第241章 受命於天，既壽永昌（求訂閱）
在書信當中，說著五德始終說。
這是齊人給他開的道統良方。
什麽是道統？
就是編織統治民眾的謊言，同時民眾願意接受某人統治的謊言。
憑什麽你趙政成為秦王，而不是呂不韋成為秦王，蒙驁成為秦王。
答案是，他趙政身上有秦王血脈，曆代秦王篳路藍縷，努力開拓出秦國的土地，秦王的後裔就有資格繼承秦王之位。
為什麽是他成為秦王，而不是弟弟成嬌成為秦王？
答案是，他趙政是嫡長子，嫡長子應該成為秦王，至於成嬌是庶子不配成為秦王。
為什麽秦國能一統天下，而不是楚國一統天下，齊國一統天下？
愚笨的人會說，秦國有百萬兵馬，兵強馬壯，應該統一天下；可聰明的人會說，秦國有水德，繼承了周朝的天命。
道統說白了，就是搞封建迷信。
殷商說自己是日子日孫，君權與神權合一，是行走在人間的神靈；周朝直接說天命，天子，周天子是天帝的兒子，地位淩駕在諸多神靈之上，神靈遇到天子也要避讓，神權從君權當中剝離出來，君權在神權之上。
後來的五德始終說，天命更替，更是搞封建迷信。
當今迷信盛行，不得不搞迷信，用來加強統治。
天命在大秦，詮釋了大秦的道統。
“難道，真的要背棄白帝的祭祀，而是祭祀黑帝……難道真的要如此嗎？”趙政思索著，陷入沉默當中，有不甘心。
可又是找不到更好的辦法。
到了現在，道統有兩種，一種是殷商的道統，選擇神權與君權，君王就是人間的神靈；一種就是周朝的天命論，君王為天子，君權與神權分開，君權在神權之上。
兩者隻能選擇其中之一。
周朝的天命論有弊端，可殷商人神合一的政權弊端更大。
商朝的某個君王，直接紮草人，然後在上麵掛著一個皮囊，裏麵放著鮮血。
殷商的君王射穿皮囊，代表了殺死天神。
這就是著名的囊血射天。
這是最早的君權反對神權，然後這位君王獲得暴君的名聲，死法很是淒慘。
到了周朝初期，周武王也是人神合一，也就是帝日丁。
可到了周公旦的時代，卻是發現人神合一，本質上是君權神授，神權在君權之上。
於是，廢除人神合一，而是選擇天命，周王也變為周天子。
到了這一刻，變為受命於天。
何為天？
就是那個刮風、下雨、打雷的天。
天子，就是天的代言人，管理民眾。
在西方，還是君權神授，君王要跪下接收教皇的加冕，神權在君權之上；可在東方，卻是天子封神，天子冊封某些死人成為神靈，天子的地位在神靈之上。
“似乎我沒有選擇……隻能選擇受命於天，既壽永昌！”
趙政有些不甘心。
可又是感覺無可奈何。
隻能用五德始終學說，隻能用天命在水，水德在秦，至於用殷商那一套弊端更大。
“大王，可是遇到煩心事！”
就在這時，趙高問道。
趙政笑道：“和氏璧，可在秦國！”
趙高說道：“和氏璧已經在府庫當中！”
趙政說道：“取過來！”
趙高說道：“大王稍後！”
隻是神情當中有不解，這位大王可不喜歡各種美玉，寶石之類的，時常將其當成普通石頭對待，為何今天會這樣。
片刻之後，和氏璧送上來。
趙政仔細的把玩著和氏璧。
昔日在邯鄲，趙政就是拿著和氏璧，在手中把玩，在玩樂一會隻會，就是沒有興趣了。
所謂的和氏璧，隻是一個圓形的玉璧，中間有一個圓孔，呈現碧綠色，隻是一個粗坯，沒有進行的打磨，沒有雕刻各種花紋，各種龍鳳等。
因為害怕破壞和氏璧的美好，破壞其完整性。
在重量上大約有五斤多。
握在手掌當中，可以當成板磚用來砸人腦袋。
世人將和氏璧當成無價之寶，當成無上的美玉，昔日更是有十五城換取和氏璧。
此刻，趙政眼中和氏璧隻是一塊綠色的石頭。
