《破窯賦》，又名《寒窯賦》《勸世章》，當前網上炒的很熱，有人說，這是北宋賢宰相呂蒙正的作品，不過，後麵一定要加上存疑兩字。因為沒有足夠的證據表明這篇文章就一定是呂蒙正所寫。
呂蒙正曾任當時太子（即位後為宋真宗）的太子太傅，這篇文章是呂蒙正為了勸誡太子而創作的。呂蒙正自述從貧苦到富貴的經曆，並列舉了曆史上諸多名人的起伏命運，來說明一種自然循環的人生思想。此文文字通俗易懂，但是義理深刻，與《增廣賢文》裏麵的內容、形式都很接近，宋史有關資料也有相關記載。
但是，僅僅根據這些，並不能說明作者就是呂蒙正。甚至，我們可以反過來想，這恰恰證明了作者不可能是呂蒙正。極有可能是後世托名所做。接下來我們看了原文正文之後會有分析。
版本一
天有不測風雲，人有旦夕禍福。蜈蚣百足，行不及蛇；雄雞兩翼，飛不過鴉。馬有千裏之程，無騎不能自往；人有衝天之誌，非運不能自通。
這看起來是文言體，實際上半文言半白話，看似抑揚頓挫，對仗工整，用典頗多，實則及其通俗易懂，根本沒有半點韻味，而且細細分析其中的用典，還有許許多多低級的、讓人感覺極其無知的錯誤，我認為在這一點上，狀元宰相呂蒙正不可能寫出這樣的文章，與他的身份、地位以及學問完全不能符合。我們具體看一看下一段怎樣寫。
蓋聞：人生在世，富貴不能淫，貧賤不能移。文章蓋世，孔子厄於陳邦；武略超群，太公釣於渭水。顏淵命短，殊非兇惡之徒；盜蹠年長，豈是善良之輩。堯帝明聖，卻生不肖之兒；瞽叟愚頑，反生大孝之子。張良原是布衣，蕭何曾為縣吏。晏子身無五尺，封作齊國宰相；孔明臥居草廬，能作蜀漢軍師。楚霸雖雄，敗於烏江自刎；漢王雖弱，竟有萬裏江山。李廣有射虎之威，到老無封；馮唐有乘龍之才，一生不遇。韓信未遇之時，無一日三餐，及至遇行，腰懸三尺玉印，一旦時衰，死於陰人之手。
“富貴不能淫，貧賤不能移”這出自《孟子》，這話說的沒錯，可自從這句正確的話說完之後，下麵的錯誤紛至遝來，而且最關鍵的一點是，他，這位作者明顯是在一本正經的胡說八道，不懂裝懂，最關鍵的一點是先把自己騙了。所以，你讀這篇文章，有一種不容置辯的口氣，但是，細細推敲，他又不對。孔子厄於陳邦，這沒錯，可你說他“文章蓋世”，這一定不對，因為眾所周知，孔子是典型的述而不作，他的語錄《論語》還是他的弟子以及再傳弟子整理的，我們怎麽能說他文章蓋世呢？再說說這個盜蹠年長，豈是善良之輩，盜蹠的生卒年在曆史上是不詳的，這個需要考證，你怎麽能言之鑿鑿，就認為他一定年長呢？看來，這就是強行對仗。再說說這個張良原是布衣，這就更令讀過書的人貽笑大方了，你說漢朝初年有布衣將相之局，這個我認同，因為趙翼的《廿二史劄記》還專門寫一篇文章去論述這種曆史現象，可偏偏就是這個張良，他不是布衣出身，《史記》上麵記載的清清楚楚，張良一家，幾世幾代，一直是韓國的相國，相國都不是貴族，難道相國還是布衣，還是貧民嗎？
有先貧而後富，有老壯而少衰。滿腹文章，白發竟然不中；才疏學淺，少年及第登科。深院宮娥，運退反為妓妾；風流妓女，時來配作夫人。
青春美女，卻招愚蠢之夫；俊秀郎君，反配粗醜之婦。蛟龍未遇，潛水於魚鱉之間；君子失時，拱手於小人之下。衣服雖破，常存儀禮之容；麵帶憂愁，每抱懷安之量。時遭不遇，隻宜安貧守份；心若不欺，必然揚眉吐氣。初貧君子，天然骨骼生成；乍富小人，不脫貧寒肌體。
