第553章 黃宗羲（九）
燕都（新都\/玉兔城)
侯景被押送到斷頭台，台下無數百姓都在觀望。
有司宣告著侯景的種種罪名，隨後，在侯景的咒罵聲中，鍘刀落下，一顆頭顱滾落在地上。
隨著侯景人頭落地，人群中響起一片歡唿聲。
緊接著便是鞭炮煙花齊放，還有火銃部隊“砰砰砰”地發射彈藥。
台下的黃宗羲將這一畫麵記錄下來：
【淳樸善良的燕國人，他們在殺死魔鬼侯景後，複仇的快感讓他們歡欣鼓舞，這就是林贄先生所說的人類靈性。
他們懂得善惡，有自己的愛恨情仇，不是麻木的隻會幹活吃飯生育的機器，而是活生生的人。】
這幾年，林贄的風評逐漸好轉，官府也對這事無能為力，隻能眼睜睜地看著民間對林贄的讚美之聲越來越多。
再加上，由於侯景破壞燕都，導致《西遊記》原件被許多人閱覽，原來的真實內容被徹底曝光，越來越多人開始認識到，這個世界非常廣闊，並不僅僅隻有中原這一畝三分地。
越來越多《西遊記》的衍生作品開始出現，很多讀書人對《西遊記》進行改編，增加故事性，刪減了一些枯燥無趣的史料記載。
當然了，在改編文學作品中增加情色內容，是書生們自古以來的作風，改編《西遊記》也不例外。
什麽《波斯公主愛上我》《羅馬貴婦上我床》《貴霜女鬼夜入房》等等等等，應有盡有。
這種書籍，如果放在幾十年前，肯定又要被老儒生們批判一番。
可如今，燕國的儒學也開始沒落，許多人打著複興春秋戰國時代諸子百家文學藝術的旗幟，宣傳自己的思想，燕國境內可謂是群魔亂舞，什麽亂七八糟的東西都開始出現了。
有自稱自己是複興“楊朱思想”的人士，公然抨擊傳統的社會道德，認為這些所謂的高尚道德限製了人們的自由，一個人如果不自私自利，連自己都不肯愛，又怎麽可能去愛別人。
還有人效仿名家，天天搞詭辯懟人。
亦有人沉迷於陰陽家，整天專研鬼神之術。
還有許多工匠自稱要複興墨家，成立了【興墨會】，他們專研火藥技術的同時，也希望燕國官府能夠保護他們的發明創造。
因為有些工匠辛苦發明出來某個創意後，一旦公布出去，用不了多久就會被別人盜版，一輩子專研技術所耗費的心血都成了笑話。
所以才有很多老工匠會有“傳男不傳女”這種【師生傳承】思想，因為他們真的不希望自己一輩子的心血被別人用幾天時間就複刻出來。
目前燕國官府也很頭疼這件事，因為很多發明創造短時間內看不出他的作用，所以不知道應該給多少才合適，萬一給少了，後麵發現很有用，難免就會讓發明創造者心灰意冷，可要是給多了，又會讓其他工匠不滿，覺得官府這是厚此薄彼。
單純地使用財富賞賜來刺激工匠神醫們發明創造，似乎已經不夠了，需要一個更好的方式或者長期製度，隻是燕國官府目前也想不到什麽更好的辦法。
不僅是墨家，法家同樣有人效仿，有人甚至模仿《商君書》，在《商君書》的基礎上根據燕國的現實情況進行改進，寫出了各種文章，都在表達自己認為君主應該怎麽掌控權勢和治理國家。
寫下這些“君主治國理論”的那些人，他們把自己的文章獻給燕忌，希望能夠得到燕忌的認可。
燕忌看了那些理論文章後，表示很滿意，也非常羨慕文章中描繪的君權，但最後還是拒絕了，他可不想成為第二個上斷頭台的王霆。
上一個搞君主專製的王霆，已經被貴族們推上斷頭台斬首示眾了。
你說的很有道理，也非常讓我期待，但我拒絕，因為我沒有什麽雄才大略，隻想安安靜靜混完這一輩子。
有人複興法家，提倡大政府、君主專製、絕對權威，那麽自然也有人複興道家，提倡小政府、個性自由，反對絕對權威，尤其反對君主的個人權威。
法家和道家都有各自的道理，對於一個時刻處於滅亡危機的文明或者國家來說，隻有絕對權威才能凝聚所有人的力量一致對外，停止內耗，犧牲個體的自由，這樣才能保障整個民族、國家、文明的存續。
