大家還記得大明湖畔的……咳，“三武一宗”吧，我們前麵反複提到過的。這四位帝王因為都有過相同的滅佛經曆而有緣走到了一起——聯係在一起。下麵將要出場的唐武宗李炎先生就是三武之一，而且也是推動唐朝道教發展達到第三次高峰的皇帝，還是唐朝崇道最深的一位皇帝，還是……算了，先這麽多吧。
不過，相比李炎的崇道熱情而言，滅佛這件壯舉反而讓他更加出名，他的滅佛壯舉史稱“會昌毀佛”，佛教界稱為“會昌法難”。
先簡單介紹一下李炎的生平吧，由於他並不是道教人物，就不給固定格式的簡介了。
李炎的上任皇帝是唐文宗李昂，上上任皇帝是唐敬宗李湛，三人是異母的親哥仨，李炎排行老五。想當年文宗為了選接班人、立太子也挺難的，各種鬥爭，曲曲折折的，反正選上誰誰死，宮廷戲就不說了，沒想到最後卻被手下人偷著把這個五弟給折騰上了皇位。
兩個哥哥皇帝當的都不怎麽樣，統治時期，把國家搞得內憂外患，生產凋敝，百姓困苦，各種矛盾特別是和地主階級的矛盾特別尖銳，總之就是給接手的李炎留下了一個好好的爛攤子。這裏需要多說一句，這種亂世正好是宗教昌盛的好時候。
登基以後，李炎希望能通過自己的努力迅速恢複大唐的榮耀，而擺在他麵前的有兩個特別嚴重的問題需要解決，一是藩鎮割據，二是宦官專權，是不是很像漢末三國時期的情況，然後才談得上恢複生產、推行仁政，解決老百姓的飯碗這類具體的問題，而這方麵李炎的確做得不錯。
外患方麵，李炎把迴紇（就是迴鶻）人收拾了一頓，這次對外作戰不僅穩定了邊防，還加強了中央統治，同時有利於社會穩定，對經濟發展也有提振氣勢的作用。所以，《舊唐書》評價他“雄謀勇斷，振已去之威權；運策勵精，拔非常之俊傑。屬天驕失國，潞孽阻兵，不惑盈庭之言，獨納大臣之計。戎車既駕，亂略底寧，紀律再張，聲名複振，足以章武出師之跡，繼元和戡亂之功。”雖然對他的功績有些誇張，但也離事實不是太遠，李炎的確有很多值得肯定的地方。
當然李炎也有不少缺點，比如他隻相信宰相李德裕一個人，其他賢才都不能得到重用，而這位李德裕對佛教一直持否定態度。李炎還有一個缺點就是殺戮過重，特別是對投降過來的軍將，所以學者也給他一個不仁不信且殘暴的差評。但是總體上來說，他還算得上是唐末一位難得的有所作為的皇帝，開創了會昌中興的短暫的小盛世。
以上是李炎取得的一些功績，但是我們更關心的還是李炎篤信道教和滅佛的行為，實際上佛教的危機，從李炎當上皇帝的那一刻起就已經在一天一天的逼近了。
那麽是什麽原因讓李炎對佛教動手發動會昌毀佛的呢？經過總結歸納，有政治方麵的原因、有經濟方麵原因、有人口方麵的原因、有宗教爭鬥方麵的原因，還有一些可能的或不為人知的原因，簡單列舉一下吧。
一、政治方麵，李炎實際上是深受傳統儒家的家天下的思想影響的，從小就被培養並樹立了皇帝是整個國家的老大，我可以理智地處理任何事務，也可以根據個人喜好任性胡為，因為天下就是自己家的，我願意怎麽玩就怎麽玩的觀念，當然，這種思想基本上是所有皇帝的共有的，家就是國，國就是家，整個天下都是我的，滅佛，那不是小事嗎？在唐代二十二個皇帝中，李炎可以說是唯一一個反佛鬥士。
從安史之亂到會昌年間，唐朝的佛寺經濟又有點過度發展，所以說嘛，吃了好幾次虧也不長記性，和尚們表示我們也不想這樣，但是真沒辦法啊，都想著別的佛寺會收斂點嘛。李炎下詔說“僧徒日廣，佛寺日崇，勞人力於土木之功，奪人利於金寶之飾……壞法害人，無逾此道”，顯然，李炎對佛教與國爭利，與國爭人口等現象認識得很清晰，也非常不滿，表示你們這是動搖國本的節奏，根本沒把我這個老大放在眼裏啊。鑒於這種現狀，是嚴厲打擊還是輕輕放過，都要取決於一個皇帝的最終想法。