從義理上來講，我挑不出什麽毛病，隻是憑借我的直覺，我感到這語句沒有內涵，太直白，一點也不含蓄，用典也不高大上，所用成語，也沒有什麽格外可以稱道的，這不符合呂蒙正本人的學問。
天不得時，日月無光；地不得時，草木不生；水不得時，風浪不平；人不得時，利運不通。注福注祿，命裏已安排定，富貴誰不欲？人若不依根基八字，豈能為卿為相？
注福注祿，命裏已安排定，富貴誰不欲？人若不依根基八字，豈能為卿為相？就這句話，明代清代屢試不中的學子說出來我絲毫不見怪，隻是他若出自狀元宰相呂蒙正之口，我是真的不信。為什麽呢？宋代，階層固化最弱，改變命運應當是士子思想的主流，在這裏我引用《神童詩》為證：“朝為田舍郎，暮登天子堂。將相本無種，男兒當自強”，宋代絕大多數依靠科舉改變了自己原本貧寒命運的讀書人，都反對宿命論，那呂蒙正怎麽會說出“注福注祿，命裏已安排定，富貴誰不欲？人若不依根基八字，豈能為卿為相？”這種話
吾昔寓居洛陽，朝求僧餐，暮宿破窖，思衣不可遮其體，思食不可濟其饑，上人憎，下人厭，人道我賤，非我不棄也。今居朝堂，官至極品，位置三公，身雖鞠躬於一人之下，而列職於千萬人之上，有撻百僚之杖，有斬鄙吝之劍，思衣而有羅錦千箱，思食而有珍饈百味，出則壯士執鞭，入則佳人捧觴，上人寵，下人擁。人道我貴，非我之能也，此乃時也、運也、命也。
這說的就是呂蒙正寄居寒窯、刻苦讀書的故事，故事具有一定的真實性，可是，我們絕對不能因為記載的故事真實就認為這一定是本人所寫，這一點特別關鍵。呂蒙正多少也是個名人，後世的人根據史書的記載以及傳奇、戲劇的演繹也是可以很全麵、很透徹的了解、知悉呂蒙正的一生。
嗟唿！人生在世，富貴不可盡用，貧賤不可自欺，聽由天地循環，周而複始焉。
這個“富貴不可盡用，貧賤不可自欺，”我倒是挺認同，這句話說的很積極，可是接下來聽由天地循環，這就不太像狀元宰相呂蒙正的風格。那要是呂蒙正真的這樣想、這樣去做，他何必科舉呢？他何必通過中狀元把名顯、做高官呢？直接認命不好嗎？何必通過讀書去逆天改命呢？再多說一句，事在人為，難道那些命裏能做王侯將相的人天天就聽由天地循環、周而複始？這樣努力豈不就沒有任何價值了？
版本二
天地有常用，日月有常明，四時有常序，鬼神有常靈。天有寶，日月星辰。地有寶，五穀金銀。家有寶，孝子賢孫。國有寶，正直忠良。合天道，則天府鑒臨。合地道，則地府消愆。合人道，則民用和睦。三道既合，禍去福來。天地合，則萬物生。地道和，則萬物興。父子和，而家有濟。夫婦和，而義不分。
時勢不可盡倚，貧窮不可盡欺，世事翻來覆去，須當周而複始。
餘者，居洛陽之時，朝投僧寺，夜宿破窯。布衣不能遮其體，饘粥不能充其饑。上人嫌，下人憎，皆言餘之賤也，餘曰：非賤也，乃時也，運也，命也。餘後登高及第，入中書，官至九品，位列三公，思衣則有綺羅千箱，思食則有百味珍饈，有撻百僚之杖，有斬佞臣之劍，出則壯士執鞭，入則佳人扶袂，廩有餘粟，庫有餘財，人皆言餘之貴也，餘曰：非貴也，乃時也，運也，命也。