正如同當年商鞅變法時期的秦國一樣，靠著君主的絕對權威，才讓分裂成各個部族各自為戰的老秦人暫時團結起來一致對外，解除了亡國危機。
有人說，因為秦國用了法家，所以才會二世而亡。
那麽問題來了，很多人有沒有考慮過這麽一個問題，那就是秦國如果不用法家，都不需要二世而亡，可能早在秦孝公時期就亡國了。
正是因為用了法家，秦國才有資格二世而亡，如果不用，還沒等二世而亡就已經結束了。
但絕對權威帶來的破壞性也是巨大的，一個擁有絕對權威同時並不在乎百姓死活的君主，會給蒼生帶來什麽樣的苦難，始皇帝和漢武帝已經給了我們答案。
燕國的曆代統治者非常靈活，他們有時會加強權威，來凝聚內部力量，從而抵抗外部侵略，有時又會降低權威，從而拉攏人心，讓內部各個勢力暫時團結起來。
總而言之，法家、儒家、道家、墨家，等等等等，燕國王家的曆代統治者們，並沒有太明顯的偏愛或針對，都是誰好用就用誰。
隻是相對而言，儒家是一個糅合怪，所以跟燕國更匹配，而且中原以前也是儒為官學，所以自認為自己繼承華夏正統的燕國，才會讓儒學成為自己的官方學說。
道家強調小政府，法家強調大政府，儒家糅合一下兩家的理論，使得自己的理論裏，既有讚同大政府的觀點，又有讚同小政府的觀點，自己的理論常常與自己的理論相互衝突。
所以君主們會選擇性地強調儒家經典中的大政府理論，而世家門閥們又會選擇性地強調儒家經典中的小政府理論。
講究的就是“一儒各表”，我用儒家話術來反駁你的儒家話術。
相對而言，這些顯學的文藝複興，還算是正常的，不過是在以前的理論基礎上進行了現實改進。
燕國還有很多亂七八糟的文藝思想也在出現，比如【滅世說】【生育道】【全性者】等等。
“滅世說”認為，人類文明就如同花草樹木，隻是眾多自然規律的一種，花草樹木有繁盛也有衰落凋零，所以人類也是如此，有繁盛之時，自然也有滅亡之時，隻是具體什麽時候滅亡，我們尚不可知。
“生育道”認為，繁衍是人的本性和目的，一切的財富地位等等都是沒有意義的，多生孩子留下自己的遺傳，才是人活著的意義，這是燕國一位動植物學家在研究動植物一代代繁衍生息時悟出來的大道理。
最讓遵守傳統道德的老儒生們反感的，還屬今年剛出現的一種學說，“全性者”，他們認為，【人】這個物種本身就是沒有意義的，就如同地上的一顆石頭一樣，本身沒有所謂的意義，意義都是人們自己定義出來的，所以活著的時候，就應該想做什麽就做什麽，不需要在乎所謂的後果，活著和死亡沒區別，都是沒有意義的，活著就等於死亡，死亡就等於活著。
複興道家的那些人，也僅僅隻是認為道德在一定程度上束縛了人們的自由，壓抑了人的天性，但還是認可道德對社會安定的作用的。
而“全性者”，是要徹底拋棄一切人世間的道德觀念，從束縛枷鎖中徹底脫離出來，獲得徹底的自由，讓所有人都能全心全欲，為所欲為，讓所有人都能夠徹底釋放自己的本性，想做什麽就做什麽，不要在乎法律和道德，這樣才是真正的自由！
常常有一些支持“全性者”學說的人，大白天不穿衣服，光著身體招搖過市，還向其他人炫耀道：“你們都被所謂的道德心和羞恥心束縛了自由，為什麽不穿衣服就要羞恥？是誰定義了【羞恥】這個詞語的意思？他們定義，不穿衣服的是厚顏無恥，我們偏偏要定義，穿衣服的才是厚顏無恥！”
說著，他們還指著街道上的行人，高傲道：“統治者為了維護統治，在人世間製定了所謂的道德，讓人們生活在道德的約束下，違反道德的人，會在內心自己譴責自己，如此一來，他們維護統治的目的就達到了！”
“誰說不穿衣服就是羞恥？誰說背叛君主就是小人？誰說忠於上位者才是美德？”
“我偏要認為，穿衣服才是厚顏無恥，背叛君主才是道德高尚，不忠於上位者才是美德！”