二、那麽佛寺為什麽這麽有錢、有地還有人呢？多到連皇帝都眼紅、多到動搖國本的程度？
首先是田產，佛寺的田產有皇室賜予的，也有地方官府或士族、地主捐獻的，當然也有一部分是靠自己的勞動開墾的等。在封建社會，土地是最重要的生產資料，沒有之一，有了土地，就有了長期穩定的佛寺經濟基礎，進而形成穩固的產業鏈。
更為關鍵的一點是，這些佛寺擁有的土地麵積太大了，而且還不納稅的。比如當時的隴州大像寺就占有七個村莊，五十三頃五十六畝多土地，具體相當於現代多少畝地，就不考證計算了，總之是個相當龐大的數字，而這又是一種遍布全國的普遍現象，所以算總賬的話，這就是一個可怕的數字了。動了不該動的蛋糕，而且還是切了一大塊去了，不收拾你收拾誰？
其次是人口，安史之亂後，不但農民可以隨便出家，官方還靠出售度牒賺錢呢，僅755年就一次性度僧尼近萬人，所以到830年時，大唐朝僧尼人數高達七十多萬了。皇帝呢，和尚太多，我還有錢時就沙汰一次，沒錢的時候就接著出售度牒，那真是“度僧與沙汰”反複運用級別轉眼就從青銅到了王者。
人口的重要性比土地低不了多少，僧尼是遊離在徭役之外的群體，寺院的經濟模式也脫離於法律、戶籍製度以外，如果規模再達到一定程度，那就不可避免的會和統治階級激化矛盾，惹皇帝的不高興。
除了正規的僧尼以外，一般寺廟裏還會收留大量的人口和黑戶，他們托庇在寺廟中，同樣逃避了課稅和賦役，這顯然會進一步造成了國家的役、稅損失。
當然了，這種情況並不隻佛寺存在，當時“富戶強丁多削發以避徭役”，在晚唐的政治敗落的情況下，中央集權控製力變弱，同樣沒有足夠的力量去控製，所以不能把人口流失的鍋全都甩給佛教。
由於佛寺擁有了大量土地和人口，又獨立於稅、賦之外，所以，隨著佛教寺院經濟的過度擴張，和尚們早就過上了小康生活了，但這些都是建立在嚴重損害國庫收入之上，並且加劇了和普通地主階級之間的衝突和矛盾。
諸位道友可以看看李炎此詔的原文，大體是除了說佛教惑民亂眾以外，實質上還是因為佛教勢力發展過大，侵占了大量的人口、土地和賦稅，你吃的多了，我們皇家吃的不就少了，你這是老虎嘴裏奪食嘛。
三、文化本位意識方麵，佛教事實上是改變了中國傳統文化結構，功過放在一邊不談，但它對中國傳統倫理道德的改變，對傳統文化本位統治地位、社會與家族或家庭倫理的挑戰，都是受到儒、道攻擊的重要方麵。
儒家思想講的是修身齊家治國平天下，這也是統治階級一直很喜歡的，而佛教呢，和尚們表示我要用今生的苦修追求來世綻放，隻活一世怎麽行，這一世受到種種苦，來世才能修成正果，這種出世的思想還有眾生平等的思想有悖於封建統治階級的專製、皇權至上的思想。
特別是從董仲舒篡改了儒學以後，提出了帝王才是神靈在人間的化身，世俗一切，注意是一切，同樣包括宗教在內都是歸帝王掌控的，您這麽宣揚眾生平等是幾個意思，您把佛祖擺到了至高無上的位置，那把我擺在哪？你這是要上天下海，眼裏隻有太陽和烏龜，就是沒有我這個皇帝唄！
四、缺錢，特別是到了唐末，國家經濟不景氣，不複貞觀、開元的盛世，地主家也沒有餘糧了，皇帝家也好不到哪去了。特別是當戰亂或災荒發生時，國家就更會缺錢，特別是戰爭，這是件耗費國力的最大的殺器，而李炎正好又剛結束了兩次大規模的作戰——北方和西北的反擊迴紇和平定澤潞劉稹的割據叛亂。
這兩場大仗該不該打，肯定是應該的，但是戰事結束後，李炎就更沒錢了，財政又緊張了，所以急需找錢來解決人財物各方麵出現的虧空，這也是順便就把國內外的迴紇人和摩尼寺都給抄了的原因。通過抄家行動，讓李炎看到了佛寺的富有，所以國內那眾多的、很肥的寺廟就成了他眼中的搖錢樹。