蛟龍未遇，暫居雲霧之間。君子失時，屈守小人之下。命運未通，被愚人之輕棄。時運未到，被小人之欺淩。初貧君子，自怨骨格風流。乍富小人，不脫俗人體態。生平結交惟結心，莫論富貴貧賤。深得千金，而不為貴，得人一語，而勝千金。吾皆悼追無恨人，富貴須當長保守。
蘇秦未遇，歸家時，父母憎，兄弟惡，嫂不下璣，妻不願炊，然衣錦歸故裏，馬壯人強，螢光彩布，兄弟含笑出戶迎，妻嫂下階傾己顧，蘇秦本是舊蘇秦，昔日何陳今何親。自家骨肉尚如此，何況區區陌路人，抑猶未也。
文章冠世，孔子尚厄於陳邦。武略超群，太公曾釣於渭水。顏迴命短，豈是兇暴之徒。盜蹠年長，自非賢良之輩。帝堯天聖，卻養不肖之男。瞽叟頑囂，反生大孝之子。甘羅十二為宰相，買臣五十作公卿。晏嬰身長五尺，封為齊國宰相。韓信力無縛雞，立為漢朝賢臣，未遇之時，口無一日甕飧，及至興通，身受齊王將印，嚇燕取趙，統百萬雄兵，一旦事休，卒於陰人之毒手。李廣有射虎之威，到老無封。馮唐有安邦之誌，一世無遇。
上古聖賢，不掌陰陽之數。今日儒士，豈離否泰之中。腰金衣紫，都生貧賤之家。草履毛鞋，都是富豪之裔。有貧賤，而後有富貴。有小壯，而後有老衰。人能積善，家有餘慶。青春美女，反招愚獨之夫。俊秀才郎，竟配醜貌之婦。五男二女，老來一身全無。萬貫千金，死後離鄉別井。才疏學淺，少年及第登科。滿腹文章，到老終身不第。或富貴，或貧賤，皆由命理注定。
若天不得時，則日月無光。地不得時，則草木不生。水不得時，則波浪不靜。人不得時，則命運不通。若無根本八字，豈能為卿為相。一生皆由命，半點不由人。
蜈蚣多足，不及蛇靈。雄雞有翼，飛不及鴉。馬有千裏之馳，非人不能自往。人有千般巧計，無運不能自達。
吾敬為此勸世文也。
來評析版本二，我想從大學裏學到的文獻學角度來說這篇文章有極小的可能性是呂蒙正本人所做。
第一，宋史的呂蒙本傳沒有這篇《寒窯賦》。這個很能說明問題。呂蒙正什麽人？宰相啊，又是出了名的賢相，出了名的作品大概率是要收入傳記中的。我舉一個其他例子，就說說諸葛亮吧，出師表有兩篇，前出師表就被後世學者毫無疑問的認為是諸葛亮親筆所作，而後出師表就被懷疑是偽作，仔細想想，仔細找找，前出師表被《三國誌·蜀書·諸葛亮傳》全文收錄，後出師表在他的傳記裏就找不到了，所以學者常常認為後出師表是偽作。
第二，宋代文人的文集、呂蒙正同時有人的唱和作品集也沒有對這篇《寒窯賦》一星半點的記載。
第三，假如說這篇《寒窯賦》真的是北宋呂蒙正所寫，又有廣泛的社會影響力，那為什麽有宋一代那麽長的時間無人引用呢？這也能從側麵說明問題。
綜上所述，文章中有一些內容也許確確實實是呂蒙正親身經曆過的，也有些曆史名人的命運故事可以得到呂蒙正的共情，讓他感同身受，這些都不假，但是你要說文章是他寫的，我估計他老人家在墳墓裏安睡，聽到之後也要驚坐起來，然後狠狠捶你。可別忘了，前麵我們說到，呂蒙正人家是狀元啊，是宰相啊，狀元宰相的文章那可是大宋一流的水準，如果呂蒙正還能在世的話，我相信他一定會出來打假。
我最最反對的就是“時也，運也，命也”，宋人也不可能對這論調完全認同，孟子曰，盡信書不如無書，讀書一定要帶著腦子讀，可不能像某些博主那樣，不經過自己的任何思考，就把這《寒窯賦》捧成“千古奇文”，實際上，就連呂蒙正經曆了什麽、心裏想的是什麽都沒有完全搞明白！