燕都（新都\/玉兔城)
侯景被押送到斷頭台，台下無數百姓都在觀望。
有司宣告著侯景的種種罪名，隨後，在侯景的咒罵聲中，鍘刀落下，一顆頭顱滾落在地上。
隨著侯景人頭落地，人群中響起一片歡唿聲。
緊接著便是鞭炮煙花齊放，還有火銃部隊“砰砰砰”地發射彈藥。
台下的黃宗羲將這一畫麵記錄下來：
【淳樸善良的燕國人，他們在殺死魔鬼侯景後，複仇的快感讓他們歡欣鼓舞，這就是林贄先生所說的人類靈性。
他們懂得善惡，有自己的愛恨情仇，不是麻木的隻會幹活吃飯生育的機器，而是活生生的人。】
這幾年，林贄的風評逐漸好轉，官府也對這事無能為力，隻能眼睜睜地看著民間對林贄的讚美之聲越來越多。
再加上，由於侯景破壞燕都，導致《西遊記》原件被許多人閱覽，原來的真實內容被徹底曝光，越來越多人開始認識到，這個世界非常廣闊，並不僅僅隻有中原這一畝三分地。
越來越多《西遊記》的衍生作品開始出現，很多讀書人對《西遊記》進行改編，增加故事性，刪減了一些枯燥無趣的史料記載。
當然了，在改編文學作品中增加情色內容，是書生們自古以來的作風，改編《西遊記》也不例外。
什麽《波斯公主愛上我》《羅馬貴婦上我床》《貴霜女鬼夜入房》等等等等，應有盡有。
這種書籍，如果放在幾十年前，肯定又要被老儒生們批判一番。
可如今，燕國的儒學也開始沒落，許多人打著複興春秋戰國時代諸子百家文學藝術的旗幟，宣傳自己的思想，燕國境內可謂是群魔亂舞，什麽亂七八糟的東西都開始出現了。
有自稱自己是複興“楊朱思想”的人士，公然抨擊傳統的社會道德，認為這些所謂的高尚道德限製了人們的自由，一個人如果不自私自利，連自己都不肯愛，又怎麽可能去愛別人。
還有人效仿名家，天天搞詭辯懟人。
亦有人沉迷於陰陽家，整天專研鬼神之術。
還有許多工匠自稱要複興墨家，成立了【興墨會】，他們專研火藥技術的同時，也希望燕國官府能夠保護他們的發明創造。
因為有些工匠辛苦發明出來某個創意後，一旦公布出去，用不了多久就會被別人盜版，一輩子專研技術所耗費的心血都成了笑話。
所以才有很多老工匠會有“傳男不傳女”這種【師生傳承】思想，因為他們真的不希望自己一輩子的心血被別人用幾天時間就複刻出來。
目前燕國官府也很頭疼這件事，因為很多發明創造短時間內看不出他的作用，所以不知道應該給多少才合適，萬一給少了，後麵發現很有用，難免就會讓發明創造者心灰意冷，可要是給多了，又會讓其他工匠不滿，覺得官府這是厚此薄彼。
單純地使用財富賞賜來刺激工匠神醫們發明創造，似乎已經不夠了，需要一個更好的方式或者長期製度，隻是燕國官府目前也想不到什麽更好的辦法。
不僅是墨家，法家同樣有人效仿，有人甚至模仿《商君書》，在《商君書》的基礎上根據燕國的現實情況進行改進，寫出了各種文章，都在表達自己認為君主應該怎麽掌控權勢和治理國家。
寫下這些“君主治國理論”的那些人，他們把自己的文章獻給燕忌，希望能夠得到燕忌的認可。
燕忌看了那些理論文章後，表示很滿意，也非常羨慕文章中描繪的君權，但最後還是拒絕了，他可不想成為第二個上斷頭台的王霆。
上一個搞君主專製的王霆，已經被貴族們推上斷頭台斬首示眾了。
你說的很有道理，也非常讓我期待，但我拒絕，因為我沒有什麽雄才大略，隻想安安靜靜混完這一輩子。
有人複興法家，提倡大政府、君主專製、絕對權威，那麽自然也有人複興道家，提倡小政府、個性自由，反對絕對權威，尤其反對君主的個人權威。
法家和道家都有各自的道理，對於一個時刻處於滅亡危機的文明或者國家來說，隻有絕對權威才能凝聚所有人的力量一致對外，停止內耗，犧牲個體的自由，這樣才能保障整個民族、國家、文明的存續。
