第243章 大鳴知覺寶篋經
聖潔的覺尚克爾寺就在眼前，在七彩虹雲之下。
“覺尚克爾”的意思在藏州的語言裏麵是聖潔的神的意思，覺尚克爾寺就是聖潔的神的寺廟。
它高高在上，十多層樓宇相互疊砌，迂迴曲折直至覺尚克爾山山頂之巔。
而在覺尚克爾山的背後，就是更加巍巍的高山，黑魔山。
覺尚克爾寺在黑魔山的腳下，黑魔山的背麵就是黑魔崖，原始魔宗的道場。
石生玉饒了一圈，實際上隻是到達了黑魔崖的背麵而已。
覺尚克爾寺的東麵叫白宮，是準格爾活佛居住的地方。它麵朝朝陽，宛若巨大的神靈身穿白泡，安靜禪坐在藍天白雲，皚皚白雪之下。
中部叫紅宮，是佛殿及曆代活佛喇嘛靈塔殿。它若不顯身形於世間的隱者，光線幽暗穿梭於殿間，雜以酥油暗香味彌漫，神秘的隱藏在白宮之後。
西部白色的僧房，是供為準格爾活佛服務的親信侍者居住。
石生玉一行從山腳下的無字石碑起，經曲折石鋪斜坡路，向上攀爬。一路見到的都是三步一磕的信徒，絡繹不絕。
剛攀上斜斜的石徑，還沒有跨進入白宮的大門，就有一個皮膚黝黑如炭的侍者站在門口等候。
不等石生玉開口，這侍者言道：“等三位很久了, 請跟我來。”
顯然, 活佛已經預見了他們的到來。
既來之則安之，石生玉心中這樣提醒自己，一步一步的跟隨著侍者的腳步，步伐沉靜。
沿路都是石鑄的明王法像。
有不動明王, 手持慧劍, 頂發垂左肩，一目而諦觀, 威怒身猛焰, 盤石而坐，現智慧像。
有軍荼利明王, 遍身纏蛇, 麵有疾苦之色，手持寶傘，腳踏火焰, 現伏魔像。
有金剛馬頭明王，人身馬首，三頭六臂，通身青黑，身相圓滿極忿怒形，蹴眉(眉一作肩)怒目，上齒咬下唇, 頂上安花六，出辨發一索發垂左胸前五結，現忿怒像。
等等不一而足。
佘念竹跟在石生玉身後，步步蓄勢，目不斜視, 麵有慎重之色。
而祝劍淚則對這些法像很感興趣，這裏摸摸, 那裏摸摸，一個明王法像也沒有放過。
準格爾活佛正在中庭講法。
中庭有方圓幾十丈的開闊地, 肅穆的白法螺被吹出了深沉嗚咽聲，長長的法號被高舉在喇嘛的頭頂吹響起來, 圍繞著中庭開道。
白傘蓋下，準格爾活佛坐在蓮花座上手捏法印，大群喇嘛中詠誦著莊嚴的經文緊緊跟隨；兩列高舉光明神像的喇嘛後麵是兩排莊嚴的勝利神幡, 一群亂舞的黑暗神幟。
高舉的經幡遮天閉日；頭帶神鬼麵具的人在隊伍前後跳躍著；數千教民手搖轉經桶三步一叩, 九步一拜，撲滿了中庭。
兩邊的侍者高擎降寶杵, 每走幾步就口念誦祝語；陪同準格爾活佛在人們頭頂享受著榮耀。
隨即，領頭的一個高瘦，著大紅袈裟的大喇嘛，高吹法螺，嗚吟聲響徹覺尚克爾寺，將其他喇嘛的法螺聲都壓了下來。
四周四寂，教眾皆坐於地，講經法會要開始了。
石生玉和祝劍淚，佘念竹三人遠遠地坐在人圈外圍，遙看著高台上的準格爾活佛。
高大的蓮花寶座講經台有二十多米高，，正麵和側麵都有一百另八級台階通向台上。
正麵的台階上，一幅巨大的堆繡展現在那裏；這幅長四十米寬三十米的堆繡，用各種彩色綢緞剪成人物形狀，內墊羊毛、棉花，繡在大幅布幔上。
由於堆繡中間凸起，立體感很強，宛如一幅浮雕。
堆繡上繪製著巨大的釋迦牟尼佛像。
用金色與七彩裝飾的佛像，在紅色的布幔上，釋迦牟尼佛顯得雍容華貴而慈悲可親。
釋迦牟尼盤膝而坐，右手作觸地手印，即用指尖觸身前地麵；左手作修法手印，即左手掌朝上，托一法缽，雙目微合。
四周十六尊者護衛一圈，愈發顯現出佛法無邊。
這幅堆繡, 上麵鑲滿了寶石、金葉, 平時用各種珍貴的香料保護著；每年隻有在這七月法會時，才會展示在眾人麵前，僅次一次；所以在藏州, 七月法會又被稱為曬佛節，也就是把佛像拿出來曬曬太陽。
