那麽經過陸修靜整理後，編入《三洞經書目錄》中的道書一共有多少部呢？上麵剛說過這部書已失傳了，所以前麵所說的1228卷，實際是1090卷這兩個數字曆來爭議很大。
可以理解嘛，這麽重要的一部書，大家為了出點成果，發點文章爭論爭論很正常的。例如《笑道論》《廣弘明集》《全唐文》《道教義樞》《廬山誌》等等這些古代的文獻，再加上現代大量的學者都加入考證工作，各有各的數字，各有各的運算步驟，但都是基本的加減法，沒有高深的數學功底也能看明白，所以有興趣的道友可以找找這方麵的文獻看看。
我個人還是比較認可甄鸞在它的《笑道論》中提到的數字，恰好就是一千二百二十八卷。原因比較簡單，甄鸞是北周人，晚了陸修靜不足百年，他又是位數學家，最擅長的又是精算，對數字很敏感、嚴謹，否則就不配做一個數學家了。再加上他還是個佛教的死忠粉，才會給皇帝上了這份奏疏，皇帝是什麽身份，那是最高領導，大家有沒有給領導寫材料或匯報的經曆，沒有確認的數字你會隨便編一個就和領導說嗎？基於上述原因，甄鸞應該是搞到一本《三洞經書目錄》，然後從頭到尾的數了一次以後才寫了這個一千二百二十八的數字，嗯，這個猜測還是很靠譜的。
在《隋書》中也有相關的記載，是一千二百十六卷，二者相差不多，相對還可信一些，包括現代很多學者在論文裏在用的一千一百二十八這個數字，估計是別人把二傳抄為一的結果，直接就拿過來用上的，至於那些幾千、幾百，甚至上萬的數字，怎麽來的都不知道，怎麽就敢用也不知道，隻能表示嗬嗬了。
《三洞經書目錄》是我國最古老的道藏目錄，它的背後實際上是陸修靜對成千上萬的經書的辛苦整理的心血，它的出現不僅僅是為了解決道經分類，使眾多的道教經書係統化的問題，還為了進一步整頓道教組織、完善道教理論，進而推行他的道教科儀，使道教以新麵貌重新崛起，所以它絕不是一部道教經書的目錄那麽簡單。稍後再聊陸修靜在道教改革方麵的工作內容。
正是由於陸修靜在道教經籍編纂方麵所作出的巨大貢獻，後人把他和佛教的道安、儒家的劉向父子相媲美。
劉向大家應該很熟悉了，西漢人，比陸修靜早了四百多年，曆史課、語文課裏應該提到過他，是我國目錄學的鼻祖。
不研究佛學的道友們可能沒聽說過道安，他作了一部佛教目錄學《綜理眾經目錄》，活動的時代稍早於陸修靜，和三國名將趙雲好像是老鄉。當時佛教經書已經極為豐富了，分大乘、小乘經、律、論三藏，十二部，二千多卷，佛學方麵的內容這裏就不多講了。
總之，陸修靜在編纂道教典籍方麵取得的成就，得到了曆代各界學者的普遍認可。
陸修靜除了廣集道書、總括三洞等方麵取得相當成績外，他自己也絕對算得上一位高產作家。據元代茅山宗師劉大彬在《茅山誌》裏記載，他著有齋法儀範約百餘卷並行於世，他的作品大多數和靈寶派的齋法儀範有關。
下麵簡單羅列一些，和廣大學者們羅列的基本一致，沒什麽區別，諸位道友不喜歡看的話直接跳到下一段就可以。現存於《正統道藏》的科儀方麵的作品，有《太上洞玄靈寶眾簡文》《五感文》《太上洞玄靈寶授度儀》《洞玄靈寶齋說燭戒罰燈祝願儀》《太上洞玄靈寶法燭經》。其他還有零散的幾部道書，如《塗炭齋儀》《解考齋儀》《三籙齋儀》《九幽齋儀》《古法宿啟建齋儀》《燃燈禮祝威儀》《靈寶步虛詞》等。另外，《陸先生道門科略》，以及被收入唐代沙門釋法琳《辯正論》和《破邪論》中的《必然論》《榮隱論》《遂通論》《歸根論》《明法?輪》《五符論》等，則是他偏向理論性的著作。
其中《道門科略》是陸修靜早期的一部重要的著作，裏麵涉及他對天師道及靈寶派的傳統和教法等方麵認識和態度，也是在這部經書裏提出了三洞經書的概念。
