天津城西楊柳青，有一個美女叫白秀英，會描丹青擅畫畫，這佳人、十九冬，手兒巧、好貌容，東西南北大大的有名。
眼看來在四月半中，四月裏天長沒有寒風，小二姐高樓擺下龍門陣，手拿扇子笑盈盈，高麗紙、白生生，畫了個扇麵顯顯才能。
原文<來^自於塔.讀^>小說
這一幅扇麵畫出北京城，北京城來實在威風，裏七外八皇城四，九門八殿一口鍾，三宮六院畫朝廷，文武官員列擺西東。
這一幅扇麵子孝孫賢，鍾子期砍柴不做高官，俞伯牙摔琴知音歎，小沉香、劈華山，吳漢殺妻反潼關，王祥臥魚救了母高年。
這一幅扇麵塞北風高，王昭君出塞娘娘淚雙拋，懷抱琵琶將賊恨，狗奸賊、惡毒笑，身背著畫圖就往北方了。
這一副扇麵兒三國動刀兵，劉玄德棄新野夠奔樊城，周公瑾定下美人計，長阪坡、趙子龍，懷抱太子闖曹營，兩軍陣前顯才能。
這一副扇麵兒水泊山峰，梁山好漢逞英雄。有宋江、晁蓋與吳用，有李逵、黑旋風，還有扈三娘一位美貌英雄。
這一副扇麵兒畫的水晶宮，有一個和尚他名叫唐僧，古西天奉了如來命，帶著八戒與沙僧，齊天大聖孫悟空，他要到西天拜佛取真經。
八仙桌子放在正中，五色顏料列擺分明，小二姐手拿白花扇，這佳人、喜盈盈，畫了個扇麵顯顯才能。
這首小調《畫扇麵》早在同治年間就在天橋藝人的賣唱聲中流傳了開來，隻要是個相聲迷就會來上那麽兩句，歌詞中所說的京城就是曆經三個王朝的古都北京，它從元大都時就是這個國家的政治中心，在馬可波羅以及從多西方傳教士的宣傳下，無數西方人都對這座城市無限向往。
京城內外城的街道格局，以通向各個城門的街道最寬，為全城的主幹道，大都呈東西、南北向，斜街較少，但內、外城也有差別。外城先形成市區，後築城牆，街巷密集，許多街道都不端直。通向各個城門的大街，也多以城門命名，如崇文門大街、長安大街、宣武門大街、西長安街、阜成門街、安定門大街、德勝門街等等。被各條大街分割的區域，又有許多街巷，根據《京師五城坊巷胡同集》的統計，北京內、外城及附近郊區，共有街巷村1264條左右，其中胡同457條左右。比較而言，以正陽門裏，皇城兩邊的中城地區街巷最為密集，達三百餘條。這是由於中城地理位置優越，處在全城的中部，又接近皇城和紫禁城，人口自然稠密。qqxsnew
居民區仍以坊相稱，坊下稱鋪，或稱牌、鋪。居民住宅就是典型的四合院。中城區（正陽門裏，皇城兩邊）有9坊，68鋪；東城區（崇文門裏，街東往北，至城牆並東關外）有5坊，朝陽、東直關外，鄭村霸，37牌，199坊；西城區（宣武門裏，街西往北，至城牆並西關外）有4坊，河漕西，朝天宮西，阜成、西直關外，20牌，101鋪；南城區（正陽、崇文、宣武三門外，新城內外）有8坊，49牌，247鋪；北城區（北安門至安定、德勝門裏並北關外）有7坊，安定、德勝關外，90鋪。全城及附近郊區共有33坊，106牌，705鋪。以北安門街和棋盤街（正陽門裏）為界，以西屬宛平縣管轄，以東屬大興縣管轄。西城全屬宛平，東城全屬大興，中、北、南三城兩縣分治。其中宛平縣有坊13，胡同312條。由此可見，明代北京城西部坊少胡同多，東部恰好相反，坊多胡同少。