呂蒙正曾任當時太子（即位後為宋真宗）的太子太傅，這篇文章是呂蒙正為了勸誡太子而創作的。呂蒙正自述從貧苦到富貴的經曆，並列舉了曆史上諸多名人的起伏命運，來說明一種自然循環的人生思想。此文文字通俗易懂，但是義理深刻，與《增廣賢文》裏麵的內容、形式都很接近，宋史有關資料也有相關記載。
但是，僅僅根據這些，並不能說明作者就是呂蒙正。甚至，我們可以反過來想，這恰恰證明了作者不可能是呂蒙正。極有可能是後世托名所做。接下來我們看了原文正文之後會有分析。
版本一
天有不測風雲，人有旦夕禍福。蜈蚣百足，行不及蛇；雄雞兩翼，飛不過鴉。馬有千裏之程，無騎不能自往；人有衝天之誌，非運不能自通。
這看起來是文言體，實際上半文言半白話，看似抑揚頓挫，對仗工整，用典頗多，實則及其通俗易懂，根本沒有半點韻味，而且細細分析其中的用典，還有許許多多低級的、讓人感覺極其無知的錯誤，我認為在這一點上，狀元宰相呂蒙正不可能寫出這樣的文章，與他的身份、地位以及學問完全不能符合。我們具體看一看下一段怎樣寫。
蓋聞：人生在世，富貴不能淫，貧賤不能移。文章蓋世，孔子厄於陳邦；武略超群，太公釣於渭水。顏淵命短，殊非兇惡之徒；盜蹠年長，豈是善良之輩。堯帝明聖，卻生不肖之兒；瞽叟愚頑，反生大孝之子。張良原是布衣，蕭何曾為縣吏。晏子身無五尺，封作齊國宰相；孔明臥居草廬，能作蜀漢軍師。楚霸雖雄，敗於烏江自刎；漢王雖弱，竟有萬裏江山。李廣有射虎之威，到老無封；馮唐有乘龍之才，一生不遇。韓信未遇之時，無一日三餐，及至遇行，腰懸三尺玉印，一旦時衰，死於陰人之手。
“富貴不能淫，貧賤不能移”這出自《孟子》，這話說的沒錯，可自從這句正確的話說完之後，下麵的錯誤紛至遝來，而且最關鍵的一點是，他，這位作者明顯是在一本正經的胡說八道，不懂裝懂，最關鍵的一點是先把自己騙了。所以，你讀這篇文章，有一種不容置辯的口氣，但是，細細推敲，他又不對。孔子厄於陳邦，這沒錯，可你說他“文章蓋世”，這一定不對，因為眾所周知，孔子是典型的述而不作，他的語錄《論語》還是他的弟子以及再傳弟子整理的，我們怎麽能說他文章蓋世呢？再說說這個盜蹠年長，豈是善良之輩，盜蹠的生卒年在曆史上是不詳的，這個需要考證，你怎麽能言之鑿鑿，就認為他一定年長呢？看來，這就是強行對仗。再說說這個張良原是布衣，這就更令讀過書的人貽笑大方了，你說漢朝初年有布衣將相之局，這個我認同，因為趙翼的《廿二史劄記》還專門寫一篇文章去論述這種曆史現象，可偏偏就是這個張良，他不是布衣出身，《史記》上麵記載的清清楚楚，張良一家，幾世幾代，一直是韓國的相國，相國都不是貴族，難道相國還是布衣，還是貧民嗎？
有先貧而後富，有老壯而少衰。滿腹文章，白發竟然不中；才疏學淺，少年及第登科。深院宮娥，運退反為妓妾；風流妓女，時來配作夫人。
青春美女，卻招愚蠢之夫；俊秀郎君，反配粗醜之婦。蛟龍未遇，潛水於魚鱉之間；君子失時，拱手於小人之下。衣服雖破，常存儀禮之容；麵帶憂愁，每抱懷安之量。時遭不遇，隻宜安貧守份；心若不欺，必然揚眉吐氣。初貧君子，天然骨骼生成；乍富小人，不脫貧寒肌體。
