到了對葛洪的思想進行整理的時候了，研究葛洪的思想理論，你會發現它就是一個現代網絡小說裏的修仙世界。
眾所周知的是，戰國、魏晉南北朝和五代十國是中國曆史上最混亂的三個時期，王朝更迭，門閥爭鬥，相互攻伐是主流，人們看到的是太多的生死無常，卻看不到未來和生的方向，天地間彌漫的是悲觀、彷徨。生活在魏晉南北朝的人們，就是生活在這種消沉的社會中，崇尚老莊、專務清談、避世、追求長生成為流行時尚，玄學研究火遍朋友圈。
作為玄學界的no.1，方士們自然有了用武之地，魏晉時期的門閥貴族對方士當然也是盡力的招攬，使方士們和這些當權者關係非常親密，雙方自然會慢慢地建立起一種互補的關係。方士們可以從上層社會得到支持，至少是不會強烈反對他們傳播自己的教義思想，拿人手短嘛，作為迴報，把自己的玄之又玄的神仙理論灌輸給這些好奇寶寶，順便還客串家族保健醫生，指導這些官大爺打個坐、煉個氣，偶爾舉辦個養生沙龍之類的，既提高了貴族的口味，又在朋友圈裏提升了自己的逼格，誰都不嫌自己活得長不是，這種交際當然要參加的。
上層社會的神仙信仰和迷戀玄學，為道教的神仙理論體係的發展和完善提供了原動力，在這樣的背景下，道教汲取了處於時尚界主流地位的玄學思想，豐富了自己的理論體係，從而逐漸走上了義理化方向發展的道路。
此外，還有一個原因，由於早期道教在義理方麵存在不完善、不成體係的問題，有時甚至不能自圓其說，所以，儒家、佛教以及唯物主義者們對道教的批判比較多，在與儒、釋長期的抗爭過程中，一直處於下風，壓力還是山大的，那時的道士們心裏苦啊，出門都抬不起頭來啊。
就是在這樣的大背景下，完成了早期的知識儲備和梳理的葛洪站了出來，將玄學和道教融合歸納，將方術和神學統一起來，把丹鼎、符水等從理論上總結共通，總之就是把以前的道教的方方麵麵融會貫通，從而建立起了一套相對完善的、係統的、以金丹道為中心的神仙理論體係。
葛洪年輕時就以抱樸子自稱，所以就用《抱樸子》作了書名，也把自己的一生的道教思想精華用這部書記錄下來。有關“抱樸子”的含義甚至讀音，說法很多，多是後人猜測的，總體有兩種主流說法，一種陽春白雪說，說引用自《老子》中的“見素抱樸，少私寡欲”，意思當然需要結合前文理解。另一種下裏巴人說，源自葛洪少時貧困，自己打柴，村人見他抱著柴，便說他是抱樸的小子。真實的原因，不好說，不過大家可以從葛洪的書中數次用到抱樸一詞，可以自己分析一下吧。
《抱樸子》分內篇和外篇兩大部分，內篇二十卷，外篇五十卷，據葛洪自己說，內篇言神仙方藥、鬼怪變化、養生延年、禳邪祛禍之類的，屬於道家，而外篇言人間得失、世事臧否，屬於儒家，我們重點研究的是內篇。
葛洪在內篇中所說的道家，和傳統的道家是有區別的，實際上是他歸納、整理並完善出來的道教神仙理論體係，換句話說，《抱樸子》內篇就是一套關於神仙的哲學理論係統。當一個理論升格為一個體係時，說明它已經足夠完整了，所以，這套神仙理論的體係就需要解釋神仙的本原是什麽、神仙的存在性、怎麽能成為神仙等一係列的問題。
那麽我們就理順一下葛洪的神仙理論的體係，看看葛洪是如何構建出一套完整的，從形而上到形而下的神仙體係，看看葛洪的修仙世界模型。
第一步，修仙世界的總綱，神仙理論體係。
