劉賀看出了韋賢的猶豫和遲疑，心中暗笑，從容地往前邁了兩步，開始發力了。
“韋閣老不願意說，那朕就來說一說吧，你看朕說得對不對。”
“郯子幼時就躬耕於郯地，因重義明德，被郯地百姓奉為國君。”
“萇弘乃是晉國劉氏之卿大夫，忠君盡責，死後其血化紅玉，其心化碧玉，因此才有碧血丹心的說法。”
“師襄則是衛國的樂官，能於樂曲之中顯文王之德，仲尼曾向其學樂。”
“老聃是周之藏室史，孔子曾經向其問禮。”
“韋閣老，朕這說得可還算清楚？”
韋賢麵色鐵青，他沒想到天子竟然知道得這麽清楚。
在場的其餘幾個人也都有些驚訝，這些掌故都頗為生僻，就連他們也不可能知道如此齊全。
“陛、陛下說得都對。”韋賢極不情願地承認道。
“除了這郯子之外，萇弘、師襄、老聃無一例外都是官吏，甚至是微吏……”
“連仲尼都能以吏為師，難道天下儒生就不能以吏為師嗎，當今儒生以吏為師就會吃了虧不成？”
“韋閣老若以為隻要以吏為師，諸生就會是不忠不孝之徒，那豈不是說仲尼先師不忠不孝了嗎？”
劉賀這一連兩個問題，當場就把臉色鐵青的韋賢問得滿臉通紅。
仲尼都以吏為師，你們這些儒生算老幾？
如今大漢所傳的經學與孔子所傳的“五經”已經有極大的不同了。
各派各家開枝散葉，龐雜不堪，自有脈絡。
時而是甲家成為顯學，時而又是乙家崛起。
雖然各派仍然宗孔子為儒術的源頭，但到底具體解讀《詩》《書》《禮》《易》《春秋》這五經，自有其道。
就拿韋賢來說，他精通《詩》《禮》《尚書》三經，而最善《詩經》，而他的《詩經》承襲的又是《魯詩》。
再說到大名鼎鼎的董仲舒，學的就是《春秋公羊傳》：乃是戰國時候的齊人公羊高對《春秋》的二次解讀。
總而言之，看起來都是儒家，但內部各派的分野非常大，有時甚至針鋒相對。
但是，這話反過來也說得通，不管是哪家哪派，對孔子那是絕無半點不敬的。
膽敢質疑或者誹謗仲尼先師的儒生，或者敢說“五經”原文癲悖的儒生，恐怕會被天下的口水淹死。
所以，剛才還氣勢洶洶的韋賢才會被天子問住了。
“仲尼先師乃聖人，又怎是我等尋常人可以比的？”
“韋閣老這話說得對，但聖人都能以吏為師，普通人就不能以吏為師嗎？”劉賀故意曲解了韋賢的意思。
“陛下！微臣是說仲尼先師乃是聖人，方能以吏為師，常人不可效仿。”韋賢急道。
“子曰：若聖與仁，則吾豈敢！仲尼先師自己可說過不敢自稱聖人的。”劉賀駁道。
“子曰：三人行必有我師焉。屬官吏員何止三人，自然有儒生的老師。”劉賀追道。
“丈人曰：“四體不勤，五穀不分，孰為夫子？仲尼稱丈人為隱士高人。”劉賀辯道。
劉賀這一連三句話，句句都有《論語》作為支撐，環環相扣，將韋賢駁斥得啞口無言。
全部合在一起，就一個意思：孔子都能接受以吏為師，你們這些儒生憑什麽就不接受。
伱們再能，還能過孔子去？
劉賀的針鋒相對，大大超出韋賢的預料，他沒想到天子才思敏捷，對《論語》信手拈來！
在群經當中，“五經”地位最高，而《論語》如今沒有被列入官學。
但是此書看起來簡單，但因為記載的是聖人的言行，所以地位超然。
天子所引用的這幾句話並不深奧，連十三四歲的儒生都能倒背如流，但句句都說在了要害之處。