從義理上來講，我挑不出什麽毛病，隻是憑借我的直覺，我感到這語句沒有內涵，太直白，一點也不含蓄，用典也不高大上，所用成語，也沒有什麽格外可以稱道的，這不符合呂蒙正本人的學問。
天不得時，日月無光；地不得時，草木不生；水不得時，風浪不平；人不得時，利運不通。注福注祿，命裏已安排定，富貴誰不欲？人若不依根基八字，豈能為卿為相？
注福注祿，命裏已安排定，富貴誰不欲？人若不依根基八字，豈能為卿為相？就這句話，明代清代屢試不中的學子說出來我絲毫不見怪，隻是他若出自狀元宰相呂蒙正之口，我是真的不信。為什麽呢？宋代，階層固化最弱，改變命運應當是士子思想的主流，在這裏我引用《神童詩》為證：“朝為田舍郎，暮登天子堂。將相本無種，男兒當自強”，宋代絕大多數依靠科舉改變了自己原本貧寒命運的讀書人，都反對宿命論，那呂蒙正怎麽會說出“注福注祿，命裏已安排定，富貴誰不欲？人若不依根基八字，豈能為卿為相？”這種話
吾昔寓居洛陽，朝求僧餐，暮宿破窖，思衣不可遮其體，思食不可濟其饑，上人憎，下人厭，人道我賤，非我不棄也。今居朝堂，官至極品，位置三公，身雖鞠躬於一人之下，而列職於千萬人之上，有撻百僚之杖，有斬鄙吝之劍，思衣而有羅錦千箱，思食而有珍饈百味，出則壯士執鞭，入則佳人捧觴，上人寵，下人擁。人道我貴，非我之能也，此乃時也、運也、命也。
這說的就是呂蒙正寄居寒窯、刻苦讀書的故事，故事具有一定的真實性，可是，我們絕對不能因為記載的故事真實就認為這一定是本人所寫，這一點特別關鍵。呂蒙正多少也是個名人，後世的人根據史書的記載以及傳奇、戲劇的演繹也是可以很全麵、很透徹的了解、知悉呂蒙正的一生。
嗟唿！人生在世，富貴不可盡用，貧賤不可自欺，聽由天地循環，周而複始焉。
這個“富貴不可盡用，貧賤不可自欺，”我倒是挺認同，這句話說的很積極，可是接下來聽由天地循環，這就不太像狀元宰相呂蒙正的風格。那要是呂蒙正真的這樣想、這樣去做，他何必科舉呢？他何必通過中狀元把名顯、做高官呢？直接認命不好嗎？何必通過讀書去逆天改命呢？再多說一句，事在人為，難道那些命裏能做王侯將相的人天天就聽由天地循環、周而複始？這樣努力豈不就沒有任何價值了？
版本二
天地有常用，日月有常明，四時有常序，鬼神有常靈。天有寶，日月星辰。地有寶，五穀金銀。家有寶，孝子賢孫。國有寶，正直忠良。合天道，則天府鑒臨。合地道，則地府消愆。合人道，則民用和睦。三道既合，禍去福來。天地合，則萬物生。地道和，則萬物興。父子和，而家有濟。夫婦和，而義不分。
時勢不可盡倚，貧窮不可盡欺，世事翻來覆去，須當周而複始。
餘者，居洛陽之時，朝投僧寺，夜宿破窯。布衣不能遮其體，饘粥不能充其饑。上人嫌，下人憎，皆言餘之賤也，餘曰：非賤也，乃時也，運也，命也。餘後登高及第，入中書，官至九品，位列三公，思衣則有綺羅千箱，思食則有百味珍饈，有撻百僚之杖，有斬佞臣之劍，出則壯士執鞭，入則佳人扶袂，廩有餘粟，庫有餘財，人皆言餘之貴也，餘曰：非貴也，乃時也，運也，命也。