要堅定追求仙道的道心，必須要相信仙界是存在的，於是就需要先構建一個對凡人來說是真實的、極具吸引力的、神秘的、未知的仙界。在晉朝以前就一直流傳著神仙的故事，而且傳說也是越來越多，越來越豐滿，神仙、天界、長生不死、無所不能，這些都是從對自然的崇拜、敬畏，對不理解現象的困惑中逐漸自我完善構建起來的，道友們可以讀讀《列仙傳》。
葛洪在《暢玄》和《地真》兩篇中，主要在哲學層次上解決了神仙體係的本體觀問題。他充分吸取了時尚的玄學思想，以玄為宇宙本原，塑造了“元始天王”這位至尊神，從而把這個形而上的東西具體化了，這就是玄的化身。然後呢，自然順理成章的元始天王就開始製定規矩了，創造了一係列的教義，這就是道，是玄道，這完全是和現代宗教的客觀唯心主義的本體觀一致的，比西方的所謂的“蘇泊爾壓力鍋”，嗯就是蘇格拉底、柏拉圖、亞裏士多德師徒三個人早多了。
那麽葛洪的道和老子為代表的道家的道有什麽不同呢？葛洪的道根本是玄奧、神秘的，是純唯心的、哲學的證明，這是區別於老子的那種玄之又玄，讓人莫名的崇拜的道的。老子的道太玄了，講得空泛沒有幹貨，搞得人暈了，隻有這種能通過修道追求得到的，玄而又不是完全虛無得根本觸碰不到的，這才是實實在在的道。
葛洪用“高不可登，深不可測”一係列玄奧的描寫，讓人產生對道的認識，相信道是真實存在的，並不是高不可攀的。接著又利用“一”來具體化、神化這個道。還是太抽象，理解不了嗎？好吧，它就存在你的體內，在哪裏呢，就是丹田。好了，就到這了，再具體就不是道，不是玄了，下麵就是靠你自己去悟了，所以想修道，想長生，那麽就可以修丹田裏那個一。
這個仙界就是元始天王，就是道，就是玄，就是一。
第二步，證明神仙是真正存在的。
這是神仙理論必須要解決的問題，也是道教成為宗教必須要解決的問題，如果不能證明神仙的存在，那麽就不能建立起對神仙的信仰，不能使道教成為宗教。古今中外，任何宗教都有至高神，有他的神學體係，用於收集信眾的信仰。葛洪明顯受先秦、漢以來的神仙理論影響，這可以通過他對漢武帝求仙的記載以及黃帝等人的描寫等很多方麵得到反映。
《論仙》《對俗》《至理》、《塞難》《辯問》五篇主要說明了神仙存在的真實性，是非常非常可信的，並不是我葛洪隨便信口胡編亂造出來的。既然神仙是存在的，人們會問，光聽說有什麽人活了八百年、有會飛天的，有會唿風喚雨的，可是誰見到過？死人倒是見得多了，仙人嘛，你叫一個出來我看看。葛洪的迴答很簡單，人的認知是有限的，以前認為不可能的事，後來證明是可以實現的，這是我們經常說的道理。你不知道的，不理解的，不能說它就不存在。如果真的沒有神仙的存在，那些神仙的傳說是哪裏來的？用現在的話來說，就是無風不起浪。所以有活八百年的彭祖，還有沒事就騎著龍出來兜風的老子，興致來了還要飆飆車，嗯是飆龍。這和我們常聽說老子是騎牛的說法有點不同，葛洪給老子的坐騎直接升到了滿級，從而加大了人們對黃老崇拜以及神仙的真實存在性。說了這麽多你還不相信，還不理解？這是逼著我罵人啊，你知道天有多高地有多厚嗎？聾人說世界上沒有聲音，盲人說世界上沒有顏色，你說世界上沒有仙人，那和聾子瞎子有什麽不同？你是沒腦子。嗯，當然，意思是這樣的，隻是葛洪說得沒我這麽直接。
