的是他的身份地位的確不簡單。
經過對隻鱗片抓的史料、碑、集等資料整理分析，大體理出了一部分劉玄靖的生平。他早期是拜在了一位叫做王道宗的門下，而這位王道宗同樣沒有留下多少文字記載，隻知道他是正一盟的傳承，修的是天師道，年紀不大去世後被葬在了東山或武昌，由此，有些學者就推測劉玄靖大約就是武昌人。
師傅死後，劉玄靖就在墳前結草為廬，給師傅守孝。傳說在一個月黑風高——嗯，是月朗星稀的晚上，正在打坐靜修的劉玄靖突然發現師傅墳上一道白氣衝天而起，高達十幾丈高，劉玄靖不驚反喜，明白這是師傅已經得道飛升，看這情況應該是屍解修成地仙了。
這段記載可不簡單，不但說明王道宗是位道法高人，古今能飛升成仙的才有幾人？那麽劉玄靖拜在他的門下，得如此高明的師傅指點，有個飛升成仙的師傅啟蒙，他的資質、潛力和未來怎麽可能是一般人能比的。
之後，劉玄靖便開始四處遊曆，這也是有成就的高道都喜歡做的事了。一路上尋真訪道，“泛洞庭，遊武陵”，那真是“無人知所去，愁倚兩三鬆”。這一日遊到南嶽，終於訪得名師，拜在了上清派名道田虛應門下，成為他的四大弟子之一。此後，劉玄靖主要活躍在南嶽一帶，和師傅田虛應住在衡嶽觀中發展了。
到這裏，就可以捋一下劉玄靖的傳承了。
從前麵講到過的王遠知開始，按師承關係一路下來是這樣的：王遠知—潘師正—司馬承禎—薛季昌—田虛應，然後就是田虛應的四大弟子：馮惟良、陳寡言、徐靈府、劉玄靖。而馮惟良一脈又是這樣的：馮惟良—應夷節—杜光庭。
從這個傳承關係中，可以看出杜光庭和劉玄靖的關係，所以杜光庭才會寫了部《洞玄靈寶三師記》，從中可以看到一些劉玄靖的記載。後麵還會詳細講到潘師正、司馬承禎、杜光庭等高道。現在可以看得出來了，劉玄靖和這些高道們有一個共同的特點，向上都可以追溯到陶弘景，也就是說他們共屬上清派茅山宗，或者說都是茅山道士。當然，南嶽這一部分更詳細分的話算是上清派茅山宗南嶽天台派。
當年唐敬宗曾派人遍訪天下各地的異人高道，至於幹什麽就不用解釋了吧。所以，當時的湖南監軍使呂令琮也想完成皇帝的任務表現一二啊，他第一個想到的就是劉玄靖，這樣的高人異士，正好是皇帝找的人啊。由此也可以看得出劉玄靖在衡山乃至整個湖南的名望都算是極高，否則也不會成為地方官想推薦給皇帝的對象。
不過劉玄靖卻不太想去長安，就對呂令琮表示：“我家裏有嬌妻美妾，她們舍不得我走，我也舍不得她們啊。”
“您可是得道高人啊，天天住這道觀裏麵，哪來的嬌妻美妾啊，拜托編個靠譜點的借口好不好！”
“好吧，我想起來了，大人您看啊，我要是離家在外，我最喜歡的牛肉就吃不到了。”
“你們這道觀裏天天蘿卜白菜的，連耗子都沒有，還牛肉呢，騙鬼啊！”
“我都這樣了，您看我這樣的哪像個得道高人啊，要不您去找我師兄？惟良師兄比我厲害多了。”
“你的三個師兄雲遊好幾年了，我上哪去請他們，這可是皇帝的命令，你要是再推三阻四的不去，小心給你們斷水斷電！”
沒辦法，在呂令琮的百般懇求下，最後劉玄靖隻好勉強答應，並於寶曆二年十二月一日來到長安，見到了敬宗皇帝。
由於是帶著情緒來的，二人的見麵肯定不會太愉快。當皇帝問到了想成仙的事，劉玄靖心裏翻了個老大的白眼：“您想多了，您是皇帝，應該清心寡欲，多想想怎麽為人民謀幸福，為民族謀複興，求仙這事太複雜，不符合您的身份。”
要知道當時的敬宗皇帝才剛滿十八周歲，您想想現在十八歲的高中生是什麽樣的？這位敬宗也正是喜歡通宵玩遊戲、泡吧、騎馬、打球的年紀，你這麽說他還能高興？於是“上不悅而難作”，第一迴合——不歡而散。