狂熱的農牧民隻看到這巨大的堆繡佛像，就禮拜不已了，堆繡散發出來的濃烈香味，更滌蕩著他們的思維。
而這些寶石，金葉，香料亦是他們平時省吃儉用供奉得來的。
準格爾活佛，身材不高，神態俊逸，麵態祥和，皮膚紅潤，年齡約莫十四五歲，嘴角有淡淡的絨毛。
他身著白袍，星星般的眼睛忽然睜了開來，石生玉知道，活佛的目光躍過了匍匐在地的人群，看到了自己，活佛開始講經。
他講解的是《大鳴知覺寶篋經》。
這是地藏菩薩的經典。
活佛坐在高高的法台上，俯瞰眾生，開講道：
“六道輪迴中的所有眾生，隻有地藏王菩薩才能拯救。
為了幫助各界眾生克服各自的弱點，地藏王總能以恰如其分的形象出現。
神明界的眾生由於他們上一世積累的功德，而得到了今天的地位，但他們卻不明白他們生活的真正本質，而開始以為他們今天的生活是永恆不變的，實際上這種生活隻是暫時的，一旦我們所積的功德消耗殆盡，這種生活就會完結。
由於神明界的眾生過著舒適幸福、毫無痛苦的生活，所以他們完全喪失了精神上的進取性，這樣就會逐漸地降格，跌入其它的境界。
故神明界並不是追求的真正目標，充其量它隻不過是避開塵世苦難的暫時避難所。
為此，地藏王菩薩手持琵琶出現在神明界，奏起那達摩迴蕩不息的聲音將神明界的眾生從自我陶醉的愚昧中喚醒。
“地獄裏的眾生遭受的痛苦和折磨，實際上並不是冥王的懲罰，而是他們自己作惡的自然結果。
地藏王菩薩帶著純化一切的火焰出現在痛苦萬狀的地獄裏，他沒有譴責這些受刑的生靈，而是讓他們在“知識鏡”裏照照自己，以激發他們良心的唿聲，並引導他們上升到高一級的眾生界。
“知識鏡”具有將痛苦變為清化、以烈火純潔它物的功效。
“地藏王菩薩佩帶一把劍來到阿修羅界，劍象征著阿修羅界裏的生靈秉性狂暴，刀劍是他們唯一能懂的語言。
從另一意義上講，劍也可象征一種知識的力量，這種力量就像利刃一樣斬斷阿修羅那亂麻似的一切嫉妒。
“地藏王菩薩來到畜牲界時，手持一本經書。因為畜牲界的生靈沒有思維能力，沒有理智，隻有書本才能把他們從本能衝動的一片黑暗中拯救出來。
“地藏王菩薩進入餓鬼界時，手裏端的是盛有食物和飲料的法缽。
因為餓鬼界的生靈追求萬物的欲望猶如烈火，難以滿足，致使他們永遠承受著這種欲望的驅使。
地藏王菩薩所帶來的神聖的食物和飲料，可以解除他們的饑渴，以便引導他們變物質追求為精神追求，即追求知識和真理。
人類界是一個具有理智、能夠自覺地做出決定的世界。
擁有思維、理智能力的人類能夠認真權衡自己的行為，並通過自身固有的知識和智慧，便能修成正果，從生死輪迴中解脫出來。
因此，人類界生靈的任務就是充分利用自己的認識能力，並通過克服自私和虛榮，為達到最終目標而奮鬥。
地藏王菩薩在人類界以行者的形象出現，地藏王手裏拿著苦行僧的手杖和一個要飯的碗，這兩件東西象征著完全拋棄了自我。指引眾生有緣人到達彼岸。
請隨我唱起對地藏王菩薩的禮讚：
千隻眼是一千個聖賢佛，
向具有教化一切法力的
地藏王菩薩虔誠頂禮！
千佛都為你的誓言作證，
千佛都預言你教化邊地，
用你無邊法力利益眾生，
眾生都要向你虔誠頂禮！！！
隨著活佛最後悠揚的頌歌聲響起，眾人仿佛被催眠了般都五體投地，禮拜起來。
隻有三人不拜。
石生玉和祝劍淚都有大佛性，修的是大自在，對準格爾宣講的佛理並不認同，是以不拜。
佘念竹是妖修，身無佛性，是以不拜。
跪拜的眾生中，亦有一個侍者麵容平靜，波瀾不驚，這侍者麵容漆黑若炭。
