“真是個不知天高地厚的小子！”
僅隻幾張紙，徐掌櫃索性將幾張紙於櫃台上攤開。
這本三字經，劉昌郝做了一些修改，從宋朝到民國那一段曆史肯定刪略了，另外將君則敬、臣則忠的臣改成了民。
徐掌櫃一眼就看到了，問：“小郎，三綱者，是君為臣綱，非是君為民綱。”
“三綱者乃董公之語，然東漢亡於何？”
“外戚，宦官，亂民。”
“民何亂，豪強兼並，豪強是臣也。隋亡於何，民亂。唐亡於何，不獨是藩鎮割據，宦官專政，主要亡於亂民黃巢也。秦亦如此，雖秦暴政，亦是於民亂。”
“董仲舒及孟子乎？孟子曰，民為貴，社稷次之，君為輕，不重民生國必亡，君須敬民乎？”
放在清朝，不用走出去，劉昌郝可能就因為這句話掉腦袋，在宋朝問題不大，那怕蘇東坡那樣的大嘴巴，不過弄到黃州，依然乘舟散發、吟風弄月。
“若此，若此。”
“大丈人，吾非臣，汝非臣，然吾與汝又皆是臣，吾所謂民，包羅百姓、勳貴、士大夫，民安國才能安，故吾將臣改成民。”
“有理，作跋作跋。”
跋就是跋文，放在文章或詩詞前麵的小序，如《嶽陽樓記》前麵的“慶曆四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百廢具興……屬予作文以記之。”它就是跋文，而非正文。
劉昌郝看著徐掌櫃激動的神情，突然一哆嗦。
後人對王安石變法有許多爭議，王安石變法用心確是好的，但有些變法很不妥當，如保甲法，另外在宋神宗逼迫下，越來越斂財，比如劉梁村，不但劉家，其他人家也增加了許多負擔。所以高滔滔起複司馬光，自洛陽到開封，父老相迎於道。若是司馬法對王安石變法進行一些改良，宋朝就能翻開新的篇章，但大夥皆沒有想到迎來的不是一個君子，而是一個戾氣衝天的老陰哥。
這就是眼下真正的民意。
你王安石不是推崇孟子嗎，民為貴，社稷次之，君為輕，不重民生國必亡，民呢，民生呢。
劉昌郝可不想做一個反王的急先鋒，想找死啊，他連忙說道：“大丈人，有些隻可意會不可言傳，吾人小言微，若是作跋說出，爭議更多。”
其他人也圍過來看，一個長相俊的錦衣青衣也發出同樣的疑問：“君則敬，民則忠，是臣則忠吧”
隻要改了，必然會有爭議，然而別人能爭議，劉昌郝自己絕對不能多說。
“蜀漢先主逃亡時襄陽十萬百姓跟隨，先主不願舍棄，說夫濟大事，必以人為本，人就是民。唐太宗懲於隋亡之戒，說民能載舟，亦能覆舟，而非是臣能載舟，亦能覆舟。”
三綱是董仲舒提出來的，董仲舒能有劉備牛麽？能有李世民牛麽？
有幾個士子迷茫。
錦衣青年又追問一句：“置臣於何地？”
看你長得眉清目秀的，怎麽是一個扛精！
“臣亦是民，然非是普通之民，其乃是國家、君王之耳目臂膀，是君王與百姓最重要之紐帶。雖如此，亦不能忽視普通百姓，九層之台，累土為基，君是台，民是基，君王殘忍，民不忠，基之離心，台崩矣。”
隻能這樣含糊地解釋，畢竟大環境不一樣。
宋朝在許多方麵做得還是不錯的，特別是一個平民化，如登聞鼓的“與農民等”，由是國內各個階層矛盾不是太尖銳。但從宋仁宗晚年起，這種良好的氛圍在漸漸敗壞，不但司馬光反對販夫羅卒穿羅襪，其他的舊黨如張方平、文彥博等大佬同樣反對普通百姓穿著豪華的衣服、綾羅，乘坐“超規額”的車子，以便做到“尊卑有序”。
所以才有了一段著名的對話，宋神宗說，更張法製，於士大夫誠多不悅，然於百姓何所不便？文彥博說，為與士大夫治天下，非與百姓治天下也。
管老百姓便不便！士大夫便才是重要的。老百姓呢，芻狗。
那麽究竟是君臣一體，還是臣民一體，實際上在劉昌郝心中是君臣一體，非是臣民一體，然而站在國家層麵上，需要的就是這份虛偽。文彥博說的是實話，很真誠，卻特麽地混蛋與囂張。
新黨同樣沒有將平民真正當成一迴事，否則王安石隻要扛著宋神宗斂財的急迫心理，變法就能做得更好。這些更不能說了。