韋賢有點氣抖地站在原處，惱怒至極，從頭到腳連同那一縷白胡須都跟著顫抖。
而龔遂和王式微笑著頻頻點頭，他們再無任何擔憂了：天子收拾一個韋賢，綽綽有餘！
“韋閣老，朕再問你一次，儒生到底能不能以吏為師？”劉賀往前走了一步再逼問道。
“陛下，就算要以吏為師，就算庠學中可教那些微末之學，但科舉怎可以此作為考試標準？”
韋賢仍然梗著脖子，但是已經不由自主地往後退了半步，而在心中更是退了一大步。
劉賀非常滿意，拳怕少壯，自己的兵卒登上韋賢的城牆，對方的軍陣已經搖搖欲墜。
宜將剩勇追窮寇，不可沽名學霸王！
劉賀不會現在就罷兵，他要將韋賢打得丟盔棄甲。
“韋閣老是覺得靠這些微末之學，是選不出人才咯？”
“若是陛下堅持，儒生學一學微末之學也無傷大雅……”
“但是如果當做科舉考試的標準，那選出來的人豈不是就是一群工匠、商人、算吏和農人，又怎可治理好大漢呢？”
韋賢的惱怒已經弱化成了蠻不講理，雖仍然嘴硬著不肯認輸，但是卻已經沒有先前要拚命的架勢了。
一鼓作氣，再而衰，三而竭：士氣如此，人心也是如此。
“韋閣老的言下之意，是說工匠、商人、算吏和農人都不是人才，不能幫朕治理好大漢咯？”
韋賢又被天子問得愣住了，這答案肯定是顯而易見的，但不知道為何，他覺得前麵又有天子挖好的坑。
天子真是辯才，先是曲解，而後發問，最後反擊——一氣嗬成，毫無破綻。
若是隻辯經意，那韋賢定能占據上風，但他老了，難以招架住激烈的論辯。
可是，此刻的韋賢已經顧不上細想其他的細節了，隻能賭氣似地點了點頭。
“陛下聖明，君子不器，唯有儒生才是朝堂棟梁，學好儒術就能治好朝政！”
“韋閣老說得好啊，與朕想到一處去了！”劉賀再次拍著手笑道。
當韋賢以為天子已經被自己說服，準備要鬆一口氣時，卻又看到天子那可惡的笑更明顯了一些。
完了，自己好像又掉進天子挖的坑了。
“但是！朕隻同意韋閣老一半的話，另一半不敢苟同！”劉賀斬釘截鐵地說道。
坐在右側榻上的張安世等人，心底不停地冒涼氣兒，他們小看了天子在儒學上的造詣啊。
與他們形成鮮明對比的則是王式，他是越來越欣慰和坦然了，更有大事將成的喜悅。
這半年來，天子和霍光在朝堂上鬥得不死不休，王式則兩耳不聞窗外事，躲在夏侯勝的府中自成一統。
當然，王式和夏侯勝不是為了躲清閑，更不是怕引火燒身，而是在做一件大事。
他們正將天子手抄出來的那些經書，校訂成一部可以橫掃天下各派的“十三經”！
霍光未倒之前，王式不知道那“十三經”能不能問世。
現在霍光倒了，“十三經”就能發揮出巨大的作用了。
以前，王式還隱隱擔心那些經書是天子從別處尋來的，今日看到天子和韋賢的爭辯，他再也不疑了。
這天子就是當今的第一大儒，遠超所有人。
作為唯一的知情者，王式當然就平靜了許多，他壓抑著內心的激動和狂喜，穩穩地坐在榻上，準備欣賞一場大戲。
當王式一邊摸著自己的胡須，一邊饒有趣味地觀察他人的神情時，意氣風發的天子再次說話了。
“朕同意韋閣老所說，儒生確實是大漢的棟梁……”
“但朕不認為隻懂儒經的人是儒生，更不認為隻懂儒經的儒生是棟梁……”
“一個人是不是大漢的棟梁，不在於能解多少經，而在於能不能為天下蒼生做些事情。”