這裏有個問題需要說明，在《論仙》裏，葛洪說陳思王寫《釋疑論》，我在前麵也說到過曹植寫《釋疑論》，當然陳思王就是曹植，但問題是無意發現很多人提出了《釋疑論》實際上就是葛洪所著，自己實在沒能力考證，希望有道友幫忙解惑。
總之，在做神仙存性這個證明題的時候，葛洪對方術思想進行了繼承和融合，在內篇和外篇中，又存在著很明顯的宣揚黃老的治世思想和傳統的道的理念，特別是對黃老學說進行了宗教化詮釋，再加上養生觀點，明顯是受到了當時的社會政治環境的影響。
第三步，神仙是個怎麽樣的存在？
首先得長生，這是自古人的最大理想了，凡人不能長生，那麽能長生不死的就不是凡人；其次是神通廣大，凡人做不到的，隻能是神仙能做到，比如不吃飯，會飛之類的；還有一些其他的，凡人隻能通過做夢才能得到的一切，仙人都擁有。
古人的想象力還是有限的，葛洪也不太可能跳出這個圈子太大，記不清是哪本網絡小說了，裏麵有一句話，大概的意思是說如果一個人超越時代一步那就是個天才，如果超越了兩步那就成了個瘋子，也有人說瘋子和天才隻隔一線，左邊是天才，右邊是瘋子。所以，大家可以看看葛洪的《神仙傳》，裏麵的仙人基本上也是那個時代人們所流傳的、想象得到的，所以也是人們能夠接受認可的，要是拿現代人的腦洞去創造一些仙人出來，反而會讓人們以為你在說瘋話。
葛洪的《神仙傳》可以放到這裏，補上仙人存在的證據和對仙人具體化，裏麵收錄了不少仙人，包括廣成子、彭祖、魏伯陽、張道陵、淮南王、李少君、葛玄、左慈、河上公、尹軌等道教的仙人圈子裏大家臉都熟的這些人，還包括很多後世道教中基本上沒有存在感的仙人。這些位仙人，有些我們在後麵還會接觸到，當然，後世的道家們，還會增加一些新鮮血液補充進仙人圈子。
眾所周知的是，戰國、魏晉南北朝和五代十國是中國曆史上最混亂的三個時期，王朝更迭，門閥爭鬥，相互攻伐是主流，人們看到的是太多的生死無常，卻看不到未來和生的方向，天地間彌漫的是悲觀、彷徨。生活在魏晉南北朝的人們，就是生活在這種消沉的社會中，崇尚老莊、專務清談、避世、追求長生成為流行時尚，玄學研究火遍朋友圈。
作為玄學界的no.1，方士們自然有了用武之地，魏晉時期的門閥貴族對方士當然也是盡力的招攬，使方士們和這些當權者關係非常親密，雙方自然會慢慢地建立起一種互補的關係。方士們可以從上層社會得到支持，至少是不會強烈反對他們傳播自己的教義思想，拿人手短嘛，作為迴報，把自己的玄之又玄的神仙理論灌輸給這些好奇寶寶，順便還客串家族保健醫生，指導這些官大爺打個坐、煉個氣，偶爾舉辦個養生沙龍之類的，既提高了貴族的口味，又在朋友圈裏提升了自己的逼格，誰都不嫌自己活得長不是，這種交際當然要參加的。
上層社會的神仙信仰和迷戀玄學，為道教的神仙理論體係的發展和完善提供了原動力，在這樣的背景下，道教汲取了處於時尚界主流地位的玄學思想，豐富了自己的理論體係，從而逐漸走上了義理化方向發展的道路。
此外，還有一個原因，由於早期道教在義理方麵存在不完善、不成體係的問題，有時甚至不能自圓其說，所以，儒家、佛教以及唯物主義者們對道教的批判比較多，在與儒、釋長期的抗爭過程中，一直處於下風，壓力還是山大的，那時的道士們心裏苦啊，出門都抬不起頭來啊。