以前看到過一篇老外的論文，當然是經過專業翻譯後的，作者是亞利桑那州立大學教授柏夷，英文名是bokenkampr.stephen，突然想起來了，最後和道友們分享一下。
外國學者主要是從陸修靜是憑什麽來區分古靈寶的新經和舊經的角度來寫的這篇論文，裏麵有一些挺有意思的結論，下麵簡單舉幾個。
1、陸修靜很賣力的把自己標榜為一個最適合推廣靈寶經的主角，認為隻有自己才是那個最了解這些經書，又具有火眼金睛來分辨真偽的，能夠把那些別人胡亂修改的麵目全非的經書還原成本來麵貌的人。句子有點長，但符合外國人的風格，嘿嘿，文學功底不好的請多看幾遍。會裝電腦係統的朋友都知道，網上下載來的那些鏡像安裝完以後，會極為貼心的附送海量的垃圾、流氓軟件，而我們需要的是純淨的係統是n代以前的傳說了。陸修靜就像是一位電腦高手，可以把這些贈品清除掉，而且還會增加一些操作說明，或者開發一些更友好的操作界麵，讓你享受幹淨的操作係統的同時，又體會到比原係統更好的操作體驗。
2、陸修靜還認為自己之所以能夠最有資格和能力還原靈寶經，是因為他能夠了解創作者的真實意圖。那些作者怎麽想的我完全知道，所以我所做的，就是他所做的，也就是說，我改過的，才是最真實的版本。還是證明自己最有資格來做整理工作。
3、作為那些造假經、胡亂批改原經的作者們，就是相當於開發垃圾軟件的人們，陸修靜表示很看不起你們，你們太垃圾，寫出來的東西更垃圾，更垃圾的是你們居然還把垃圾強行塞給我們。不過還得感謝你們這些人，要不怎麽能顯示出我的才華。
4、還有一個觀點，他認為陸修靜是通過表達自己對經書的超強的理解力，狡猾地將靈寶經推廣成為替代佛教的最合適的產品，嗯，產品這個詞可能不太恰當，暫時先用著吧。
還有一些觀點就不一一列舉了，有興趣的道友可以找找這篇論文研究一下。
可以理解嘛，這麽重要的一部書，大家為了出點成果，發點文章爭論爭論很正常的。例如《笑道論》《廣弘明集》《全唐文》《道教義樞》《廬山誌》等等這些古代的文獻，再加上現代大量的學者都加入考證工作，各有各的數字，各有各的運算步驟，但都是基本的加減法，沒有高深的數學功底也能看明白，所以有興趣的道友可以找找這方麵的文獻看看。
我個人還是比較認可甄鸞在它的《笑道論》中提到的數字，恰好就是一千二百二十八卷。原因比較簡單，甄鸞是北周人，晚了陸修靜不足百年，他又是位數學家，最擅長的又是精算，對數字很敏感、嚴謹，否則就不配做一個數學家了。再加上他還是個佛教的死忠粉，才會給皇帝上了這份奏疏，皇帝是什麽身份，那是最高領導，大家有沒有給領導寫材料或匯報的經曆，沒有確認的數字你會隨便編一個就和領導說嗎？基於上述原因，甄鸞應該是搞到一本《三洞經書目錄》，然後從頭到尾的數了一次以後才寫了這個一千二百二十八的數字，嗯，這個猜測還是很靠譜的。
在《隋書》中也有相關的記載，是一千二百十六卷，二者相差不多，相對還可信一些，包括現代很多學者在論文裏在用的一千一百二十八這個數字，估計是別人把二傳抄為一的結果，直接就拿過來用上的，至於那些幾千、幾百，甚至上萬的數字，怎麽來的都不知道，怎麽就敢用也不知道，隻能表示嗬嗬了。
《三洞經書目錄》是我國最古老的道藏目錄，它的背後實際上是陸修靜對成千上萬的經書的辛苦整理的心血，它的出現不僅僅是為了解決道經分類，使眾多的道教經書係統化的問題，還為了進一步整頓道教組織、完善道教理論，進而推行他的道教科儀，使道教以新麵貌重新崛起，所以它絕不是一部道教經書的目錄那麽簡單。稍後再聊陸修靜在道教改革方麵的工作內容。
