遼興宗見他麵色沉穩，應答得體，知其必有真本事，遂問道：
“孔聖人曰‘知之為知之，不知為不知，是知也？’請問，當如何理解？”
“‘知之為知之，不知為不知’說的乃、乃是聖人之性。
此性公而明，為觀物時，純任物自然之理，不含任何主觀成見之意。”
“哦，若存了主觀成見又當如何呢？”
“若將主觀成見強加於物，則成以我觀物之情，必偏而暗。
如普通民眾處事多任私情，脫離物之常理，強不知以為知，實則隻不過是自欺欺人罷了。”
興宗聞言，恍然大悟道：
“原以為聖人講了一句冗言，然經貴使一番剖析，頓覺奧妙無窮，受教了。”
一旁的一位心裏頗覺不服氣，忍不住開口問道：
“貴使將聖人之性、情與觀物聯係在一道詮釋哲理，當真是別出心裁。
在下不才，也有一問，請貴使賜教。”
興宗見狀，忙介紹道：
“這位乃翰林學士劉六符，善做文章。其父劉慎行乃北府宰相、負責監修國史，倒與洛大人誌同道合。”
洛懷川連忙行禮問好：
“原、原來是劉翰林，本使何德何能敢賜教一位翰林？互相交流罷了。”
劉六符見他故作謙虛，也不客氣地追問道：
“既然大汗提到孔聖人，敢問洛大人，但不知聖人與普通民眾之區別何在？”
“以、以鄙人愚見，人也者，物之至哉；聖也者，人之至哉。”
“哦，但不知此做何解？”
此時的洛懷川深覺若不能就此問題給出一個有說服力的答案，對方還會窮追不舍，遂沉吟片刻道：
“人、人之所以靈於物者，乃同物相較而言；聖之所以靈於人者，乃與人相、相較而言。
聖人揆（kui）度物理人情之時，能杜絕‘勿意、勿必、勿固、勿我’之四、四種弊端。
於觀照萬物之時，無、無心而化，不知有我。究天人之際，感而為一，故可為、為聖人。”
劉六符一麵聆聽，一麵陷入深深的思考，隨即道：
“不知有我？感而為一？這不即是講的佛家之清淨自性，道家之道法自然觀麽？”
“劉、劉翰林果然睿智，在下自愧不如。”
洛懷川再一次謙遜道，隻不過這次乃是發自肺腑之溢美之詞。
興宗見二人聊得歡，又聞洛懷川提到聖人觀照萬物的話題，遂問道：
“禪語有雲：‘鏡子無心，萬物皆照，來而能應，去而不藏’，此與聖人觀照萬物之能力有何本質區別呢？”
洛懷川心裏明白，這興宗對儒釋道三教之理皆融會貫通，倘若自己一時語塞，必然跌了大宋之顏麵。
好在靜貞師太在極醉樓時，自己曾多次與其請教佛法，加之自己素來勤勉，也算對禪理有些感悟。
雖講不出無上至理，但也不至於被人問住，遂言道：
“鏡、鏡與水隻映照萬物之形，為現量境界。
然聖人觀照萬物之時，不止映照萬物之形，更能觀照萬物內在之性。
同時具有現量與比、比量，然卻無‘有我於其間’。
鄙人學識淺薄，孤陋寡聞，也隻能為大汗解釋這許多了。”
未想料興宗聞言，連連擺手道：
“洛大人勿要謙虛，宋朝官員個個博學廣聞，皇帝更是多才多藝。
隻可惜不能與之當麵切磋，實乃一大憾事。”
提到宋朝皇帝，洛懷川一下想起了仁宗的那幅《照夜白》圖，緊忙道：
“適、適才隻顧著與大汗談論學問，竟忘記了呈上我朝皇帝與、與您的賀禮。”
言罷，吩咐隨行的侍者取來《照夜白》圖，雙手恭敬地呈與遼興宗。
遼興宗大喜，命人撤去宴幾上的酒菜，將圖畫徐徐展開。
一麵不住地讚歎，一麵一副不可思議的神情道：
“若非親眼所見，當真不曉得宋皇帝書畫造詣已達登峰造極之境，竟與真的《照夜白》圖如出一轍呀。”
一句看似無心的話語，震驚得洛懷川目瞪口呆。
要知道這《照夜白》真跡乃是仁宗假扮李壽春公子時，送與懷婉的拜師之禮。
後來被洛懷澤唆使賈清明用計盜走，自此下落不明。這遼興宗遠在遼國，如何能見到呢？
想到此處，不免問道：
“聞、聞聽大汗語氣，似乎見過韓幹之真跡嘍？”
遼興宗隻是不知內裏的隱情，哈哈大笑道：
“那是自然，此畫便懸掛在我的臥房中，本汗日日觀看，愛不釋手啊。”
“這、這倒奇了，據說這幅畫乃宋皇帝最愛，如何便到了大汗手中？”
“說起此畫之來曆，還真是離奇曲折。今日難得歡愉，不妨說與你聽。
本汗即位後，西夏欲求和親，便將興平公主嫁與李元昊，封其為駙馬都尉、爵夏國公。
不想次年，夏國王李德明去世，本汗又冊封其子李元昊為夏國王。
那個李元昊素喜飲酒，一日遊獵之時，遇到一位宋人，慣會釀製美酒。
元昊大喜，遂將其帶迴西夏，留在身邊。
這幅《照夜白》便是那位宋人所獻，如今此人已是夏王宮的寵兒了。
興平公主知曉本汗癡愛繪畫，便央求元昊，托人將此圖帶了迴來。”