正如同當年商鞅變法時期的秦國一樣，靠著君主的絕對權威，才讓分裂成各個部族各自為戰的老秦人暫時團結起來一致對外，解除了亡國危機。
有人說，因為秦國用了法家，所以才會二世而亡。
那麽問題來了，很多人有沒有考慮過這麽一個問題，那就是秦國如果不用法家，都不需要二世而亡，可能早在秦孝公時期就亡國了。
正是因為用了法家，秦國才有資格二世而亡，如果不用，還沒等二世而亡就已經結束了。
但絕對權威帶來的破壞性也是巨大的，一個擁有絕對權威同時並不在乎百姓死活的君主，會給蒼生帶來什麽樣的苦難，始皇帝和漢武帝已經給了我們答案。
燕國的曆代統治者非常靈活，他們有時會加強權威，來凝聚內部力量，從而抵抗外部侵略，有時又會降低權威，從而拉攏人心，讓內部各個勢力暫時團結起來。
總而言之，法家、儒家、道家、墨家，等等等等，燕國王家的曆代統治者們，並沒有太明顯的偏愛或針對，都是誰好用就用誰。
隻是相對而言，儒家是一個糅合怪，所以跟燕國更匹配，而且中原以前也是儒為官學，所以自認為自己繼承華夏正統的燕國，才會讓儒學成為自己的官方學說。
道家強調小政府，法家強調大政府，儒家糅合一下兩家的理論，使得自己的理論裏，既有讚同大政府的觀點，又有讚同小政府的觀點，自己的理論常常與自己的理論相互衝突。
所以君主們會選擇性地強調儒家經典中的大政府理論，而世家門閥們又會選擇性地強調儒家經典中的小政府理論。
講究的就是“一儒各表”，我用儒家話術來反駁你的儒家話術。
相對而言，這些顯學的文藝複興，還算是正常的，不過是在以前的理論基礎上進行了現實改進。
燕國還有很多亂七八糟的文藝思想也在出現，比如【滅世說】【生育道】【全性者】等等。
“滅世說”認為，人類文明就如同花草樹木，隻是眾多自然規律的一種，花草樹木有繁盛也有衰落凋零，所以人類也是如此，有繁盛之時，自然也有滅亡之時，隻是具體什麽時候滅亡，我們尚不可知。
“生育道”認為，繁衍是人的本性和目的，一切的財富地位等等都是沒有意義的，多生孩子留下自己的遺傳，才是人活著的意義，這是燕國一位動植物學家在研究動植物一代代繁衍生息時悟出來的大道理。
最讓遵守傳統道德的老儒生們反感的，還屬今年剛出現的一種學說，“全性者”，他們認為，【人】這個物種本身就是沒有意義的，就如同地上的一顆石頭一樣，本身沒有所謂的意義，意義都是人們自己定義出來的，所以活著的時候，就應該想做什麽就做什麽，不需要在乎所謂的後果，活著和死亡沒區別，都是沒有意義的，活著就等於死亡，死亡就等於活著。
複興道家的那些人，也僅僅隻是認為道德在一定程度上束縛了人們的自由，壓抑了人的天性，但還是認可道德對社會安定的作用的。
而“全性者”，是要徹底拋棄一切人世間的道德觀念，從束縛枷鎖中徹底脫離出來，獲得徹底的自由，讓所有人都能全心全欲，為所欲為，讓所有人都能夠徹底釋放自己的本性，想做什麽就做什麽，不要在乎法律和道德，這樣才是真正的自由！
常常有一些支持“全性者”學說的人，大白天不穿衣服，光著身體招搖過市，還向其他人炫耀道：“你們都被所謂的道德心和羞恥心束縛了自由，為什麽不穿衣服就要羞恥？是誰定義了【羞恥】這個詞語的意思？他們定義，不穿衣服的是厚顏無恥，我們偏偏要定義，穿衣服的才是厚顏無恥！”
說著，他們還指著街道上的行人，高傲道：“統治者為了維護統治，在人世間製定了所謂的道德，讓人們生活在道德的約束下，違反道德的人，會在內心自己譴責自己，如此一來，他們維護統治的目的就達到了！”
“誰說不穿衣服就是羞恥？誰說背叛君主就是小人？誰說忠於上位者才是美德？”
“我偏要認為，穿衣服才是厚顏無恥，背叛君主才是道德高尚，不忠於上位者才是美德！”