“和氏璧，這就是和氏璧嗎？”
趙政笑著，直接遞給趙高。
“以和氏璧為材料，鍛造一塊玉璽，玉璽上當刻八個小篆，受命於天，既壽永昌！”
趙高點頭道：“臣知之！”
接著，趙高離去了
很多事情已經有了答案。
受命於天，既壽永昌，這代表大王接受周朝的天命觀點，接受了五德始終說，拋棄了殷商的人神合一。
未來很大程度上，秦國要從白帝變為黑帝，金德變為水德。
大約十天後，玉器工匠走上了大殿，恭敬的送上玉璽。
趙政打開盒子，看到裏麵放一個巨大的玉璽。
其方圓四寸，上紐交五龍，正麵刻有“受命於天，既壽永昌”八篆字。
此刻，一寸為3.31厘米。
四寸，就是13厘米。
握著玉璽，趙政感覺到了厚重之感，感覺到了重量。
這是社稷之重。
“隻可惜，早了一點！”
趙政微微歎息，又是把玉璽放好了。
必須要滅六國之後，才能使用這個玉璽，這叫名正言順。
沒有統一六國，卻是用著這樣的好玉璽，給人沐猴而冠之感，
趙高有無數的想法，可沉默著沒有詢問。
多想少問，這是作為中書令的原則。
……
此刻的洛陽城，變得熱鬧起來，群賢匯聚在這裏。
儒家、墨家、法家、名家、農家、縱橫家、楊朱家、雜家等等，百家的學子紛紛匯聚在一起，然後劇烈的爭吵起來。
各種觀點不斷的衝突，不斷碰撞。
僅僅是儒家，就是分了八個派係，彼此的觀點更是大為不同。
荀子在《非十二子》當中，就是嚴厲的批評其他學派的儒家，直接寫到：“帽子戴得歪斜欲墜，話說得平淡無味，學禹的跛行，學舜的快走，這是子張一派的賤儒。衣冠整齊，麵色嚴肅，口裏像含著什麽東西似地整天不說話，這是子夏一派的賤儒。”
“苟且偷懶怕事，沒有廉恥之心而熱衷於吃喝，總是說“君子本來就不用從事體力勞動”，這是子遊一派的賤儒。”
在墨家也是分為三個派係，一個是秦墨，一個是楚墨，一個是齊墨。
秦墨重點是成為工匠，發展科技為主；楚墨成為遊俠，開始行俠仗義，後來淪為黑澀會；齊墨成為嘴炮一脈，開始與儒家合流。
儒家各個派係，都是說自己繼承了孔子真正的思想，至於其他的派係皆是偽說。
墨家各派也是說，自己是真的墨子傳人，其他派係是假的。
這還隻是內部之爭，到了外部的時刻，爭鬥更為激烈。
若不是呂不韋提前做了準備，提前派遣士兵維護治安，可能一群人從文鬥變為武鬥，直接開打起來。
後世的文人皆是弱不禁風，身軀柔軟，多數是君子動口不動嘴，可這個時代的文人皆是武德充沛，戰鬥力驚人。
無數人在爭吵，同時獻上一些書籍，呂不韋在在翻閱。
看著這些書籍，有的很是滿意的點頭，有的直接搖頭去掉。
比如，儒家說了君王禪讓，直接否定。
還有墨家的民眾選舉君王，選舉百官，也是直接否定。
楊朱的那種自私自利，也要舍棄。
名家的那種務虛不務實，也要舍棄。
百家的很多觀點，都是不適合，不實用的。
真正適合治國的也隻有三個，一個是法家的集權，一個是儒家的休養生息，一個是黃老的清靜無為。
同樣很多東西，也是要選擇的。
比如，未來的大秦必然是郡縣製為主，分封製為輔。在六層，乃至是七層多的土地上，實現郡縣製；在人口稠密的地區，實現郡縣製；唯有在邊疆地區，地廣人稀的地區，才實現分封製。
在那些人口眾多，土地肥沃的地區，接近鹹陽的地區，是禁止分封的。
法家之學，這是秦國的立國根本，也是根本所在，即便滅掉六國也不能廢掉秦法，還要繼續保存。
頂多是有所損益，有所刪減，如減少部分的地租，減少部分的口賦，減少徭役的規模。
儒家的君君臣臣父父子子，還是可以的，有利於穩定秩序。
有教無類，普及教育，也要加入其中。