“孔聖人曰‘知之為知之，不知為不知，是知也？’請問，當如何理解？”
“‘知之為知之，不知為不知’說的乃、乃是聖人之性。
此性公而明，為觀物時，純任物自然之理，不含任何主觀成見之意。”
“哦，若存了主觀成見又當如何呢？”
“若將主觀成見強加於物，則成以我觀物之情，必偏而暗。
如普通民眾處事多任私情，脫離物之常理，強不知以為知，實則隻不過是自欺欺人罷了。”
興宗聞言，恍然大悟道：
“原以為聖人講了一句冗言，然經貴使一番剖析，頓覺奧妙無窮，受教了。”
一旁的一位心裏頗覺不服氣，忍不住開口問道：
“貴使將聖人之性、情與觀物聯係在一道詮釋哲理，當真是別出心裁。
在下不才，也有一問，請貴使賜教。”
興宗見狀，忙介紹道：
“這位乃翰林學士劉六符，善做文章。其父劉慎行乃北府宰相、負責監修國史，倒與洛大人誌同道合。”
洛懷川連忙行禮問好：
“原、原來是劉翰林，本使何德何能敢賜教一位翰林？互相交流罷了。”
劉六符見他故作謙虛，也不客氣地追問道：
“既然大汗提到孔聖人，敢問洛大人，但不知聖人與普通民眾之區別何在？”
“以、以鄙人愚見，人也者，物之至哉；聖也者，人之至哉。”
“哦，但不知此做何解？”
此時的洛懷川深覺若不能就此問題給出一個有說服力的答案，對方還會窮追不舍，遂沉吟片刻道：
“人、人之所以靈於物者，乃同物相較而言；聖之所以靈於人者，乃與人相、相較而言。
聖人揆（kui）度物理人情之時，能杜絕‘勿意、勿必、勿固、勿我’之四、四種弊端。
於觀照萬物之時，無、無心而化，不知有我。究天人之際，感而為一，故可為、為聖人。”
劉六符一麵聆聽，一麵陷入深深的思考，隨即道：
“不知有我？感而為一？這不即是講的佛家之清淨自性，道家之道法自然觀麽？”
“劉、劉翰林果然睿智，在下自愧不如。”
洛懷川再一次謙遜道，隻不過這次乃是發自肺腑之溢美之詞。
興宗見二人聊得歡，又聞洛懷川提到聖人觀照萬物的話題，遂問道：
“禪語有雲：‘鏡子無心，萬物皆照，來而能應，去而不藏’，此與聖人觀照萬物之能力有何本質區別呢？”
洛懷川心裏明白，這興宗對儒釋道三教之理皆融會貫通，倘若自己一時語塞，必然跌了大宋之顏麵。
好在靜貞師太在極醉樓時，自己曾多次與其請教佛法，加之自己素來勤勉，也算對禪理有些感悟。
雖講不出無上至理，但也不至於被人問住，遂言道：
“鏡、鏡與水隻映照萬物之形，為現量境界。
然聖人觀照萬物之時，不止映照萬物之形，更能觀照萬物內在之性。
同時具有現量與比、比量，然卻無‘有我於其間’。
鄙人學識淺薄，孤陋寡聞，也隻能為大汗解釋這許多了。”
未想料興宗聞言，連連擺手道：
“洛大人勿要謙虛，宋朝官員個個博學廣聞，皇帝更是多才多藝。
隻可惜不能與之當麵切磋，實乃一大憾事。”
提到宋朝皇帝，洛懷川一下想起了仁宗的那幅《照夜白》圖，緊忙道：
“適、適才隻顧著與大汗談論學問，竟忘記了呈上我朝皇帝與、與您的賀禮。”
言罷，吩咐隨行的侍者取來《照夜白》圖，雙手恭敬地呈與遼興宗。
遼興宗大喜，命人撤去宴幾上的酒菜，將圖畫徐徐展開。
一麵不住地讚歎，一麵一副不可思議的神情道：
“若非親眼所見，當真不曉得宋皇帝書畫造詣已達登峰造極之境，竟與真的《照夜白》圖如出一轍呀。”
一句看似無心的話語，震驚得洛懷川目瞪口呆。
要知道這《照夜白》真跡乃是仁宗假扮李壽春公子時，送與懷婉的拜師之禮。
後來被洛懷澤唆使賈清明用計盜走，自此下落不明。這遼興宗遠在遼國，如何能見到呢？
想到此處，不免問道：
“聞、聞聽大汗語氣，似乎見過韓幹之真跡嘍？”
遼興宗隻是不知內裏的隱情，哈哈大笑道：
“那是自然，此畫便懸掛在我的臥房中，本汗日日觀看，愛不釋手啊。”
“這、這倒奇了，據說這幅畫乃宋皇帝最愛，如何便到了大汗手中？”
“說起此畫之來曆，還真是離奇曲折。今日難得歡愉，不妨說與你聽。
本汗即位後，西夏欲求和親，便將興平公主嫁與李元昊，封其為駙馬都尉、爵夏國公。
不想次年，夏國王李德明去世，本汗又冊封其子李元昊為夏國王。
那個李元昊素喜飲酒，一日遊獵之時，遇到一位宋人，慣會釀製美酒。
元昊大喜，遂將其帶迴西夏，留在身邊。
這幅《照夜白》便是那位宋人所獻，如今此人已是夏王宮的寵兒了。
興平公主知曉本汗癡愛繪畫，便央求元昊，托人將此圖帶了迴來。”