你有錢不對，你比我有錢更不對，你比我這個皇帝還有錢？你咋不上天呢，所以，有錢才是原罪。
五、來自老對手道教的黑手。李炎身邊一直活躍著一位叫趙歸真的道士，下麵還要詳細講他。趙道長在李炎眼中是位神仙般的人物，對他極為崇敬的。在這位趙道長和宰相李德裕二人的努力下，李炎對佛教越來越不感冒，對和尚們手中巨量的土地、人口和財富越來越眼紅。
某一天，市井坊間悄然流行起很多讖語，經過趙道長的解讀，李炎才明白其中包含的玄機。
趙道長說陛下啊，現在天降征兆，坊間流傳“李氏十八子，昌運方盡，便有黑衣天子理國。臣等竊惟黑衣者，是僧人也”。這就厲害了，說和尚們要奪你們家的天下，這不是要把和尚們往死裏坑的節奏嘛。
“十八子”也是指李，“昌運”不僅可以說是國家的昌盛，還可以解釋成李炎的年號會昌，就是說李炎的運數，當時僧人們是穿黑衣的就不用解釋了，這是和尚的標誌。甚至有些學者認為這才是會昌毀佛的最主要原因，其他的那些反而隻起到了推動作用。
六、還有一個少為人知的深藏在背後的原因，且聽我慢慢道來。
諸位是否知道，李炎死後是他的叔叔宣宗李忱繼位的？李忱是一位很有才華，很有能力的人，“妙於音律”，“精於聽斷，而以察為明，元複仁恩之意”，他的統治時期稱為”大中之治“，還留下了一個”小太宗“的美名。
但是在當時，種種跡象表明李炎對他的這個叔叔很不感冒，不知道是不是因為天人感應，早就知道這位叔叔要奪權，所以一直想找機會把他哢嚓了。
李忱也早有預感，於是找個機會跑路，“遊為僧”，這是個好主意，天下之大，佛寺之多，和尚之眾，就算皇帝也不容易找他出來了。
當李炎看到這條讖語時，心裏怎麽想的就隻有他自己知道了，是不是想到了他那個隱遁在佛門的叔叔，是不是想著這就是預示著李忱會來搶我的位子，所以，為了把這個隱患徹底解決而最終決定對佛教動手呢？
這方麵有篇文章推薦給諸位，就是於輔仁的《唐武宗滅佛原因新探》，無論這是不是個原因，這是不是主要原因，總之是個很新的思路，比起一直抄來抄去炒冷飯的文章好得多了。
不過，相比李炎的崇道熱情而言，滅佛這件壯舉反而讓他更加出名，他的滅佛壯舉史稱“會昌毀佛”，佛教界稱為“會昌法難”。
先簡單介紹一下李炎的生平吧，由於他並不是道教人物，就不給固定格式的簡介了。
李炎的上任皇帝是唐文宗李昂，上上任皇帝是唐敬宗李湛，三人是異母的親哥仨，李炎排行老五。想當年文宗為了選接班人、立太子也挺難的，各種鬥爭，曲曲折折的，反正選上誰誰死，宮廷戲就不說了，沒想到最後卻被手下人偷著把這個五弟給折騰上了皇位。
兩個哥哥皇帝當的都不怎麽樣，統治時期，把國家搞得內憂外患，生產凋敝，百姓困苦，各種矛盾特別是和地主階級的矛盾特別尖銳，總之就是給接手的李炎留下了一個好好的爛攤子。這裏需要多說一句，這種亂世正好是宗教昌盛的好時候。
登基以後，李炎希望能通過自己的努力迅速恢複大唐的榮耀，而擺在他麵前的有兩個特別嚴重的問題需要解決，一是藩鎮割據，二是宦官專權，是不是很像漢末三國時期的情況，然後才談得上恢複生產、推行仁政，解決老百姓的飯碗這類具體的問題，而這方麵李炎的確做得不錯。
外患方麵，李炎把迴紇（就是迴鶻）人收拾了一頓，這次對外作戰不僅穩定了邊防，還加強了中央統治，同時有利於社會穩定，對經濟發展也有提振氣勢的作用。所以，《舊唐書》評價他“雄謀勇斷，振已去之威權；運策勵精，拔非常之俊傑。屬天驕失國，潞孽阻兵，不惑盈庭之言，獨納大臣之計。戎車既駕，亂略底寧，紀律再張，聲名複振，足以章武出師之跡，繼元和戡亂之功。”雖然對他的功績有些誇張，但也離事實不是太遠，李炎的確有很多值得肯定的地方。