就是在這樣的大背景下，完成了早期的知識儲備和梳理的葛洪站了出來，將玄學和道教融合歸納，將方術和神學統一起來，把丹鼎、符水等從理論上總結共通，總之就是把以前的道教的方方麵麵融會貫通，從而建立起了一套相對完善的、係統的、以金丹道為中心的神仙理論體係。
葛洪年輕時就以抱樸子自稱，所以就用《抱樸子》作了書名，也把自己的一生的道教思想精華用這部書記錄下來。有關“抱樸子”的含義甚至讀音，說法很多，多是後人猜測的，總體有兩種主流說法，一種陽春白雪說，說引用自《老子》中的“見素抱樸，少私寡欲”，意思當然需要結合前文理解。另一種下裏巴人說，源自葛洪少時貧困，自己打柴，村人見他抱著柴，便說他是抱樸的小子。真實的原因，不好說，不過大家可以從葛洪的書中數次用到抱樸一詞，可以自己分析一下吧。
《抱樸子》分內篇和外篇兩大部分，內篇二十卷，外篇五十卷，據葛洪自己說，內篇言神仙方藥、鬼怪變化、養生延年、禳邪祛禍之類的，屬於道家，而外篇言人間得失、世事臧否，屬於儒家，我們重點研究的是內篇。
葛洪在內篇中所說的道家，和傳統的道家是有區別的，實際上是他歸納、整理並完善出來的道教神仙理論體係，換句話說，《抱樸子》內篇就是一套關於神仙的哲學理論係統。當一個理論升格為一個體係時，說明它已經足夠完整了，所以，這套神仙理論的體係就需要解釋神仙的本原是什麽、神仙的存在性、怎麽能成為神仙等一係列的問題。
那麽我們就理順一下葛洪的神仙理論的體係，看看葛洪是如何構建出一套完整的，從形而上到形而下的神仙體係，看看葛洪的修仙世界模型。
第一步，修仙世界的總綱，神仙理論體係。
要堅定追求仙道的道心，必須要相信仙界是存在的，於是就需要先構建一個對凡人來說是真實的、極具吸引力的、神秘的、未知的仙界。在晉朝以前就一直流傳著神仙的故事，而且傳說也是越來越多，越來越豐滿，神仙、天界、長生不死、無所不能，這些都是從對自然的崇拜、敬畏，對不理解現象的困惑中逐漸自我完善構建起來的，道友們可以讀讀《列仙傳》。
葛洪在《暢玄》和《地真》兩篇中，主要在哲學層次上解決了神仙體係的本體觀問題。他充分吸取了時尚的玄學思想，以玄為宇宙本原，塑造了“元始天王”這位至尊神，從而把這個形而上的東西具體化了，這就是玄的化身。然後呢，自然順理成章的元始天王就開始製定規矩了，創造了一係列的教義，這就是道，是玄道，這完全是和現代宗教的客觀唯心主義的本體觀一致的，比西方的所謂的“蘇泊爾壓力鍋”，嗯就是蘇格拉底、柏拉圖、亞裏士多德師徒三個人早多了。
那麽葛洪的道和老子為代表的道家的道有什麽不同呢？葛洪的道根本是玄奧、神秘的，是純唯心的、哲學的證明，這是區別於老子的那種玄之又玄，讓人莫名的崇拜的道的。老子的道太玄了，講得空泛沒有幹貨，搞得人暈了，隻有這種能通過修道追求得到的，玄而又不是完全虛無得根本觸碰不到的，這才是實實在在的道。
葛洪用“高不可登，深不可測”一係列玄奧的描寫，讓人產生對道的認識，相信道是真實存在的，並不是高不可攀的。接著又利用“一”來具體化、神化這個道。還是太抽象，理解不了嗎？好吧，它就存在你的體內，在哪裏呢，就是丹田。好了，就到這了，再具體就不是道，不是玄了，下麵就是靠你自己去悟了，所以想修道，想長生，那麽就可以修丹田裏那個一。
這個仙界就是元始天王，就是道，就是玄，就是一。
