江南迎來了最好的十年。
晉王楊廣主政江都（揚州）的十年，是奠定揚一益二，讓揚州成為全國最繁華都市的開始。
和楊素的武力平叛，暴力征伐不同，楊堅安排晉王楊廣文治江南。
一文一武，一張一弛，東南社會展示了噴薄而出的朝氣和活力。
揚州，自此成為風流蘊藉，濃妝淡抹的水墨鄉關。
始作俑者就是楊廣的江南十年。
如果楊廣一生止於揚州任上，沒有成為隋煬帝，那他將是中國曆史上，近一千多年江南文化中，神仙級別的存在。
楊廣生而為江南，死亦為江南。
他是一個多情的詩人，一個多才多藝的藝術家，一個對文化和文明，有著天然熱愛的鑒賞者和創新者。
可惜，他不是一個好皇帝。
揚州十年，楊廣可以拿滿分。
他一改此前秦王楊俊以征服者心態的高壓政策，轉而實施懷柔為主的文化整合政策。
但他麵臨一個難題，江南自晉室南渡，自詡衣冠正朔，對於隋朝的北方軍國政體，不屑一顧，認為他們不過是北方夷狄，一介武夫而已。
因而，在政治軍事上，必然是以北統南，但在文化上，楊廣無法以北統南。
但更不能立即以南統北。
既然不能超過，也扛不過文化上的歧視，楊廣的政策很簡單，那就加入他們，然後南北混融。
楊廣是實行文化融合政策的天然合適人選。
和他不學無術，並且輕視文化和文人的父親楊堅不同，楊廣是貨真價實的才子和藝術家。
他曾經不無得意地說：“天下謂朕承藉餘緒而有四海焉？設令朕與士大夫高選，亦當為天子矣。”
楊廣自詡天下第一，倒不是純粹的盲目自大，楊廣確實有足夠的底氣和能力，可以如此自負。
有隋一世，楊廣傳世的詩文，足以和當世文宗，薛道衡相抗衡。
唐太宗李世民曾經評價楊廣“詩文具博”，而魏征雖然看不起楊廣，認為他是亡國之君，但對於其才藝，也頗有讚譽。
楊廣一生，流傳至今的有44首詩歌，文情並茂，拋開他帝王身份，他確實是隋朝一流的詩人。
唯其對於文化的真心摯愛和高深修養，所以，他在江南的文化政策，才更得人心。
並且，楊廣的身份有助於他在江南立足。
他的皇後蕭氏是梁國蕭巋的女兒，是正宗的皇族公主。
這種政治聯姻給楊廣帶來了身份上和文化上的認同，他等於也是江南的女婿，是半個江南人。
並且楊廣在江南的文化政策是切合實際而謹慎有效的。
當時，江南陳國的政權已經傾覆，但朝野之間，真正的文化力量，其源有三。
儒釋道三教並流，都具備相當強的社會基礎，楊廣因勢利導，對三教都尊而重之，並且用實際的行動，支持三教的發展。
隻有得到江南儒釋道三教之心，才可謂之得江南之心。
楊廣先拉攏世俗的儒家勢力。
他網羅了一大批江南的名士，他們大都是世家大族或是名重當世的時望之選。
楊廣將他們招入王府，給他們職位和奉祿，並且給予他們榮譽。
這一招攏絡人才的政策，從執政的政權層麵，立即確立了江南主流文化人群的優越感，以及尊嚴和歸屬。
楊廣並不隻是將他們作為吉祥物。
要想達到好的傳播效果和形成社會的合力，就需要一起做點事。
畢竟，口碑和感情，都是做出來的。
楊廣非常聰明地利用隋朝政府的經費和資源，集中這一百多個江南知名文士，去完成一件名垂青史的大功德。
這就是編撰120卷的《江都集禮》。
國之大事，唯祀與禮。
禮，是封建社會的行事規則，在這個大部頭的文化名典的編撰過程之中，楊廣贏得了很高的私人聲譽。
為《江都集禮》作序的江南名儒潘徽就在序言中讚揚楊廣“允文允武，多才多藝”。