至於九層之台，原句是老子說的，合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千裏之行，始於足下，與李世民所說的民能載舟，亦能覆舟是一個意思，即便放在文彥博司馬光麵前，他們也不敢反駁。
反正這一改，肯定有爭議，爭議不怕，然而不能作跋，一旦作了跋，無論他如何詮釋這個臣改民，不但事情多，爭議也會更多。
雖然宋朝士大夫就是宋仁宗給生生慣壞了，但在這一刻，劉昌郝忽然懷念宋仁宗了，至少在宋仁宗時，無論自己寫了什麽，都不用害怕。
錦衣青年也不能反駁，嗬嗬一笑，懂的，雖然你說的有理，可是董仲舒的三綱已經讓你換了模樣。
徐掌櫃接著看下去。
後麵就到了“赤道下，溫暖極。我大宋，在東北。”
他的表情很平靜，劉昌郝心中訝然，實際劉昌郝還是低估了古人的智慧。關於這個問題早就有人提到了，《漢書》裏說：立春、春分，月東從青道……立夏、夏至，南從赤道。《後漢書》裏說：赤道橫帶渾天之腹，去極九十一度十六分之五。孔穎達注疏《洪範》又說：正當天之中央、南北二極中等之處謂之赤道，去南北極各九十一度。
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赤道在南邊，分天地南北，中國自古又有太陽從東邊升起的說法，按照這個理論，中國必然位於大地的東北方向。
劉昌郝下載的這版三字經也有注釋，但是簡陋版，注釋的不多，沒有注釋到古代赤道一詞的來曆，讓劉昌郝懵逼了。迴到劉梁村後，他還是要看書的，早晚會看到這兩處的記載。
大環境上，臣與民方麵對劉昌郝不利，另一條卻很有利。
宋初的文風重外表華麗不重實質，宋仁宗前期，石介為此刻意炮打楊億，窮研極態，綴風月，弄花草，淫巧侈麗，浮華篡組，刓鎪聖人之經，破碎聖人之言，離析聖人之意，蠹傷聖人之道。
那時候的文風是以楊億為代表的綺靡文風，華麗雕琢，艱澀難懂。實際楊億本人文章寫得還是不錯的，雍容典雅，貴氣逼人。然而其他人那有他的才氣，為了追求言語華麗，對仗押韻，於是拚命地往裏麵塞自己都不懂的東西，造成千分之九百九十九的文章空洞無物。這才引起各個文人的反感，石介、範仲淹、歐陽修等人才發起古文改革。
但就是範仲淹本人文風也沒有完全變過來，且看他《嶽陽樓記》的正文，一直延續到嘉祐二年歐陽修主持的那屆號稱史上最牛的科舉，幾個太學的士子為了抗議古文改革，想要跳汴水自殺。
還有一個例子，如李白的《靜夜思》，後來人人都會背。
然而在宋朝受歡迎的是《玉階怨》：玉階生白露，夜久侵羅襪。卻下水晶簾，玲瓏望秋月。相反，因為靜夜思樸實無華，在宋朝沒有多少人注意。
但到了熙寧時，大夥已經對這種樸素的文風不再排斥。不排斥，就能看到這本書的許多本質，況且徐掌櫃本身是書商，讓他寫未必能寫好，但讓他審書，其嗅覺又遠勝於其他人。
看了一遍，又看了一遍，徐掌櫃合掌道：“乃是一本好書。”
“佳乎？”一個青年士子問。
他犯了與竇建儀一樣的錯誤，以自己的學問、眼界去審視這本書。
徐掌櫃微微一笑：“其非是給大人觀閱，而是給孺童學習之蒙學。”
小孩子會喜歡什麽書，一是有趣，二是琅琅上口，三是通俗易懂，若是這三方麵全部占全，再沾上言之有物，有一定教育意義，那麽就是一篇優秀的蒙學。從這個角度上來看，千字文、百家姓、唐蒙求與其他一些已經出現的蒙求，還有一些更冷門的蒙學，皆不及三字經。
不是所有士子都反應過來，可有一些士子已經反應過來。
再說劉昌郝長相娘不娘的無關，人家年齡才這點大呢。
錦衣青年立即恭敬地問：“兄台尊姓大名。”
書上沒有留下劉昌郝的名字，隻在三字經下麵用小字留了一個號，一個劉昌郝惡搞出來的號……