性善論，也要加入。
隻是民貴君輕，還是算了吧！
至於荀子的性惡論直接刪掉。
墨家的鑽研萬物，為民眾利益而奮鬥，這要加入其中。
可墨家無君無父的一麵，還是要刪掉。
孟子說：“楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也；無父無君，是禽獸也！”
本質上還是有道理的。
至於楊朱學派，直接刪掉。
名家學說，也是直接刪掉。
縱橫家，教人反複無常，不講信用，也要刪掉。
農家重視農業，這要重視和發展，隻是一些觀點也要刪掉。
百家的學說很多很是雜亂，其中精華的部分很多，可糟粕的部分也很多，各種思想混雜在一起，給人混亂之感。
大秦要一統天下，就不隻是兵戈上一統，更是要思想上一統。
所謂的百家爭鳴，思想解放運動，隻適合在亂世。
未來的時刻，秦禮應該是法家學說為根本，儒家學說為輔助，夾雜陰陽家，墨家，黃老學說，農家學說等，諸多學說融合在一起，形成的大雜燴，形成的縫合怪。
大約是一個月後，呂不韋已經寫好了《秦禮》，字數大約是三萬多字。
快馬在傳遞消息，到了鹹陽城。
可很快，秦王傳來消息。
消息是，慢慢寫，不要著急。
秦禮，僅僅是三個月寫完，這根本太快了。
要寫的慢一點，最好十年，二十年寫完秦禮。
至於秦禮的內容重要嗎？
還真的重要。
可在另一個角度而言，秦禮又是不重要。
當初商君製定的秦律，到了現在已經修改了很多，秦國的治國之法也在時刻變化當中。
想要按照一本書籍，用來治國百年，可笑而無知。
為何要召集百家之人，匯聚在洛陽編寫秦禮，難道秦人就缺乏人才，無法編寫秦禮嗎？
根本不是！
編寫秦禮不是目的，借助編寫秦禮招攬百家，讓百家妥協認可秦國，這才是關鍵。
翻看這些書信，呂不韋歎息道：“大王長大了，反而是我看不透……”
有些高興的味道，可又是淡淡的失落。
昔日剛剛登基的時刻，秦王政隻是十三歲的孩童，還需要依靠他治理國家。很多的政務，還需要向他請教。
可現在，離開了他，秦王政也能處理好這一切。
如今，已經是秦王政六年。
秦王政，已經十八歲了，已經長大了，快要親政了。
或者說，現在秦王政已經在親政，處理秦國的各種內政外交，各種繁雜的事務，君權、政權、財權等，皆是一手掌控。
隻是欠缺親政的名分而已。
……
韓國，莊園當中。
韓非正在翻閱各種信息，梳理裏麵的情報。
到了現在，韓國隻能選擇躺平。
躺平是唯一的選擇。
秦滅趙國，可能需要打五六年時間；可滅韓國，隻需要半年時間，甚至是三個月。
韓國能存活，隻因為秦國需要韓國存活。
“秦王政，命令仲父呂不韋在洛陽，邀請百家之人編輯秦禮；更是打算籌建洛陽學宮……隻是這位為何不在鹹陽……”韓非分析著情報，很快有了答案。
秦國是耕戰為主，不是耕地，就是為了征戰，生活模式比較呆板。
可百家之人若是到了鹹陽，在那裏宣傳鼓動百家的學說，必然會動搖秦國的民心，必然會動搖秦國的耕戰體係，導致秦軍戰鬥力下滑。
到了那時，秦國能不能滅六國還是兩說。
可洛陽城，乃至是附近的一些區域，卻是呂不韋的封地。
按照周禮而言，算是呂國。
可事實上，這裏的軍隊，這裏的官員，皆是秦吏，不存在國中之國之說。
呂不韋也隻是享受食邑，擁有一定的衛隊，還有一些門客而已，並沒有春秋時期呂國君王的權力。
洛陽是東周國的都城，成為秦國的領土不到十年，那裏商業氛圍濃重，可以供百家居住講學，說的再過分，也不會影響秦政，不會動搖人心。
……