楊廣顯然以其私人的才藝，而成為了江南儒家文化的最大支持和讚助者。
贏得了主流的儒家係統的認可後，楊廣對於佛教和道教，也極力拉攏。
道教作為中國土生土長的宗教流派，當時還沒有發展到具備嚴格的宗教教義和森嚴的組織體係，但從它創立伊始，為了生存和發展，就有二個內容切合統治者的需求。
一是煉丹以求長生不老和白日飛升，同時又通過服食丹藥，而直接強壯身體機能。
長壽和壯陽，這對於皇帝本人有著極大的誘惑力。
另一個是其神秘主義的教義，以及清靜無為的追求，可以緩和社會的矛盾，並且產生了一種專業的玄學文化，是新時代文明和審美的精粹之一，同樣為時所重。
但在當時，有一個非常特殊的情況，那就是很多知名大道士，他們的俗家本來就是當世的世族大家，這又存有糾纏不清的利益牽扯。
因而，對於道教的大家，將之並入政府的意識形態控製之內，可以攏絡其下屬的龐大人群。
楊廣的政策很簡單，他以政府的名義，在江都（揚州）設立了四個道場。
二個是佛教的慧日，法雲道場，另二個是道教的玉清、金洞二玄壇。
搭好了舞台，就要迎請主角來唱戲。
楊廣對於道教的延攬非常順利。
當時江南最知名的道士叫王知遠，出自南朝第一高門琅玡王氏。
少年時就博覽群書，又拜師當世大道士陶弘景，可謂根正苗紅，是家世學業皆精的道教人士代表。
他也確實無愧於當世第一名道士，就以他的年齡來說，就足以成為神話，他活到了126歲。
在入唐之後還指點過唐朝的開國君主李淵，並且高瞻遠矚，順便點化過秦王李世民如何去爭奪帝位。
當時李世民剛剛蕩平洛陽王世充，還隻不過是區區秦王。
但當時李世民已有衝天之誌，奪宗之心，他想看看自己的天命所屬，便和房玄齡微服私訪王知遠。
或者是身份沒有隱瞞好，或者是雙方互相唱了一曲雙簧戲。
王知遠說了一句驚天動地的話，“此中有聖人（天子），得非秦王乎?”
對於道教的神秘主義，中國曆代信奉不疑，李世民本來就有奪宗之心，這次拜見，更堅定了他的決心。
有王知遠這個當代活神仙的認可和加持，自己當皇帝，做天子是順天應命。
天與不取，必受其咎。
當李世民如願當上皇帝之後，王知遠已過百歲，又發生了一件道教的神秘事件。
王知遠竟然返老還童了，他不僅童顏，他的須發竟然又重新返黑了。
李世民想用重位挽留王知遠在朝做官，但王知遠心知肚明，自己的任務已經完成。
因而，他固請歸山，他要縱情岩泉山水之間。
李民民見他去意已決，便降下璽書，還親自過問王知遠茅山道觀的修建情況。
他說道：“朕昔在藩朝，早獲問道，……不違高誌，並許置觀，用表宿心。未知先生早晚已屆江外，所營棟宇，何當就功？”
李世民表現出皇帝崇高的敬意，他專門委派太史薛頤等人專程去探望王知遠，這個當世的仙人神道。
王知遠是道士，同時在某種程度上，他也是一個政治化的道士。
在陳國時，當朝皇帝就曾經想利用他的影響力，召令王知遠在重陽殿當麵講論，滿朝驚歎傾慕。
這種利用也是相互的。
王知遠同樣可以依靠皇帝和皇權的支持，擴大自身及道教的影響力，二者相互滋生發展，相得益彰。
所以，當王知遠被楊廣征召時，他欣然應邀。
王知遠主持江都玉清玄壇，本身就充滿了傳奇的色彩。
道教在傳統上為皇權服務，所以，知名的道士，一定需要有自己的看家本領。
當王知遠應晉王之召赴江都時，他露了一手，震懾住了楊廣。