還沒等下一迴合開始呢，七天後，宦官劉克明等人把小皇帝殺了，然後文宗登基，對牽涉到謀殺案的人，也包括那些僧道都處理了，這就是上麵提到的把趙歸真他們發配嶺南那件事。
劉玄靖這個才來了一個禮拜的倒黴道士，卻因為沒給敬宗好臉色，主要是來的時間太短，反而因禍得福沒被牽連進去，如願被打發迴南嶽了。
直到武宗相詔，劉玄靖才結束了十幾年的南嶽隱修來到京城，此時他在道教界的聲望和地位已經極高，隱隱有上清正宗南嶽天台派領袖的地位了。那麽第二次進京的劉玄靖在會昌毀佛中扮演了什麽角色呢？
《舊唐書》《資治通鑒》《總勝集》等史料中記載互有矛盾，有的說他和趙歸真一起極力鼓動李炎滅佛，有的則說他勸李炎要從長計較，最好是徐徐圖之，千萬不能操之過急，更不能大規模滅佛，因為步子太大容易扯到——嗯要溫柔點。
具體哪個記載才是事實，我們也隻能通過各方麵的史料小心分析，大膽求證了，我個人還是比較認同社科院學者雷聞的觀點，就是勸李炎不應暴力毀佛。
圓仁在《入唐求法巡禮行記》中，對趙歸真很是損了一通，但卻沒有提到過劉玄靖，這是不是就意味著他和趙歸真並不是一路人呢？劉玄靖的確在長安停留過很長的一段時間，也是皇帝的常客，而且他的身份和地位遠遠高於趙歸真，要說滅佛和他一點關係都沒有根本說不通，所以如果他和趙歸真一起鼓動李炎對佛教動手，圓仁應該把他的名字放在趙歸真前麵才合理，肯定不會忘記把他也損上幾句的。
另外，也可以從宣宗繼位後對趙歸真和劉玄靖的不同處置方式上看出一些問題來。
《舊唐書》等很多史書記載內容差不多，都是說宣宗誅殺了劉玄靖等十二人，亂棍打死了趙歸真，但是綜合一些其他史料考證得知，在宣宗繼位的時候，劉玄靖已經離京迴到了南嶽。
最初的詔書也的確是要殺劉玄靖的，但由於他此時沒在長安而逃過了一劫，重要的是宣宗很快就了解到他和趙歸真等人的不同以後，也就赦免了他。
據《南嶽小錄》記載，宣宗繼位五年後，852年，劉玄靖才在衡山過世的，所以，感覺他在這次毀佛事件中，的確是和趙歸真有很大的不同。
大約也是在這一年，宣宗下詔嚴禁私度僧尼，所以很多史料稱宣宗繼位後開始崇佛，也並不是那麽簡單的。
對了，還有就是著名詩人杜牧也是在這一年去世的，為什麽要提杜牧呢，諸位應該都知道他那首“南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中”的詩吧？不知道當時道友們的語文老師講這首古詩的時候是怎麽講的，我記得當時老師大概的意思是說杜牧通過對江南的美景的描寫，表達自己對曆史文化的感悟之情。老師的水平、學生的層次、曆史背景的了解等諸多因素，決定了對這首古詩的理解，特別是杜牧生活的晚唐的敬宗、文宗、武宗時期的社會環境、佛教的興衰及杜牧的人生經曆，忽視任何一方麵都可能造成對這首古詩的理解的偏頗。如果結合杜牧對梁武帝的評價，“到國滅餓死不聞悟”，或許可以體會一些杜牧對佛教、晚唐國運的憂慮和一個儒家的家國情懷吧。
當然，會昌毀佛事件背後，除了趙歸真和劉玄靖以外，還有其他的道士的身影，就不再一一說了，主要是這幾個道士的資料同樣都不多，也過於散亂。但在整個會昌毀佛事件的前後，道教的影響絕對不可忽視，就算不是主要的、決定性的因素，也起到了很大的推動——或者說是關鍵的助攻作用。
好了，李炎發動毀佛行動的原因、背景就大概交代完了，有些純屬個人觀點，禁不起道友們拷問的，我這一說，您就一聽吧。下一章就講毀佛的具體過程。