正是由於陸修靜在道教經籍編纂方麵所作出的巨大貢獻，後人把他和佛教的道安、儒家的劉向父子相媲美。
劉向大家應該很熟悉了，西漢人，比陸修靜早了四百多年，曆史課、語文課裏應該提到過他，是我國目錄學的鼻祖。
不研究佛學的道友們可能沒聽說過道安，他作了一部佛教目錄學《綜理眾經目錄》，活動的時代稍早於陸修靜，和三國名將趙雲好像是老鄉。當時佛教經書已經極為豐富了，分大乘、小乘經、律、論三藏，十二部，二千多卷，佛學方麵的內容這裏就不多講了。
總之，陸修靜在編纂道教典籍方麵取得的成就，得到了曆代各界學者的普遍認可。
陸修靜除了廣集道書、總括三洞等方麵取得相當成績外，他自己也絕對算得上一位高產作家。據元代茅山宗師劉大彬在《茅山誌》裏記載，他著有齋法儀範約百餘卷並行於世，他的作品大多數和靈寶派的齋法儀範有關。
下麵簡單羅列一些，和廣大學者們羅列的基本一致，沒什麽區別，諸位道友不喜歡看的話直接跳到下一段就可以。現存於《正統道藏》的科儀方麵的作品，有《太上洞玄靈寶眾簡文》《五感文》《太上洞玄靈寶授度儀》《洞玄靈寶齋說燭戒罰燈祝願儀》《太上洞玄靈寶法燭經》。其他還有零散的幾部道書，如《塗炭齋儀》《解考齋儀》《三籙齋儀》《九幽齋儀》《古法宿啟建齋儀》《燃燈禮祝威儀》《靈寶步虛詞》等。另外，《陸先生道門科略》，以及被收入唐代沙門釋法琳《辯正論》和《破邪論》中的《必然論》《榮隱論》《遂通論》《歸根論》《明法?輪》《五符論》等，則是他偏向理論性的著作。
其中《道門科略》是陸修靜早期的一部重要的著作，裏麵涉及他對天師道及靈寶派的傳統和教法等方麵認識和態度，也是在這部經書裏提出了三洞經書的概念。
以前看到過一篇老外的論文，當然是經過專業翻譯後的，作者是亞利桑那州立大學教授柏夷，英文名是bokenkampr.stephen，突然想起來了，最後和道友們分享一下。
外國學者主要是從陸修靜是憑什麽來區分古靈寶的新經和舊經的角度來寫的這篇論文，裏麵有一些挺有意思的結論，下麵簡單舉幾個。
1、陸修靜很賣力的把自己標榜為一個最適合推廣靈寶經的主角，認為隻有自己才是那個最了解這些經書，又具有火眼金睛來分辨真偽的，能夠把那些別人胡亂修改的麵目全非的經書還原成本來麵貌的人。句子有點長，但符合外國人的風格，嘿嘿，文學功底不好的請多看幾遍。會裝電腦係統的朋友都知道，網上下載來的那些鏡像安裝完以後，會極為貼心的附送海量的垃圾、流氓軟件，而我們需要的是純淨的係統是n代以前的傳說了。陸修靜就像是一位電腦高手，可以把這些贈品清除掉，而且還會增加一些操作說明，或者開發一些更友好的操作界麵，讓你享受幹淨的操作係統的同時，又體會到比原係統更好的操作體驗。
2、陸修靜還認為自己之所以能夠最有資格和能力還原靈寶經，是因為他能夠了解創作者的真實意圖。那些作者怎麽想的我完全知道，所以我所做的，就是他所做的，也就是說，我改過的，才是最真實的版本。還是證明自己最有資格來做整理工作。
3、作為那些造假經、胡亂批改原經的作者們，就是相當於開發垃圾軟件的人們，陸修靜表示很看不起你們，你們太垃圾，寫出來的東西更垃圾，更垃圾的是你們居然還把垃圾強行塞給我們。不過還得感謝你們這些人，要不怎麽能顯示出我的才華。
4、還有一個觀點，他認為陸修靜是通過表達自己對經書的超強的理解力，狡猾地將靈寶經推廣成為替代佛教的最合適的產品，嗯，產品這個詞可能不太恰當，暫時先用著吧。
還有一些觀點就不一一列舉了，有興趣的道友可以找找這篇論文研究一下。