晉王楊廣主政江都（揚州）的十年，是奠定揚一益二，讓揚州成為全國最繁華都市的開始。
和楊素的武力平叛，暴力征伐不同，楊堅安排晉王楊廣文治江南。
一文一武，一張一弛，東南社會展示了噴薄而出的朝氣和活力。
揚州，自此成為風流蘊藉，濃妝淡抹的水墨鄉關。
始作俑者就是楊廣的江南十年。
如果楊廣一生止於揚州任上，沒有成為隋煬帝，那他將是中國曆史上，近一千多年江南文化中，神仙級別的存在。
楊廣生而為江南，死亦為江南。
他是一個多情的詩人，一個多才多藝的藝術家，一個對文化和文明，有著天然熱愛的鑒賞者和創新者。
可惜，他不是一個好皇帝。
揚州十年，楊廣可以拿滿分。
他一改此前秦王楊俊以征服者心態的高壓政策，轉而實施懷柔為主的文化整合政策。
但他麵臨一個難題，江南自晉室南渡，自詡衣冠正朔，對於隋朝的北方軍國政體，不屑一顧，認為他們不過是北方夷狄，一介武夫而已。
因而，在政治軍事上，必然是以北統南，但在文化上，楊廣無法以北統南。
但更不能立即以南統北。
既然不能超過，也扛不過文化上的歧視，楊廣的政策很簡單，那就加入他們，然後南北混融。
楊廣是實行文化融合政策的天然合適人選。
和他不學無術，並且輕視文化和文人的父親楊堅不同，楊廣是貨真價實的才子和藝術家。
他曾經不無得意地說：“天下謂朕承藉餘緒而有四海焉？設令朕與士大夫高選，亦當為天子矣。”
楊廣自詡天下第一，倒不是純粹的盲目自大，楊廣確實有足夠的底氣和能力，可以如此自負。
有隋一世，楊廣傳世的詩文，足以和當世文宗，薛道衡相抗衡。
唐太宗李世民曾經評價楊廣“詩文具博”，而魏征雖然看不起楊廣，認為他是亡國之君，但對於其才藝，也頗有讚譽。
楊廣一生，流傳至今的有44首詩歌，文情並茂，拋開他帝王身份，他確實是隋朝一流的詩人。
唯其對於文化的真心摯愛和高深修養，所以，他在江南的文化政策，才更得人心。
並且，楊廣的身份有助於他在江南立足。
他的皇後蕭氏是梁國蕭巋的女兒，是正宗的皇族公主。
這種政治聯姻給楊廣帶來了身份上和文化上的認同，他等於也是江南的女婿，是半個江南人。
並且楊廣在江南的文化政策是切合實際而謹慎有效的。
當時，江南陳國的政權已經傾覆，但朝野之間，真正的文化力量，其源有三。
儒釋道三教並流，都具備相當強的社會基礎，楊廣因勢利導，對三教都尊而重之，並且用實際的行動，支持三教的發展。
隻有得到江南儒釋道三教之心，才可謂之得江南之心。
楊廣先拉攏世俗的儒家勢力。
他網羅了一大批江南的名士，他們大都是世家大族或是名重當世的時望之選。
楊廣將他們招入王府，給他們職位和奉祿，並且給予他們榮譽。
這一招攏絡人才的政策，從執政的政權層麵，立即確立了江南主流文化人群的優越感，以及尊嚴和歸屬。
楊廣並不隻是將他們作為吉祥物。
要想達到好的傳播效果和形成社會的合力，就需要一起做點事。
畢竟，口碑和感情，都是做出來的。
楊廣非常聰明地利用隋朝政府的經費和資源，集中這一百多個江南知名文士，去完成一件名垂青史的大功德。
這就是編撰120卷的《江都集禮》。
國之大事，唯祀與禮。
禮，是封建社會的行事規則，在這個大部頭的文化名典的編撰過程之中，楊廣贏得了很高的私人聲譽。
為《江都集禮》作序的江南名儒潘徽就在序言中讚揚楊廣“允文允武，多才多藝”。