ps：更新遲到了，爭取十二點前，第二更。
在書信當中，說著五德始終說。
這是齊人給他開的道統良方。
什麽是道統？
就是編織統治民眾的謊言，同時民眾願意接受某人統治的謊言。
憑什麽你趙政成為秦王，而不是呂不韋成為秦王，蒙驁成為秦王。
答案是，他趙政身上有秦王血脈，曆代秦王篳路藍縷，努力開拓出秦國的土地，秦王的後裔就有資格繼承秦王之位。
為什麽是他成為秦王，而不是弟弟成嬌成為秦王？
答案是，他趙政是嫡長子，嫡長子應該成為秦王，至於成嬌是庶子不配成為秦王。
為什麽秦國能一統天下，而不是楚國一統天下，齊國一統天下？
愚笨的人會說，秦國有百萬兵馬，兵強馬壯，應該統一天下；可聰明的人會說，秦國有水德，繼承了周朝的天命。
道統說白了，就是搞封建迷信。
殷商說自己是日子日孫，君權與神權合一，是行走在人間的神靈；周朝直接說天命，天子，周天子是天帝的兒子，地位淩駕在諸多神靈之上，神靈遇到天子也要避讓，神權從君權當中剝離出來，君權在神權之上。
後來的五德始終說，天命更替，更是搞封建迷信。
當今迷信盛行，不得不搞迷信，用來加強統治。
天命在大秦，詮釋了大秦的道統。
“難道，真的要背棄白帝的祭祀，而是祭祀黑帝……難道真的要如此嗎？”趙政思索著，陷入沉默當中，有不甘心。
可又是找不到更好的辦法。
到了現在，道統有兩種，一種是殷商的道統，選擇神權與君權，君王就是人間的神靈；一種就是周朝的天命論，君王為天子，君權與神權分開，君權在神權之上。
兩者隻能選擇其中之一。
周朝的天命論有弊端，可殷商人神合一的政權弊端更大。
商朝的某個君王，直接紮草人，然後在上麵掛著一個皮囊，裏麵放著鮮血。
殷商的君王射穿皮囊，代表了殺死天神。
這就是著名的囊血射天。
這是最早的君權反對神權，然後這位君王獲得暴君的名聲，死法很是淒慘。
到了周朝初期，周武王也是人神合一，也就是帝日丁。
可到了周公旦的時代，卻是發現人神合一，本質上是君權神授，神權在君權之上。
於是，廢除人神合一，而是選擇天命，周王也變為周天子。
到了這一刻，變為受命於天。
何為天？
就是那個刮風、下雨、打雷的天。
天子，就是天的代言人，管理民眾。
在西方，還是君權神授，君王要跪下接收教皇的加冕，神權在君權之上；可在東方，卻是天子封神，天子冊封某些死人成為神靈，天子的地位在神靈之上。
“似乎我沒有選擇……隻能選擇受命於天，既壽永昌！”
趙政有些不甘心。
可又是感覺無可奈何。
隻能用五德始終學說，隻能用天命在水，水德在秦，至於用殷商那一套弊端更大。
“大王，可是遇到煩心事！”
就在這時，趙高問道。
趙政笑道：“和氏璧，可在秦國！”
趙高說道：“和氏璧已經在府庫當中！”
趙政說道：“取過來！”
趙高說道：“大王稍後！”
隻是神情當中有不解，這位大王可不喜歡各種美玉，寶石之類的，時常將其當成普通石頭對待，為何今天會這樣。
片刻之後，和氏璧送上來。
趙政仔細的把玩著和氏璧。
昔日在邯鄲，趙政就是拿著和氏璧，在手中把玩，在玩樂一會隻會，就是沒有興趣了。
所謂的和氏璧，隻是一個圓形的玉璧，中間有一個圓孔，呈現碧綠色，隻是一個粗坯，沒有進行的打磨，沒有雕刻各種花紋，各種龍鳳等。
因為害怕破壞和氏璧的美好，破壞其完整性。
在重量上大約有五斤多。
握在手掌當中，可以當成板磚用來砸人腦袋。
世人將和氏璧當成無價之寶，當成無上的美玉，昔日更是有十五城換取和氏璧。
此刻，趙政眼中和氏璧隻是一塊綠色的石頭。
“和氏璧，這就是和氏璧嗎？”