聖潔的覺尚克爾寺就在眼前，在七彩虹雲之下。
“覺尚克爾”的意思在藏州的語言裏麵是聖潔的神的意思，覺尚克爾寺就是聖潔的神的寺廟。
它高高在上，十多層樓宇相互疊砌，迂迴曲折直至覺尚克爾山山頂之巔。
而在覺尚克爾山的背後，就是更加巍巍的高山，黑魔山。
覺尚克爾寺在黑魔山的腳下，黑魔山的背麵就是黑魔崖，原始魔宗的道場。
石生玉饒了一圈，實際上隻是到達了黑魔崖的背麵而已。
覺尚克爾寺的東麵叫白宮，是準格爾活佛居住的地方。它麵朝朝陽，宛若巨大的神靈身穿白泡，安靜禪坐在藍天白雲，皚皚白雪之下。
中部叫紅宮，是佛殿及曆代活佛喇嘛靈塔殿。它若不顯身形於世間的隱者，光線幽暗穿梭於殿間，雜以酥油暗香味彌漫，神秘的隱藏在白宮之後。
西部白色的僧房，是供為準格爾活佛服務的親信侍者居住。
石生玉一行從山腳下的無字石碑起，經曲折石鋪斜坡路，向上攀爬。一路見到的都是三步一磕的信徒，絡繹不絕。
剛攀上斜斜的石徑，還沒有跨進入白宮的大門，就有一個皮膚黝黑如炭的侍者站在門口等候。
不等石生玉開口，這侍者言道：“等三位很久了, 請跟我來。”
顯然, 活佛已經預見了他們的到來。
既來之則安之，石生玉心中這樣提醒自己，一步一步的跟隨著侍者的腳步，步伐沉靜。
沿路都是石鑄的明王法像。
有不動明王, 手持慧劍, 頂發垂左肩，一目而諦觀, 威怒身猛焰, 盤石而坐，現智慧像。
有軍荼利明王, 遍身纏蛇, 麵有疾苦之色，手持寶傘，腳踏火焰, 現伏魔像。
有金剛馬頭明王，人身馬首，三頭六臂，通身青黑，身相圓滿極忿怒形，蹴眉(眉一作肩)怒目，上齒咬下唇, 頂上安花六，出辨發一索發垂左胸前五結，現忿怒像。
等等不一而足。
佘念竹跟在石生玉身後，步步蓄勢，目不斜視, 麵有慎重之色。
而祝劍淚則對這些法像很感興趣，這裏摸摸, 那裏摸摸，一個明王法像也沒有放過。
準格爾活佛正在中庭講法。
中庭有方圓幾十丈的開闊地, 肅穆的白法螺被吹出了深沉嗚咽聲，長長的法號被高舉在喇嘛的頭頂吹響起來, 圍繞著中庭開道。
白傘蓋下，準格爾活佛坐在蓮花座上手捏法印，大群喇嘛中詠誦著莊嚴的經文緊緊跟隨；兩列高舉光明神像的喇嘛後麵是兩排莊嚴的勝利神幡, 一群亂舞的黑暗神幟。
高舉的經幡遮天閉日；頭帶神鬼麵具的人在隊伍前後跳躍著；數千教民手搖轉經桶三步一叩, 九步一拜，撲滿了中庭。
兩邊的侍者高擎降寶杵, 每走幾步就口念誦祝語；陪同準格爾活佛在人們頭頂享受著榮耀。
隨即，領頭的一個高瘦，著大紅袈裟的大喇嘛，高吹法螺，嗚吟聲響徹覺尚克爾寺，將其他喇嘛的法螺聲都壓了下來。
四周四寂，教眾皆坐於地，講經法會要開始了。
石生玉和祝劍淚，佘念竹三人遠遠地坐在人圈外圍，遙看著高台上的準格爾活佛。
高大的蓮花寶座講經台有二十多米高，，正麵和側麵都有一百另八級台階通向台上。
正麵的台階上，一幅巨大的堆繡展現在那裏；這幅長四十米寬三十米的堆繡，用各種彩色綢緞剪成人物形狀，內墊羊毛、棉花，繡在大幅布幔上。
由於堆繡中間凸起，立體感很強，宛如一幅浮雕。
堆繡上繪製著巨大的釋迦牟尼佛像。
用金色與七彩裝飾的佛像，在紅色的布幔上，釋迦牟尼佛顯得雍容華貴而慈悲可親。
釋迦牟尼盤膝而坐，右手作觸地手印，即用指尖觸身前地麵；左手作修法手印，即左手掌朝上，托一法缽，雙目微合。
四周十六尊者護衛一圈，愈發顯現出佛法無邊。
這幅堆繡, 上麵鑲滿了寶石、金葉, 平時用各種珍貴的香料保護著；每年隻有在這七月法會時，才會展示在眾人麵前，僅次一次；所以在藏州, 七月法會又被稱為曬佛節，也就是把佛像拿出來曬曬太陽。