楊廣顯然以其私人的才藝，而成為了江南儒家文化的最大支持和讚助者。
贏得了主流的儒家係統的認可後，楊廣對於佛教和道教，也極力拉攏。
道教作為中國土生土長的宗教流派，當時還沒有發展到具備嚴格的宗教教義和森嚴的組織體係，但從它創立伊始，為了生存和發展，就有二個內容切合統治者的需求。
一是煉丹以求長生不老和白日飛升，同時又通過服食丹藥，而直接強壯身體機能。
長壽和壯陽，這對於皇帝本人有著極大的誘惑力。
另一個是其神秘主義的教義，以及清靜無為的追求，可以緩和社會的矛盾，並且產生了一種專業的玄學文化，是新時代文明和審美的精粹之一，同樣為時所重。
但在當時，有一個非常特殊的情況，那就是很多知名大道士，他們的俗家本來就是當世的世族大家，這又存有糾纏不清的利益牽扯。
因而，對於道教的大家，將之並入政府的意識形態控製之內，可以攏絡其下屬的龐大人群。
楊廣的政策很簡單，他以政府的名義，在江都（揚州）設立了四個道場。
二個是佛教的慧日，法雲道場，另二個是道教的玉清、金洞二玄壇。
搭好了舞台，就要迎請主角來唱戲。
楊廣對於道教的延攬非常順利。
當時江南最知名的道士叫王知遠，出自南朝第一高門琅玡王氏。
少年時就博覽群書，又拜師當世大道士陶弘景，可謂根正苗紅，是家世學業皆精的道教人士代表。
他也確實無愧於當世第一名道士，就以他的年齡來說，就足以成為神話，他活到了126歲。
在入唐之後還指點過唐朝的開國君主李淵，並且高瞻遠矚，順便點化過秦王李世民如何去爭奪帝位。
當時李世民剛剛蕩平洛陽王世充，還隻不過是區區秦王。
但當時李世民已有衝天之誌，奪宗之心，他想看看自己的天命所屬，便和房玄齡微服私訪王知遠。
或者是身份沒有隱瞞好，或者是雙方互相唱了一曲雙簧戲。
王知遠說了一句驚天動地的話，“此中有聖人（天子），得非秦王乎?”
對於道教的神秘主義，中國曆代信奉不疑，李世民本來就有奪宗之心，這次拜見，更堅定了他的決心。
有王知遠這個當代活神仙的認可和加持，自己當皇帝，做天子是順天應命。
天與不取，必受其咎。
當李世民如願當上皇帝之後，王知遠已過百歲，又發生了一件道教的神秘事件。
王知遠竟然返老還童了，他不僅童顏，他的須發竟然又重新返黑了。
李世民想用重位挽留王知遠在朝做官，但王知遠心知肚明，自己的任務已經完成。
因而，他固請歸山，他要縱情岩泉山水之間。
李民民見他去意已決，便降下璽書，還親自過問王知遠茅山道觀的修建情況。
他說道：“朕昔在藩朝，早獲問道，……不違高誌，並許置觀，用表宿心。未知先生早晚已屆江外，所營棟宇，何當就功？”
李世民表現出皇帝崇高的敬意，他專門委派太史薛頤等人專程去探望王知遠，這個當世的仙人神道。
王知遠是道士，同時在某種程度上，他也是一個政治化的道士。
在陳國時，當朝皇帝就曾經想利用他的影響力，召令王知遠在重陽殿當麵講論，滿朝驚歎傾慕。
這種利用也是相互的。
王知遠同樣可以依靠皇帝和皇權的支持，擴大自身及道教的影響力，二者相互滋生發展，相得益彰。
所以，當王知遠被楊廣征召時，他欣然應邀。
王知遠主持江都玉清玄壇，本身就充滿了傳奇的色彩。
道教在傳統上為皇權服務，所以，知名的道士，一定需要有自己的看家本領。
當王知遠應晉王之召赴江都時，他露了一手，震懾住了楊廣。