僅隻幾張紙，徐掌櫃索性將幾張紙於櫃台上攤開。
這本三字經，劉昌郝做了一些修改，從宋朝到民國那一段曆史肯定刪略了，另外將君則敬、臣則忠的臣改成了民。
徐掌櫃一眼就看到了，問：“小郎，三綱者，是君為臣綱，非是君為民綱。”
“三綱者乃董公之語，然東漢亡於何？”
“外戚，宦官，亂民。”
“民何亂，豪強兼並，豪強是臣也。隋亡於何，民亂。唐亡於何，不獨是藩鎮割據，宦官專政，主要亡於亂民黃巢也。秦亦如此，雖秦暴政，亦是於民亂。”
“董仲舒及孟子乎？孟子曰，民為貴，社稷次之，君為輕，不重民生國必亡，君須敬民乎？”
放在清朝，不用走出去，劉昌郝可能就因為這句話掉腦袋，在宋朝問題不大，那怕蘇東坡那樣的大嘴巴，不過弄到黃州，依然乘舟散發、吟風弄月。
“若此，若此。”
“大丈人，吾非臣，汝非臣，然吾與汝又皆是臣，吾所謂民，包羅百姓、勳貴、士大夫，民安國才能安，故吾將臣改成民。”
“有理，作跋作跋。”
跋就是跋文，放在文章或詩詞前麵的小序，如《嶽陽樓記》前麵的“慶曆四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百廢具興……屬予作文以記之。”它就是跋文，而非正文。
劉昌郝看著徐掌櫃激動的神情，突然一哆嗦。
後人對王安石變法有許多爭議，王安石變法用心確是好的，但有些變法很不妥當，如保甲法，另外在宋神宗逼迫下，越來越斂財，比如劉梁村，不但劉家，其他人家也增加了許多負擔。所以高滔滔起複司馬光，自洛陽到開封，父老相迎於道。若是司馬法對王安石變法進行一些改良，宋朝就能翻開新的篇章，但大夥皆沒有想到迎來的不是一個君子，而是一個戾氣衝天的老陰哥。
這就是眼下真正的民意。
你王安石不是推崇孟子嗎，民為貴，社稷次之，君為輕，不重民生國必亡，民呢，民生呢。
劉昌郝可不想做一個反王的急先鋒，想找死啊，他連忙說道：“大丈人，有些隻可意會不可言傳，吾人小言微，若是作跋說出，爭議更多。”
其他人也圍過來看，一個長相俊的錦衣青衣也發出同樣的疑問：“君則敬，民則忠，是臣則忠吧”
隻要改了，必然會有爭議，然而別人能爭議，劉昌郝自己絕對不能多說。
“蜀漢先主逃亡時襄陽十萬百姓跟隨，先主不願舍棄，說夫濟大事，必以人為本，人就是民。唐太宗懲於隋亡之戒，說民能載舟，亦能覆舟，而非是臣能載舟，亦能覆舟。”
三綱是董仲舒提出來的，董仲舒能有劉備牛麽？能有李世民牛麽？
有幾個士子迷茫。
錦衣青年又追問一句：“置臣於何地？”
看你長得眉清目秀的，怎麽是一個扛精！
“臣亦是民，然非是普通之民，其乃是國家、君王之耳目臂膀，是君王與百姓最重要之紐帶。雖如此，亦不能忽視普通百姓，九層之台，累土為基，君是台，民是基，君王殘忍，民不忠，基之離心，台崩矣。”
隻能這樣含糊地解釋，畢竟大環境不一樣。
宋朝在許多方麵做得還是不錯的，特別是一個平民化，如登聞鼓的“與農民等”，由是國內各個階層矛盾不是太尖銳。但從宋仁宗晚年起，這種良好的氛圍在漸漸敗壞，不但司馬光反對販夫羅卒穿羅襪，其他的舊黨如張方平、文彥博等大佬同樣反對普通百姓穿著豪華的衣服、綾羅，乘坐“超規額”的車子，以便做到“尊卑有序”。
所以才有了一段著名的對話，宋神宗說，更張法製，於士大夫誠多不悅，然於百姓何所不便？文彥博說，為與士大夫治天下，非與百姓治天下也。
管老百姓便不便！士大夫便才是重要的。老百姓呢，芻狗。
那麽究竟是君臣一體，還是臣民一體，實際上在劉昌郝心中是君臣一體，非是臣民一體，然而站在國家層麵上，需要的就是這份虛偽。文彥博說的是實話，很真誠，卻特麽地混蛋與囂張。
新黨同樣沒有將平民真正當成一迴事，否則王安石隻要扛著宋神宗斂財的急迫心理，變法就能做得更好。這些更不能說了。