狂熱的農牧民隻看到這巨大的堆繡佛像，就禮拜不已了，堆繡散發出來的濃烈香味，更滌蕩著他們的思維。
而這些寶石，金葉，香料亦是他們平時省吃儉用供奉得來的。
準格爾活佛，身材不高，神態俊逸，麵態祥和，皮膚紅潤，年齡約莫十四五歲，嘴角有淡淡的絨毛。
他身著白袍，星星般的眼睛忽然睜了開來，石生玉知道，活佛的目光躍過了匍匐在地的人群，看到了自己，活佛開始講經。
他講解的是《大鳴知覺寶篋經》。
這是地藏菩薩的經典。
活佛坐在高高的法台上，俯瞰眾生，開講道：
“六道輪迴中的所有眾生，隻有地藏王菩薩才能拯救。
為了幫助各界眾生克服各自的弱點，地藏王總能以恰如其分的形象出現。
神明界的眾生由於他們上一世積累的功德，而得到了今天的地位，但他們卻不明白他們生活的真正本質，而開始以為他們今天的生活是永恆不變的，實際上這種生活隻是暫時的，一旦我們所積的功德消耗殆盡，這種生活就會完結。
由於神明界的眾生過著舒適幸福、毫無痛苦的生活，所以他們完全喪失了精神上的進取性，這樣就會逐漸地降格，跌入其它的境界。
故神明界並不是追求的真正目標，充其量它隻不過是避開塵世苦難的暫時避難所。
為此，地藏王菩薩手持琵琶出現在神明界，奏起那達摩迴蕩不息的聲音將神明界的眾生從自我陶醉的愚昧中喚醒。
“地獄裏的眾生遭受的痛苦和折磨，實際上並不是冥王的懲罰，而是他們自己作惡的自然結果。
地藏王菩薩帶著純化一切的火焰出現在痛苦萬狀的地獄裏，他沒有譴責這些受刑的生靈，而是讓他們在“知識鏡”裏照照自己，以激發他們良心的唿聲，並引導他們上升到高一級的眾生界。
“知識鏡”具有將痛苦變為清化、以烈火純潔它物的功效。
“地藏王菩薩佩帶一把劍來到阿修羅界，劍象征著阿修羅界裏的生靈秉性狂暴，刀劍是他們唯一能懂的語言。
從另一意義上講，劍也可象征一種知識的力量，這種力量就像利刃一樣斬斷阿修羅那亂麻似的一切嫉妒。
“地藏王菩薩來到畜牲界時，手持一本經書。因為畜牲界的生靈沒有思維能力，沒有理智，隻有書本才能把他們從本能衝動的一片黑暗中拯救出來。
“地藏王菩薩進入餓鬼界時，手裏端的是盛有食物和飲料的法缽。
因為餓鬼界的生靈追求萬物的欲望猶如烈火，難以滿足，致使他們永遠承受著這種欲望的驅使。
地藏王菩薩所帶來的神聖的食物和飲料，可以解除他們的饑渴，以便引導他們變物質追求為精神追求，即追求知識和真理。
人類界是一個具有理智、能夠自覺地做出決定的世界。
擁有思維、理智能力的人類能夠認真權衡自己的行為，並通過自身固有的知識和智慧，便能修成正果，從生死輪迴中解脫出來。
因此，人類界生靈的任務就是充分利用自己的認識能力，並通過克服自私和虛榮，為達到最終目標而奮鬥。
地藏王菩薩在人類界以行者的形象出現，地藏王手裏拿著苦行僧的手杖和一個要飯的碗，這兩件東西象征著完全拋棄了自我。指引眾生有緣人到達彼岸。
請隨我唱起對地藏王菩薩的禮讚：
千隻眼是一千個聖賢佛，
向具有教化一切法力的
地藏王菩薩虔誠頂禮！
千佛都為你的誓言作證，
千佛都預言你教化邊地，
用你無邊法力利益眾生，
眾生都要向你虔誠頂禮！！！
隨著活佛最後悠揚的頌歌聲響起，眾人仿佛被催眠了般都五體投地，禮拜起來。
隻有三人不拜。
石生玉和祝劍淚都有大佛性，修的是大自在，對準格爾宣講的佛理並不認同，是以不拜。
佘念竹是妖修，身無佛性，是以不拜。
跪拜的眾生中，亦有一個侍者麵容平靜，波瀾不驚，這侍者麵容漆黑若炭。