第二步，證明神仙是真正存在的。
這是神仙理論必須要解決的問題，也是道教成為宗教必須要解決的問題，如果不能證明神仙的存在，那麽就不能建立起對神仙的信仰，不能使道教成為宗教。古今中外，任何宗教都有至高神，有他的神學體係，用於收集信眾的信仰。葛洪明顯受先秦、漢以來的神仙理論影響，這可以通過他對漢武帝求仙的記載以及黃帝等人的描寫等很多方麵得到反映。
《論仙》《對俗》《至理》、《塞難》《辯問》五篇主要說明了神仙存在的真實性，是非常非常可信的，並不是我葛洪隨便信口胡編亂造出來的。既然神仙是存在的，人們會問，光聽說有什麽人活了八百年、有會飛天的，有會唿風喚雨的，可是誰見到過？死人倒是見得多了，仙人嘛，你叫一個出來我看看。葛洪的迴答很簡單，人的認知是有限的，以前認為不可能的事，後來證明是可以實現的，這是我們經常說的道理。你不知道的，不理解的，不能說它就不存在。如果真的沒有神仙的存在，那些神仙的傳說是哪裏來的？用現在的話來說，就是無風不起浪。所以有活八百年的彭祖，還有沒事就騎著龍出來兜風的老子，興致來了還要飆飆車，嗯是飆龍。這和我們常聽說老子是騎牛的說法有點不同，葛洪給老子的坐騎直接升到了滿級，從而加大了人們對黃老崇拜以及神仙的真實存在性。說了這麽多你還不相信，還不理解？這是逼著我罵人啊，你知道天有多高地有多厚嗎？聾人說世界上沒有聲音，盲人說世界上沒有顏色，你說世界上沒有仙人，那和聾子瞎子有什麽不同？你是沒腦子。嗯，當然，意思是這樣的，隻是葛洪說得沒我這麽直接。
這裏有個問題需要說明，在《論仙》裏，葛洪說陳思王寫《釋疑論》，我在前麵也說到過曹植寫《釋疑論》，當然陳思王就是曹植，但問題是無意發現很多人提出了《釋疑論》實際上就是葛洪所著，自己實在沒能力考證，希望有道友幫忙解惑。
總之，在做神仙存性這個證明題的時候，葛洪對方術思想進行了繼承和融合，在內篇和外篇中，又存在著很明顯的宣揚黃老的治世思想和傳統的道的理念，特別是對黃老學說進行了宗教化詮釋，再加上養生觀點，明顯是受到了當時的社會政治環境的影響。
第三步，神仙是個怎麽樣的存在？
首先得長生，這是自古人的最大理想了，凡人不能長生，那麽能長生不死的就不是凡人；其次是神通廣大，凡人做不到的，隻能是神仙能做到，比如不吃飯，會飛之類的；還有一些其他的，凡人隻能通過做夢才能得到的一切，仙人都擁有。
古人的想象力還是有限的，葛洪也不太可能跳出這個圈子太大，記不清是哪本網絡小說了，裏麵有一句話，大概的意思是說如果一個人超越時代一步那就是個天才，如果超越了兩步那就成了個瘋子，也有人說瘋子和天才隻隔一線，左邊是天才，右邊是瘋子。所以，大家可以看看葛洪的《神仙傳》，裏麵的仙人基本上也是那個時代人們所流傳的、想象得到的，所以也是人們能夠接受認可的，要是拿現代人的腦洞去創造一些仙人出來，反而會讓人們以為你在說瘋話。
葛洪的《神仙傳》可以放到這裏，補上仙人存在的證據和對仙人具體化，裏麵收錄了不少仙人，包括廣成子、彭祖、魏伯陽、張道陵、淮南王、李少君、葛玄、左慈、河上公、尹軌等道教的仙人圈子裏大家臉都熟的這些人，還包括很多後世道教中基本上沒有存在感的仙人。這些位仙人，有些我們在後麵還會接觸到，當然，後世的道家們，還會增加一些新鮮血液補充進仙人圈子。