至於九層之台，原句是老子說的，合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千裏之行，始於足下，與李世民所說的民能載舟，亦能覆舟是一個意思，即便放在文彥博司馬光麵前，他們也不敢反駁。
反正這一改，肯定有爭議，爭議不怕，然而不能作跋，一旦作了跋，無論他如何詮釋這個臣改民，不但事情多，爭議也會更多。
雖然宋朝士大夫就是宋仁宗給生生慣壞了，但在這一刻，劉昌郝忽然懷念宋仁宗了，至少在宋仁宗時，無論自己寫了什麽，都不用害怕。
錦衣青年也不能反駁，嗬嗬一笑，懂的，雖然你說的有理，可是董仲舒的三綱已經讓你換了模樣。
徐掌櫃接著看下去。
後麵就到了“赤道下，溫暖極。我大宋，在東北。”
他的表情很平靜，劉昌郝心中訝然，實際劉昌郝還是低估了古人的智慧。關於這個問題早就有人提到了，《漢書》裏說：立春、春分，月東從青道……立夏、夏至，南從赤道。《後漢書》裏說：赤道橫帶渾天之腹，去極九十一度十六分之五。孔穎達注疏《洪範》又說：正當天之中央、南北二極中等之處謂之赤道，去南北極各九十一度。
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赤道在南邊，分天地南北，中國自古又有太陽從東邊升起的說法，按照這個理論，中國必然位於大地的東北方向。
劉昌郝下載的這版三字經也有注釋，但是簡陋版，注釋的不多，沒有注釋到古代赤道一詞的來曆，讓劉昌郝懵逼了。迴到劉梁村後，他還是要看書的，早晚會看到這兩處的記載。
大環境上，臣與民方麵對劉昌郝不利，另一條卻很有利。
宋初的文風重外表華麗不重實質，宋仁宗前期，石介為此刻意炮打楊億，窮研極態，綴風月，弄花草，淫巧侈麗，浮華篡組，刓鎪聖人之經，破碎聖人之言，離析聖人之意，蠹傷聖人之道。
那時候的文風是以楊億為代表的綺靡文風，華麗雕琢，艱澀難懂。實際楊億本人文章寫得還是不錯的，雍容典雅，貴氣逼人。然而其他人那有他的才氣，為了追求言語華麗，對仗押韻，於是拚命地往裏麵塞自己都不懂的東西，造成千分之九百九十九的文章空洞無物。這才引起各個文人的反感，石介、範仲淹、歐陽修等人才發起古文改革。
但就是範仲淹本人文風也沒有完全變過來，且看他《嶽陽樓記》的正文，一直延續到嘉祐二年歐陽修主持的那屆號稱史上最牛的科舉，幾個太學的士子為了抗議古文改革，想要跳汴水自殺。
還有一個例子，如李白的《靜夜思》，後來人人都會背。
然而在宋朝受歡迎的是《玉階怨》：玉階生白露，夜久侵羅襪。卻下水晶簾，玲瓏望秋月。相反，因為靜夜思樸實無華，在宋朝沒有多少人注意。
但到了熙寧時，大夥已經對這種樸素的文風不再排斥。不排斥，就能看到這本書的許多本質，況且徐掌櫃本身是書商，讓他寫未必能寫好，但讓他審書，其嗅覺又遠勝於其他人。
看了一遍，又看了一遍，徐掌櫃合掌道：“乃是一本好書。”
“佳乎？”一個青年士子問。
他犯了與竇建儀一樣的錯誤，以自己的學問、眼界去審視這本書。
徐掌櫃微微一笑：“其非是給大人觀閱，而是給孺童學習之蒙學。”
小孩子會喜歡什麽書，一是有趣，二是琅琅上口，三是通俗易懂，若是這三方麵全部占全，再沾上言之有物，有一定教育意義，那麽就是一篇優秀的蒙學。從這個角度上來看，千字文、百家姓、唐蒙求與其他一些已經出現的蒙求，還有一些更冷門的蒙學，皆不及三字經。
不是所有士子都反應過來，可有一些士子已經反應過來。
再說劉昌郝長相娘不娘的無關，人家年齡才這點大呢。
錦衣青年立即恭敬地問：“兄台尊姓大名。”
書上沒有留下劉昌郝的名字，隻在三字經下麵用小字留了一個號，一個劉昌郝惡搞出來的號……