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清代時京城的坊、街、巷、胡同多有變遷和易名，但大體沿襲明代規模。其管理除仍置宛平、大興二縣外，則劃歸八旗駐防。正黃旗居德勝門內，鑲黃旗居安定門內，正白旗居東直門內，鑲白旗居朝陽門內，正紅旗居西直門內，鑲紅旗居阜成門內，正藍旗居崇文門內，鑲藍旗居宣武門內，分為左右二翼。
巨大且人口眾多的城市給了無數人機會，也許是轎夫有意為之，艾德在通往紫禁城的時候轎子與剛剛平民與新軍交火的地方並不是很遠，鼻子甚至可以聞到空氣中那彌漫的硝煙味，耳朵裏還時不時的聽見受傷的民眾在喊叫，艾德掀開轎子旁的簾子，用一種上帝般的視角觀察著這幅場麵。
穿著類似於普魯士軍服的新軍趁著停火的時機有的從背後拿出煙杆就這樣躺在地上美美的抽上一口，有的士兵則是麻木的看著眼前的景象眼神中透著麻木，誰也不知道他在想著什麽，但是有一點可以確定的就是，新軍裏麵從軍官到士兵沒有一個人在做戰鬥準備，不知道是不想做還是不知道戰鬥準備是什麽意思。
相比於新軍，在他們的對立麵的刁民這方的景象可就有趣得多了。除了那些沒有得到及時救治的人倒在地上發出痛苦的唿救聲以外，刁民們自發的組成了一個又一個的小圈子，在圈子中間有一個人正在大聲的說著什麽，也許是為了增加自己的可信度，中間的那個演講者一邊說還一邊揮舞著自己的手臂。不時發出的口號也帶動了圍在圈子裏的那些刁民，情緒正在醞釀，誰也不知道下一刻會發生些什麽。
當轎子拐過一道彎以後，那種強烈反差的景象就看不見了。沒有了清國人的表演，艾德也失去了興趣，將轎簾給放下後就開始閉目養神，革命嗎？就憑這些人？他現在還記得在劍橋上學時他的教授就說過““革命”這個詞語源於“輪迴”與“複歸”，這個看上去近乎自相矛盾的命題，實際上已經不是新鮮事。追溯詞源，revolution來自於天文學，意指星體在軌道上旋轉一周後，迴到最初的出發點。哥白尼的《天體運行論》（derevolutionibusorbiumcoelestium）正是在這種意義上使用revolution一詞的。然而，早在尼古拉·哥白尼之前十五個世紀，西塞羅已經用過同樣來自天文學、含有循環意味的conversio來指代人世間的政治動蕩。波利比烏斯也已經使用了anakykloois一詞，這幾乎已經revolution的希臘版本。在這種早熟的革命理念背後，是古代希臘和羅馬發達的政體理論。從柏拉圖、亞裏士多德到波利比烏斯，君主製、僭主製、貴族製、寡頭製、民主製、暴民製等不同政體之間的流轉逐漸構成了循環，支配著人們對於此岸世界種種“革命”的認識。說到底，任何革命隻不過是一種權力轉移的方法。革命就是“不同集團，其中包括前政府，都力爭使自己成為中央權力”。換言之，革命就是爭奪權力的公開較量，就是某些階級或集團將國家或中央政府的權力轉移到本階級或本集團手中。革命的中心問題是權力鬥爭、權力轉移。拿英吉利的光榮革命來說，就是一場將權力從皇室轉移到貴族手中的過程，隻不過當權者給他披上了光鮮的外衣罷了。”
也許這些人會成功，也許這些人會失敗，但那又如何？最終的贏家絕對不是這些愚蠢的清國人，而是英吉利！不管誰當權，隻要能夠保證英吉利的利益，保持政府的穩定，那麽英吉利將是最好的合作者。反之亦然，誰違背了英吉利的意誌，倫敦的那群人有一百種方法能夠讓其痛不欲生。