當然李炎也有不少缺點，比如他隻相信宰相李德裕一個人，其他賢才都不能得到重用，而這位李德裕對佛教一直持否定態度。李炎還有一個缺點就是殺戮過重，特別是對投降過來的軍將，所以學者也給他一個不仁不信且殘暴的差評。但是總體上來說，他還算得上是唐末一位難得的有所作為的皇帝，開創了會昌中興的短暫的小盛世。
以上是李炎取得的一些功績，但是我們更關心的還是李炎篤信道教和滅佛的行為，實際上佛教的危機，從李炎當上皇帝的那一刻起就已經在一天一天的逼近了。
那麽是什麽原因讓李炎對佛教動手發動會昌毀佛的呢？經過總結歸納，有政治方麵的原因、有經濟方麵原因、有人口方麵的原因、有宗教爭鬥方麵的原因，還有一些可能的或不為人知的原因，簡單列舉一下吧。
一、政治方麵，李炎實際上是深受傳統儒家的家天下的思想影響的，從小就被培養並樹立了皇帝是整個國家的老大，我可以理智地處理任何事務，也可以根據個人喜好任性胡為，因為天下就是自己家的，我願意怎麽玩就怎麽玩的觀念，當然，這種思想基本上是所有皇帝的共有的，家就是國，國就是家，整個天下都是我的，滅佛，那不是小事嗎？在唐代二十二個皇帝中，李炎可以說是唯一一個反佛鬥士。
從安史之亂到會昌年間，唐朝的佛寺經濟又有點過度發展，所以說嘛，吃了好幾次虧也不長記性，和尚們表示我們也不想這樣，但是真沒辦法啊，都想著別的佛寺會收斂點嘛。李炎下詔說“僧徒日廣，佛寺日崇，勞人力於土木之功，奪人利於金寶之飾……壞法害人，無逾此道”，顯然，李炎對佛教與國爭利，與國爭人口等現象認識得很清晰，也非常不滿，表示你們這是動搖國本的節奏，根本沒把我這個老大放在眼裏啊。鑒於這種現狀，是嚴厲打擊還是輕輕放過，都要取決於一個皇帝的最終想法。
二、那麽佛寺為什麽這麽有錢、有地還有人呢？多到連皇帝都眼紅、多到動搖國本的程度？
首先是田產，佛寺的田產有皇室賜予的，也有地方官府或士族、地主捐獻的，當然也有一部分是靠自己的勞動開墾的等。在封建社會，土地是最重要的生產資料，沒有之一，有了土地，就有了長期穩定的佛寺經濟基礎，進而形成穩固的產業鏈。
更為關鍵的一點是，這些佛寺擁有的土地麵積太大了，而且還不納稅的。比如當時的隴州大像寺就占有七個村莊，五十三頃五十六畝多土地，具體相當於現代多少畝地，就不考證計算了，總之是個相當龐大的數字，而這又是一種遍布全國的普遍現象，所以算總賬的話，這就是一個可怕的數字了。動了不該動的蛋糕，而且還是切了一大塊去了，不收拾你收拾誰？
其次是人口，安史之亂後，不但農民可以隨便出家，官方還靠出售度牒賺錢呢，僅755年就一次性度僧尼近萬人，所以到830年時，大唐朝僧尼人數高達七十多萬了。皇帝呢，和尚太多，我還有錢時就沙汰一次，沒錢的時候就接著出售度牒，那真是“度僧與沙汰”反複運用級別轉眼就從青銅到了王者。
人口的重要性比土地低不了多少，僧尼是遊離在徭役之外的群體，寺院的經濟模式也脫離於法律、戶籍製度以外，如果規模再達到一定程度，那就不可避免的會和統治階級激化矛盾，惹皇帝的不高興。
除了正規的僧尼以外，一般寺廟裏還會收留大量的人口和黑戶，他們托庇在寺廟中，同樣逃避了課稅和賦役，這顯然會進一步造成了國家的役、稅損失。
當然了，這種情況並不隻佛寺存在，當時“富戶強丁多削發以避徭役”，在晚唐的政治敗落的情況下，中央集權控製力變弱，同樣沒有足夠的力量去控製，所以不能把人口流失的鍋全都甩給佛教。
由於佛寺擁有了大量土地和人口，又獨立於稅、賦之外，所以，隨著佛教寺院經濟的過度擴張，和尚們早就過上了小康生活了，但這些都是建立在嚴重損害國庫收入之上，並且加劇了和普通地主階級之間的衝突和矛盾。