蛟龍未遇，暫居雲霧之間。君子失時，屈守小人之下。命運未通，被愚人之輕棄。時運未到，被小人之欺淩。初貧君子，自怨骨格風流。乍富小人，不脫俗人體態。生平結交惟結心，莫論富貴貧賤。深得千金，而不為貴，得人一語，而勝千金。吾皆悼追無恨人，富貴須當長保守。
蘇秦未遇，歸家時，父母憎，兄弟惡，嫂不下璣，妻不願炊，然衣錦歸故裏，馬壯人強，螢光彩布，兄弟含笑出戶迎，妻嫂下階傾己顧，蘇秦本是舊蘇秦，昔日何陳今何親。自家骨肉尚如此，何況區區陌路人，抑猶未也。
文章冠世，孔子尚厄於陳邦。武略超群，太公曾釣於渭水。顏迴命短，豈是兇暴之徒。盜蹠年長，自非賢良之輩。帝堯天聖，卻養不肖之男。瞽叟頑囂，反生大孝之子。甘羅十二為宰相，買臣五十作公卿。晏嬰身長五尺，封為齊國宰相。韓信力無縛雞，立為漢朝賢臣，未遇之時，口無一日甕飧，及至興通，身受齊王將印，嚇燕取趙，統百萬雄兵，一旦事休，卒於陰人之毒手。李廣有射虎之威，到老無封。馮唐有安邦之誌，一世無遇。
上古聖賢，不掌陰陽之數。今日儒士，豈離否泰之中。腰金衣紫，都生貧賤之家。草履毛鞋，都是富豪之裔。有貧賤，而後有富貴。有小壯，而後有老衰。人能積善，家有餘慶。青春美女，反招愚獨之夫。俊秀才郎，竟配醜貌之婦。五男二女，老來一身全無。萬貫千金，死後離鄉別井。才疏學淺，少年及第登科。滿腹文章，到老終身不第。或富貴，或貧賤，皆由命理注定。
若天不得時，則日月無光。地不得時，則草木不生。水不得時，則波浪不靜。人不得時，則命運不通。若無根本八字，豈能為卿為相。一生皆由命，半點不由人。
蜈蚣多足，不及蛇靈。雄雞有翼，飛不及鴉。馬有千裏之馳，非人不能自往。人有千般巧計，無運不能自達。
吾敬為此勸世文也。
來評析版本二，我想從大學裏學到的文獻學角度來說這篇文章有極小的可能性是呂蒙正本人所做。
第一，宋史的呂蒙本傳沒有這篇《寒窯賦》。這個很能說明問題。呂蒙正什麽人？宰相啊，又是出了名的賢相，出了名的作品大概率是要收入傳記中的。我舉一個其他例子，就說說諸葛亮吧，出師表有兩篇，前出師表就被後世學者毫無疑問的認為是諸葛亮親筆所作，而後出師表就被懷疑是偽作，仔細想想，仔細找找，前出師表被《三國誌·蜀書·諸葛亮傳》全文收錄，後出師表在他的傳記裏就找不到了，所以學者常常認為後出師表是偽作。
第二，宋代文人的文集、呂蒙正同時有人的唱和作品集也沒有對這篇《寒窯賦》一星半點的記載。
第三，假如說這篇《寒窯賦》真的是北宋呂蒙正所寫，又有廣泛的社會影響力，那為什麽有宋一代那麽長的時間無人引用呢？這也能從側麵說明問題。
綜上所述，文章中有一些內容也許確確實實是呂蒙正親身經曆過的，也有些曆史名人的命運故事可以得到呂蒙正的共情，讓他感同身受，這些都不假，但是你要說文章是他寫的，我估計他老人家在墳墓裏安睡，聽到之後也要驚坐起來，然後狠狠捶你。可別忘了，前麵我們說到，呂蒙正人家是狀元啊，是宰相啊，狀元宰相的文章那可是大宋一流的水準，如果呂蒙正還能在世的話，我相信他一定會出來打假。
我最最反對的就是“時也，運也，命也”，宋人也不可能對這論調完全認同，孟子曰，盡信書不如無書，讀書一定要帶著腦子讀，可不能像某些博主那樣，不經過自己的任何思考，就把這《寒窯賦》捧成“千古奇文”，實際上，就連呂蒙正經曆了什麽、心裏想的是什麽都沒有完全搞明白！