趙政笑著，直接遞給趙高。
“以和氏璧為材料，鍛造一塊玉璽，玉璽上當刻八個小篆，受命於天，既壽永昌！”
趙高點頭道：“臣知之！”
接著，趙高離去了
很多事情已經有了答案。
受命於天，既壽永昌，這代表大王接受周朝的天命觀點，接受了五德始終說，拋棄了殷商的人神合一。
未來很大程度上，秦國要從白帝變為黑帝，金德變為水德。
大約十天後，玉器工匠走上了大殿，恭敬的送上玉璽。
趙政打開盒子，看到裏麵放一個巨大的玉璽。
其方圓四寸，上紐交五龍，正麵刻有“受命於天，既壽永昌”八篆字。
此刻，一寸為3.31厘米。
四寸，就是13厘米。
握著玉璽，趙政感覺到了厚重之感，感覺到了重量。
這是社稷之重。
“隻可惜，早了一點！”
趙政微微歎息，又是把玉璽放好了。
必須要滅六國之後，才能使用這個玉璽，這叫名正言順。
沒有統一六國，卻是用著這樣的好玉璽，給人沐猴而冠之感，
趙高有無數的想法，可沉默著沒有詢問。
多想少問，這是作為中書令的原則。
……
此刻的洛陽城，變得熱鬧起來，群賢匯聚在這裏。
儒家、墨家、法家、名家、農家、縱橫家、楊朱家、雜家等等，百家的學子紛紛匯聚在一起，然後劇烈的爭吵起來。
各種觀點不斷的衝突，不斷碰撞。
僅僅是儒家，就是分了八個派係，彼此的觀點更是大為不同。
荀子在《非十二子》當中，就是嚴厲的批評其他學派的儒家，直接寫到：“帽子戴得歪斜欲墜，話說得平淡無味，學禹的跛行，學舜的快走，這是子張一派的賤儒。衣冠整齊，麵色嚴肅，口裏像含著什麽東西似地整天不說話，這是子夏一派的賤儒。”
“苟且偷懶怕事，沒有廉恥之心而熱衷於吃喝，總是說“君子本來就不用從事體力勞動”，這是子遊一派的賤儒。”
在墨家也是分為三個派係，一個是秦墨，一個是楚墨，一個是齊墨。
秦墨重點是成為工匠，發展科技為主；楚墨成為遊俠，開始行俠仗義，後來淪為黑澀會；齊墨成為嘴炮一脈，開始與儒家合流。
儒家各個派係，都是說自己繼承了孔子真正的思想，至於其他的派係皆是偽說。
墨家各派也是說，自己是真的墨子傳人，其他派係是假的。
這還隻是內部之爭，到了外部的時刻，爭鬥更為激烈。
若不是呂不韋提前做了準備，提前派遣士兵維護治安，可能一群人從文鬥變為武鬥，直接開打起來。
後世的文人皆是弱不禁風，身軀柔軟，多數是君子動口不動嘴，可這個時代的文人皆是武德充沛，戰鬥力驚人。
無數人在爭吵，同時獻上一些書籍，呂不韋在在翻閱。
看著這些書籍，有的很是滿意的點頭，有的直接搖頭去掉。
比如，儒家說了君王禪讓，直接否定。
還有墨家的民眾選舉君王，選舉百官，也是直接否定。
楊朱的那種自私自利，也要舍棄。
名家的那種務虛不務實，也要舍棄。
百家的很多觀點，都是不適合，不實用的。
真正適合治國的也隻有三個，一個是法家的集權，一個是儒家的休養生息，一個是黃老的清靜無為。
同樣很多東西，也是要選擇的。
比如，未來的大秦必然是郡縣製為主，分封製為輔。在六層，乃至是七層多的土地上，實現郡縣製；在人口稠密的地區，實現郡縣製；唯有在邊疆地區，地廣人稀的地區，才實現分封製。
在那些人口眾多，土地肥沃的地區，接近鹹陽的地區，是禁止分封的。
法家之學，這是秦國的立國根本，也是根本所在，即便滅掉六國也不能廢掉秦法，還要繼續保存。
頂多是有所損益，有所刪減，如減少部分的地租，減少部分的口賦，減少徭役的規模。
儒家的君君臣臣父父子子，還是可以的，有利於穩定秩序。
有教無類，普及教育，也要加入其中。