看著眼前的宮門，將自己的名帖遞給宮中禁軍以後艾德就站在宮門外等待。沒有多久，一個太監就急忙跑了過來，後麵還跟著一頂軟轎。艾德坐在軟轎上深深的吸了一口氣“但願你們能夠聰明些！”
眼看來在四月半中，四月裏天長沒有寒風，小二姐高樓擺下龍門陣，手拿扇子笑盈盈，高麗紙、白生生，畫了個扇麵顯顯才能。
原文<來^自於塔.讀^>小說
這一幅扇麵畫出北京城，北京城來實在威風，裏七外八皇城四，九門八殿一口鍾，三宮六院畫朝廷，文武官員列擺西東。
這一幅扇麵子孝孫賢，鍾子期砍柴不做高官，俞伯牙摔琴知音歎，小沉香、劈華山，吳漢殺妻反潼關，王祥臥魚救了母高年。
這一幅扇麵塞北風高，王昭君出塞娘娘淚雙拋，懷抱琵琶將賊恨，狗奸賊、惡毒笑，身背著畫圖就往北方了。
這一副扇麵兒三國動刀兵，劉玄德棄新野夠奔樊城，周公瑾定下美人計，長阪坡、趙子龍，懷抱太子闖曹營，兩軍陣前顯才能。
這一副扇麵兒水泊山峰，梁山好漢逞英雄。有宋江、晁蓋與吳用，有李逵、黑旋風，還有扈三娘一位美貌英雄。
這一副扇麵兒畫的水晶宮，有一個和尚他名叫唐僧，古西天奉了如來命，帶著八戒與沙僧，齊天大聖孫悟空，他要到西天拜佛取真經。
八仙桌子放在正中，五色顏料列擺分明，小二姐手拿白花扇，這佳人、喜盈盈，畫了個扇麵顯顯才能。
這首小調《畫扇麵》早在同治年間就在天橋藝人的賣唱聲中流傳了開來，隻要是個相聲迷就會來上那麽兩句，歌詞中所說的京城就是曆經三個王朝的古都北京，它從元大都時就是這個國家的政治中心，在馬可波羅以及從多西方傳教士的宣傳下，無數西方人都對這座城市無限向往。
京城內外城的街道格局，以通向各個城門的街道最寬，為全城的主幹道，大都呈東西、南北向，斜街較少，但內、外城也有差別。外城先形成市區，後築城牆，街巷密集，許多街道都不端直。通向各個城門的大街，也多以城門命名，如崇文門大街、長安大街、宣武門大街、西長安街、阜成門街、安定門大街、德勝門街等等。被各條大街分割的區域，又有許多街巷，根據《京師五城坊巷胡同集》的統計，北京內、外城及附近郊區，共有街巷村1264條左右，其中胡同457條左右。比較而言，以正陽門裏，皇城兩邊的中城地區街巷最為密集，達三百餘條。這是由於中城地理位置優越，處在全城的中部，又接近皇城和紫禁城，人口自然稠密。qqxsnew
居民區仍以坊相稱，坊下稱鋪，或稱牌、鋪。居民住宅就是典型的四合院。中城區（正陽門裏，皇城兩邊）有9坊，68鋪；東城區（崇文門裏，街東往北，至城牆並東關外）有5坊，朝陽、東直關外，鄭村霸，37牌，199坊；西城區（宣武門裏，街西往北，至城牆並西關外）有4坊，河漕西，朝天宮西，阜成、西直關外，20牌，101鋪；南城區（正陽、崇文、宣武三門外，新城內外）有8坊，49牌，247鋪；北城區（北安門至安定、德勝門裏並北關外）有7坊，安定、德勝關外，90鋪。全城及附近郊區共有33坊，106牌，705鋪。以北安門街和棋盤街（正陽門裏）為界，以西屬宛平縣管轄，以東屬大興縣管轄。西城全屬宛平，東城全屬大興，中、北、南三城兩縣分治。其中宛平縣有坊13，胡同312條。由此可見，明代北京城西部坊少胡同多，東部恰好相反，坊多胡同少。