諸位道友可以看看李炎此詔的原文，大體是除了說佛教惑民亂眾以外，實質上還是因為佛教勢力發展過大，侵占了大量的人口、土地和賦稅，你吃的多了，我們皇家吃的不就少了，你這是老虎嘴裏奪食嘛。
三、文化本位意識方麵，佛教事實上是改變了中國傳統文化結構，功過放在一邊不談，但它對中國傳統倫理道德的改變，對傳統文化本位統治地位、社會與家族或家庭倫理的挑戰，都是受到儒、道攻擊的重要方麵。
儒家思想講的是修身齊家治國平天下，這也是統治階級一直很喜歡的，而佛教呢，和尚們表示我要用今生的苦修追求來世綻放，隻活一世怎麽行，這一世受到種種苦，來世才能修成正果，這種出世的思想還有眾生平等的思想有悖於封建統治階級的專製、皇權至上的思想。
特別是從董仲舒篡改了儒學以後，提出了帝王才是神靈在人間的化身，世俗一切，注意是一切，同樣包括宗教在內都是歸帝王掌控的，您這麽宣揚眾生平等是幾個意思，您把佛祖擺到了至高無上的位置，那把我擺在哪？你這是要上天下海，眼裏隻有太陽和烏龜，就是沒有我這個皇帝唄！
四、缺錢，特別是到了唐末，國家經濟不景氣，不複貞觀、開元的盛世，地主家也沒有餘糧了，皇帝家也好不到哪去了。特別是當戰亂或災荒發生時，國家就更會缺錢，特別是戰爭，這是件耗費國力的最大的殺器，而李炎正好又剛結束了兩次大規模的作戰——北方和西北的反擊迴紇和平定澤潞劉稹的割據叛亂。
這兩場大仗該不該打，肯定是應該的，但是戰事結束後，李炎就更沒錢了，財政又緊張了，所以急需找錢來解決人財物各方麵出現的虧空，這也是順便就把國內外的迴紇人和摩尼寺都給抄了的原因。通過抄家行動，讓李炎看到了佛寺的富有，所以國內那眾多的、很肥的寺廟就成了他眼中的搖錢樹。
你有錢不對，你比我有錢更不對，你比我這個皇帝還有錢？你咋不上天呢，所以，有錢才是原罪。
五、來自老對手道教的黑手。李炎身邊一直活躍著一位叫趙歸真的道士，下麵還要詳細講他。趙道長在李炎眼中是位神仙般的人物，對他極為崇敬的。在這位趙道長和宰相李德裕二人的努力下，李炎對佛教越來越不感冒，對和尚們手中巨量的土地、人口和財富越來越眼紅。
某一天，市井坊間悄然流行起很多讖語，經過趙道長的解讀，李炎才明白其中包含的玄機。
趙道長說陛下啊，現在天降征兆，坊間流傳“李氏十八子，昌運方盡，便有黑衣天子理國。臣等竊惟黑衣者，是僧人也”。這就厲害了，說和尚們要奪你們家的天下，這不是要把和尚們往死裏坑的節奏嘛。
“十八子”也是指李，“昌運”不僅可以說是國家的昌盛，還可以解釋成李炎的年號會昌，就是說李炎的運數，當時僧人們是穿黑衣的就不用解釋了，這是和尚的標誌。甚至有些學者認為這才是會昌毀佛的最主要原因，其他的那些反而隻起到了推動作用。
六、還有一個少為人知的深藏在背後的原因，且聽我慢慢道來。
諸位是否知道，李炎死後是他的叔叔宣宗李忱繼位的？李忱是一位很有才華，很有能力的人，“妙於音律”，“精於聽斷，而以察為明，元複仁恩之意”，他的統治時期稱為”大中之治“，還留下了一個”小太宗“的美名。
但是在當時，種種跡象表明李炎對他的這個叔叔很不感冒，不知道是不是因為天人感應，早就知道這位叔叔要奪權，所以一直想找機會把他哢嚓了。
李忱也早有預感，於是找個機會跑路，“遊為僧”，這是個好主意，天下之大，佛寺之多，和尚之眾，就算皇帝也不容易找他出來了。
當李炎看到這條讖語時，心裏怎麽想的就隻有他自己知道了，是不是想到了他那個隱遁在佛門的叔叔，是不是想著這就是預示著李忱會來搶我的位子，所以，為了把這個隱患徹底解決而最終決定對佛教動手呢？
這方麵有篇文章推薦給諸位，就是於輔仁的《唐武宗滅佛原因新探》，無論這是不是個原因，這是不是主要原因，總之是個很新的思路，比起一直抄來抄去炒冷飯的文章好得多了。