性善論，也要加入。
隻是民貴君輕，還是算了吧！
至於荀子的性惡論直接刪掉。
墨家的鑽研萬物，為民眾利益而奮鬥，這要加入其中。
可墨家無君無父的一麵，還是要刪掉。
孟子說：“楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也；無父無君，是禽獸也！”
本質上還是有道理的。
至於楊朱學派，直接刪掉。
名家學說，也是直接刪掉。
縱橫家，教人反複無常，不講信用，也要刪掉。
農家重視農業，這要重視和發展，隻是一些觀點也要刪掉。
百家的學說很多很是雜亂，其中精華的部分很多，可糟粕的部分也很多，各種思想混雜在一起，給人混亂之感。
大秦要一統天下，就不隻是兵戈上一統，更是要思想上一統。
所謂的百家爭鳴，思想解放運動，隻適合在亂世。
未來的時刻，秦禮應該是法家學說為根本，儒家學說為輔助，夾雜陰陽家，墨家，黃老學說，農家學說等，諸多學說融合在一起，形成的大雜燴，形成的縫合怪。
大約是一個月後，呂不韋已經寫好了《秦禮》，字數大約是三萬多字。
快馬在傳遞消息，到了鹹陽城。
可很快，秦王傳來消息。
消息是，慢慢寫，不要著急。
秦禮，僅僅是三個月寫完，這根本太快了。
要寫的慢一點，最好十年，二十年寫完秦禮。
至於秦禮的內容重要嗎？
還真的重要。
可在另一個角度而言，秦禮又是不重要。
當初商君製定的秦律，到了現在已經修改了很多，秦國的治國之法也在時刻變化當中。
想要按照一本書籍，用來治國百年，可笑而無知。
為何要召集百家之人，匯聚在洛陽編寫秦禮，難道秦人就缺乏人才，無法編寫秦禮嗎？
根本不是！
編寫秦禮不是目的，借助編寫秦禮招攬百家，讓百家妥協認可秦國，這才是關鍵。
翻看這些書信，呂不韋歎息道：“大王長大了，反而是我看不透……”
有些高興的味道，可又是淡淡的失落。
昔日剛剛登基的時刻，秦王政隻是十三歲的孩童，還需要依靠他治理國家。很多的政務，還需要向他請教。
可現在，離開了他，秦王政也能處理好這一切。
如今，已經是秦王政六年。
秦王政，已經十八歲了，已經長大了，快要親政了。
或者說，現在秦王政已經在親政，處理秦國的各種內政外交，各種繁雜的事務，君權、政權、財權等，皆是一手掌控。
隻是欠缺親政的名分而已。
……
韓國，莊園當中。
韓非正在翻閱各種信息，梳理裏麵的情報。
到了現在，韓國隻能選擇躺平。
躺平是唯一的選擇。
秦滅趙國，可能需要打五六年時間；可滅韓國，隻需要半年時間，甚至是三個月。
韓國能存活，隻因為秦國需要韓國存活。
“秦王政，命令仲父呂不韋在洛陽，邀請百家之人編輯秦禮；更是打算籌建洛陽學宮……隻是這位為何不在鹹陽……”韓非分析著情報，很快有了答案。
秦國是耕戰為主，不是耕地，就是為了征戰，生活模式比較呆板。
可百家之人若是到了鹹陽，在那裏宣傳鼓動百家的學說，必然會動搖秦國的民心，必然會動搖秦國的耕戰體係，導致秦軍戰鬥力下滑。
到了那時，秦國能不能滅六國還是兩說。
可洛陽城，乃至是附近的一些區域，卻是呂不韋的封地。
按照周禮而言，算是呂國。
可事實上，這裏的軍隊，這裏的官員，皆是秦吏，不存在國中之國之說。
呂不韋也隻是享受食邑，擁有一定的衛隊，還有一些門客而已，並沒有春秋時期呂國君王的權力。
洛陽是東周國的都城，成為秦國的領土不到十年，那裏商業氛圍濃重，可以供百家居住講學，說的再過分，也不會影響秦政，不會動搖人心。
……
ps：更新遲到了，爭取十二點前，第二更。