第二百一十八章 君臣密謀
明末狂潮：從文人不得做官開始 作者：夢唯清 投票推薦 加入書簽 留言反饋
第218章 君臣密謀
朱由檢對王承恩的判斷還是很信任的，心下稍安。
不過他很快想起了另一個問題，眼睛微眯，盯著徐光啟，問道：
“徐愛卿，既然早有此高產之物，為何不早點獻上來？難道你不知道這樣的糧食可以救多少人嗎？”
這話裏已經隱隱透著不滿了。
可聽到皇帝的質問之後，徐光啟卻有些迷茫的指著王承恩手裏的甘薯幹，好奇道：
“陛下這不是已經知道了嗎？而且還懂得如此多的儲存之法。”
多年前他寫下《甘薯疏》的時候，還沒有想到這麽多辦法。
然而這話，在朱由檢看來卻是狡辯之詞，於是冷哼道：“朕隻是近來才知道有地瓜一事，而徐閣老所說的‘甘薯’卻從未說過！”
這一下，稱唿由“愛卿”變為“閣老”。
這說明皇帝的不滿越來越明顯了。
然而這些並未讓徐光啟感到緊張，反而變得沉默了。
在這近三十年間，他曾經三次推廣甘薯，而且後兩次都已經在天津試種成功了。
沒想到到現在，皇帝還沒聽說過甘薯。
不過這也不難猜到其中緣由。
因為這都是前兩朝的舊事了。當今聖上又是繼兄位。
若是沒有人刻意提起，自然就不可能知道。
不過，即便有人提也沒什麽用，真要能推廣下去，也不用等到現在。
思及此處，徐光啟心中一歎，然後答非所問的說道：“陛下，若是想讓百姓種植此物，怕是不容易啊。”
朱由檢當然不會相信這樣的說法，於是他的聲音更加冰冷：
“難道這就是你不上報於朕的理由？”
徐光啟雖然年事已高，但是也不糊塗，這口鍋他是不可能背的。
所以也就不再左顧而言他，直接將其中的來龍去脈一一告訴了皇帝。
任憑朱由檢再聰慧，若沒有人點通這其中的道理，他也不可能想得到。
他不敢相信，竟然會有人不希望甘薯這樣的糧食被廣泛種植。
但徐光啟已經把道理說透了，所以他無法否認這是事實。
可年輕氣盛的崇禎皇帝不相信有人能阻止得了自己，於是他的目光變得堅定：“此事，朕做定了。”
說著，又對著徐光啟吩咐道：“迴去把你寫的書給朕送來，還有今天的事暫時不要向外人提起！”
“臣遵旨！”徐光啟躬身答道。
“還有！以後就忘了地瓜這個名字吧，這天下隻有甘薯。”
朱由檢心裏很明白，若是讓別人知道徐光啟的甘薯和登州的地瓜是一種東西，那幾乎就算是鐵證了。
那登州之亂的屎盆子鐵定會被扣在徐光啟身上。
徐光啟此時也知道輕重，自然不會亂說。
就這樣，君臣二人商量好了之後，就分別離開了內閣。
離開內閣之後的徐光啟，臉色頓時變得陰沉起來。
內心十分焦急，隻是自己現在已經老邁，步履維艱，根本快不了。
不知過了多久，他好不容易挪出了宮。
然後就見府中的人迎上來攙扶。
等人靠近之後，他當即焦急的吩咐道：“速去孫家，告訴他們，元化降賊，趕緊逃！”
看著仆人遠去的背影，心中憂慮，隻怕是來不及了啊，畢竟已經耽誤太多時間了。
徐光啟很清楚溫體仁是肯定不會放過孫家人的。
隻是今天之事，不能埋怨任何人，他也沒想到竟然會天降橫禍？
泰州學派已經多少年沒人提起了。
自從自己的老師焦竑故去之後，泰州學派算是徹底沒落了。
隻是登州的墨家到底是怎麽迴事？
另一邊的蕭雲，怎麽也不會想到在大明還真有與墨家聯係如此緊密的存在。
不過事實上，這泰州學派雖然都說與墨家有牽連，但是其本質還是儒家分支。
主要的原因是，泰州學派的創始人王艮出身鹽丁苦力，在很多人看來他天然就是個墨者，因為他與墨子太多相似，出身相似，學儒相似，開創學派也相似。