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巨大且人口眾多的城市給了無數人機會，也許是轎夫有意為之，艾德在通往紫禁城的時候轎子與剛剛平民與新軍交火的地方並不是很遠，鼻子甚至可以聞到空氣中那彌漫的硝煙味，耳朵裏還時不時的聽見受傷的民眾在喊叫，艾德掀開轎子旁的簾子，用一種上帝般的視角觀察著這幅場麵。
穿著類似於普魯士軍服的新軍趁著停火的時機有的從背後拿出煙杆就這樣躺在地上美美的抽上一口，有的士兵則是麻木的看著眼前的景象眼神中透著麻木，誰也不知道他在想著什麽，但是有一點可以確定的就是，新軍裏麵從軍官到士兵沒有一個人在做戰鬥準備，不知道是不想做還是不知道戰鬥準備是什麽意思。
相比於新軍，在他們的對立麵的刁民這方的景象可就有趣得多了。除了那些沒有得到及時救治的人倒在地上發出痛苦的唿救聲以外，刁民們自發的組成了一個又一個的小圈子，在圈子中間有一個人正在大聲的說著什麽，也許是為了增加自己的可信度，中間的那個演講者一邊說還一邊揮舞著自己的手臂。不時發出的口號也帶動了圍在圈子裏的那些刁民，情緒正在醞釀，誰也不知道下一刻會發生些什麽。
當轎子拐過一道彎以後，那種強烈反差的景象就看不見了。沒有了清國人的表演，艾德也失去了興趣，將轎簾給放下後就開始閉目養神，革命嗎？就憑這些人？他現在還記得在劍橋上學時他的教授就說過““革命”這個詞語源於“輪迴”與“複歸”，這個看上去近乎自相矛盾的命題，實際上已經不是新鮮事。追溯詞源，revolution來自於天文學，意指星體在軌道上旋轉一周後，迴到最初的出發點。哥白尼的《天體運行論》（derevolutionibusorbiumcoelestium）正是在這種意義上使用revolution一詞的。然而，早在尼古拉·哥白尼之前十五個世紀，西塞羅已經用過同樣來自天文學、含有循環意味的conversio來指代人世間的政治動蕩。波利比烏斯也已經使用了anakykloois一詞，這幾乎已經revolution的希臘版本。在這種早熟的革命理念背後，是古代希臘和羅馬發達的政體理論。從柏拉圖、亞裏士多德到波利比烏斯，君主製、僭主製、貴族製、寡頭製、民主製、暴民製等不同政體之間的流轉逐漸構成了循環，支配著人們對於此岸世界種種“革命”的認識。說到底，任何革命隻不過是一種權力轉移的方法。革命就是“不同集團，其中包括前政府，都力爭使自己成為中央權力”。換言之，革命就是爭奪權力的公開較量，就是某些階級或集團將國家或中央政府的權力轉移到本階級或本集團手中。革命的中心問題是權力鬥爭、權力轉移。拿英吉利的光榮革命來說，就是一場將權力從皇室轉移到貴族手中的過程，隻不過當權者給他披上了光鮮的外衣罷了。”
也許這些人會成功，也許這些人會失敗，但那又如何？最終的贏家絕對不是這些愚蠢的清國人，而是英吉利！不管誰當權，隻要能夠保證英吉利的利益，保持政府的穩定，那麽英吉利將是最好的合作者。反之亦然，誰違背了英吉利的意誌，倫敦的那群人有一百種方法能夠讓其痛不欲生。
看著眼前的宮門，將自己的名帖遞給宮中禁軍以後艾德就站在宮門外等待。沒有多久，一個太監就急忙跑了過來，後麵還跟著一頂軟轎。艾德坐在軟轎上深深的吸了一口氣“但願你們能夠聰明些！”