然而王艮雖然長期在小生產者階層中講學，從者雲集，但他的學生不僅有上層的官僚地主、讀書人、還有最底層的百姓。
隻要有官僚地主的存在，在他們的引導下，整個泰州學派大都致力於封建道德的普及和宣傳工作，規勸人們安分守已，息事寧人。
這和儒家並沒有本質的區別，也是因此在當時泰州學派一度受到朝廷的青睞，甚至成為晚明的顯學。
而真正讓泰州學派的理念更近於墨家的是何心隱和李贄兩人。
何心隱提倡出門廣交朋友，形成一種勢力，也就是所謂的“會”，以此推動整個社會變革。
他反對“無欲”，主張“寡欲”，與百姓同欲。直接抨擊專製主義，提出“無父無君非弑父弑君”的震撼觀點。
所以在五倫常中，他最看重的不是君臣，也不是父母兄弟，而是朋友，可見其思想的獨特性，這已經和傳統的儒家背道而馳。
而李贄則更加直接，說自己是孔孟傳統儒學的“異端”，對當時社會的男尊女卑、重農抑商、假道學、社會腐敗、貪官汙吏，大加痛斥批判，主張“革故鼎新”，反對思想禁錮。
李贄對被統治者奉為金科玉律的儒家經典和孔孟之學進行抨擊，對儒家經典表示了極大的輕蔑，認為這些不都是聖人之言，是經過後人吹捧拔高形成的，不能當做萬年不變的真理。
認為這些所謂的著作是當時懵懂弟子和門徒隨筆記錄的，大部分根本不是聖人之言，而且即使是聖人之言，也隻是在那個時代才有用，並不能成為“萬事之言論”。否認儒家的正統地位，否定孔孟學說是“道冠古今”的“萬世至論”，認為不能將其當做教條而隨便套用。
李贄對孔子及孔孟之道的批判的確已達到了“非聖無法”的地步。
但這樣的認知在當時是行不通的。
也正因為如此，泰州學派也注定了其沒落的結局。
所以何心隱和李贄的下場並不好。
何心隱被抓後，寧死也不改其誌，於萬曆七年，被湖廣巡撫王之垣杖死於獄中。
朱由檢對王承恩的判斷還是很信任的，心下稍安。
不過他很快想起了另一個問題，眼睛微眯，盯著徐光啟，問道：
“徐愛卿，既然早有此高產之物，為何不早點獻上來？難道你不知道這樣的糧食可以救多少人嗎？”
這話裏已經隱隱透著不滿了。
可聽到皇帝的質問之後，徐光啟卻有些迷茫的指著王承恩手裏的甘薯幹，好奇道：
“陛下這不是已經知道了嗎？而且還懂得如此多的儲存之法。”
多年前他寫下《甘薯疏》的時候，還沒有想到這麽多辦法。
然而這話，在朱由檢看來卻是狡辯之詞，於是冷哼道：“朕隻是近來才知道有地瓜一事，而徐閣老所說的‘甘薯’卻從未說過！”
這一下，稱唿由“愛卿”變為“閣老”。
這說明皇帝的不滿越來越明顯了。
然而這些並未讓徐光啟感到緊張，反而變得沉默了。
在這近三十年間，他曾經三次推廣甘薯，而且後兩次都已經在天津試種成功了。
沒想到到現在，皇帝還沒聽說過甘薯。
不過這也不難猜到其中緣由。
因為這都是前兩朝的舊事了。當今聖上又是繼兄位。
若是沒有人刻意提起，自然就不可能知道。
不過，即便有人提也沒什麽用，真要能推廣下去，也不用等到現在。
思及此處，徐光啟心中一歎，然後答非所問的說道：“陛下，若是想讓百姓種植此物，怕是不容易啊。”
朱由檢當然不會相信這樣的說法，於是他的聲音更加冰冷：
“難道這就是你不上報於朕的理由？”
徐光啟雖然年事已高，但是也不糊塗，這口鍋他是不可能背的。
所以也就不再左顧而言他，直接將其中的來龍去脈一一告訴了皇帝。
任憑朱由檢再聰慧，若沒有人點通這其中的道理，他也不可能想得到。
他不敢相信，竟然會有人不希望甘薯這樣的糧食被廣泛種植。
但徐光啟已經把道理說透了，所以他無法否認這是事實。
可年輕氣盛的崇禎皇帝不相信有人能阻止得了自己，於是他的目光變得堅定：“此事，朕做定了。”
說著，又對著徐光啟吩咐道：“迴去把你寫的書給朕送來，還有今天的事暫時不要向外人提起！”
“臣遵旨！”徐光啟躬身答道。
“還有！以後就忘了地瓜這個名字吧，這天下隻有甘薯。”
朱由檢心裏很明白，若是讓別人知道徐光啟的甘薯和登州的地瓜是一種東西，那幾乎就算是鐵證了。
那登州之亂的屎盆子鐵定會被扣在徐光啟身上。
徐光啟此時也知道輕重，自然不會亂說。
就這樣，君臣二人商量好了之後，就分別離開了內閣。
離開內閣之後的徐光啟，臉色頓時變得陰沉起來。
內心十分焦急，隻是自己現在已經老邁，步履維艱，根本快不了。
不知過了多久，他好不容易挪出了宮。
然後就見府中的人迎上來攙扶。
等人靠近之後，他當即焦急的吩咐道：“速去孫家，告訴他們，元化降賊，趕緊逃！”
看著仆人遠去的背影，心中憂慮，隻怕是來不及了啊，畢竟已經耽誤太多時間了。
徐光啟很清楚溫體仁是肯定不會放過孫家人的。
隻是今天之事，不能埋怨任何人，他也沒想到竟然會天降橫禍？
泰州學派已經多少年沒人提起了。
自從自己的老師焦竑故去之後，泰州學派算是徹底沒落了。
隻是登州的墨家到底是怎麽迴事？
另一邊的蕭雲，怎麽也不會想到在大明還真有與墨家聯係如此緊密的存在。
不過事實上，這泰州學派雖然都說與墨家有牽連，但是其本質還是儒家分支。
主要的原因是，泰州學派的創始人王艮出身鹽丁苦力，在很多人看來他天然就是個墨者，因為他與墨子太多相似，出身相似，學儒相似，開創學派也相似。
然而王艮雖然長期在小生產者階層中講學，從者雲集，但他的學生不僅有上層的官僚地主、讀書人、還有最底層的百姓。
隻要有官僚地主的存在，在他們的引導下，整個泰州學派大都致力於封建道德的普及和宣傳工作，規勸人們安分守已，息事寧人。
這和儒家並沒有本質的區別，也是因此在當時泰州學派一度受到朝廷的青睞，甚至成為晚明的顯學。
而真正讓泰州學派的理念更近於墨家的是何心隱和李贄兩人。
何心隱提倡出門廣交朋友，形成一種勢力，也就是所謂的“會”，以此推動整個社會變革。
他反對“無欲”，主張“寡欲”，與百姓同欲。直接抨擊專製主義，提出“無父無君非弑父弑君”的震撼觀點。
所以在五倫常中，他最看重的不是君臣，也不是父母兄弟，而是朋友，可見其思想的獨特性，這已經和傳統的儒家背道而馳。
而李贄則更加直接，說自己是孔孟傳統儒學的“異端”，對當時社會的男尊女卑、重農抑商、假道學、社會腐敗、貪官汙吏，大加痛斥批判，主張“革故鼎新”，反對思想禁錮。
李贄對被統治者奉為金科玉律的儒家經典和孔孟之學進行抨擊，對儒家經典表示了極大的輕蔑，認為這些不都是聖人之言，是經過後人吹捧拔高形成的，不能當做萬年不變的真理。
認為這些所謂的著作是當時懵懂弟子和門徒隨筆記錄的，大部分根本不是聖人之言，而且即使是聖人之言，也隻是在那個時代才有用，並不能成為“萬事之言論”。否認儒家的正統地位，否定孔孟學說是“道冠古今”的“萬世至論”，認為不能將其當做教條而隨便套用。
李贄對孔子及孔孟之道的批判的確已達到了“非聖無法”的地步。
但這樣的認知在當時是行不通的。
也正因為如此，泰州學派也注定了其沒落的結局。
所以何心隱和李贄的下場並不好。
何心隱被抓後，寧死也不改其誌，於萬曆七年，被湖廣巡撫王之垣杖死於獄中。