“是為天下為蒼生，而不是為了一派一家，更不是為一人一世。”
“能讓一畝地多產幾斛粟……”
“能讓一把刀多砍用幾年……”
“能讓百姓再少一些病痛……”
“能讓新生幼兒少夭折些……”
“這才是真正的的儒生！”
“這才是仲尼先師要的經世致用！”
劉賀堅定地說著自己對儒生的評價和定義，所言的要旨意正是後世王夫之和顧炎武的“經世致用”四個字。
從孔子初創開始，儒學本身就有極強的入世屬性，到了大漢之後更是如此。
但是如今，普天之下強調的都是“以儒為師”，認為儒生隻要研究傳播經學的要意，就能教化天下，就能解決所有的實務。
而儒生在為官理政的時候，也隻不過是以“道德教化”為調節器，居中調度，而並不會去麵對、解決真正的實際問題。
但是，從“五經”中可以找到所有問題的範本嗎？顯然是不可能的，這就是問題所在。
孔子周遊列國，可不隻是為了傳播儒家看不見、摸不著的理念，更是為了實踐自己的政治理想。
所以儒家天然就具有入世的價值觀，否則也不可能要求君子精通“六藝”。
劉賀所提出的“經世致用”，可不是簡簡單單的四個字，而是儒家千餘年之後的最後一個高峰，是對儒家入世精神的高度概括。
此時提出來，對大漢的儒生自然更有極強的衝擊力。
所以，當“經世致用”這四個字在溫室殿響起時，殿中的氣氛又發生了一些變化。
不管是已經老邁的蘇武和龔遂，或是張安世和丙吉這樣的壯年人，還是禹無憂這個剛剛加冠的年輕人……眼神和表情都變得肅穆起來。
就連正在與劉賀唱對台戲的韋賢，都不禁眼前一亮，似乎聽到了與眾不同的高論，不滿和抗拒又弱了許多。
“《春秋左氏傳》有言……”
“夫聖王之製祀也，法施於民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能禦大災則祀之，能捍大患則祀之。非是族也，不在祀典。”
“所以，以死勤事乃儒生也，以勞定國乃儒生也，能禦大災乃儒生也，能捍大患乃儒生也。非是族也，不是儒生。”
《春秋左氏傳》雖然不算顯學，但是也是貨真價實的儒經，左氏更是仲尼的好友，是儒家的先賢。
劉賀引用《春秋左氏傳》作為結尾，再次說了“經世致用”的核心，有理有據，讓韋賢無處反駁。
韋賢的臉色又由紅變得灰，不由自主地往後退了兩步，這兩步仍很小，但是意味著他的全麵潰退。
但是，劉賀不會給對方任何的喘息機會，他神情淡然地往前逼進了一步，奪取韋賢讓出來的戰場。
求全訂！
(本章完)
“韋閣老不願意說，那朕就來說一說吧，你看朕說得對不對。”
“郯子幼時就躬耕於郯地，因重義明德，被郯地百姓奉為國君。”
“萇弘乃是晉國劉氏之卿大夫，忠君盡責，死後其血化紅玉，其心化碧玉，因此才有碧血丹心的說法。”
“師襄則是衛國的樂官，能於樂曲之中顯文王之德，仲尼曾向其學樂。”
“老聃是周之藏室史，孔子曾經向其問禮。”
“韋閣老，朕這說得可還算清楚？”
韋賢麵色鐵青，他沒想到天子竟然知道得這麽清楚。
在場的其餘幾個人也都有些驚訝，這些掌故都頗為生僻，就連他們也不可能知道如此齊全。
“陛、陛下說得都對。”韋賢極不情願地承認道。
“除了這郯子之外，萇弘、師襄、老聃無一例外都是官吏，甚至是微吏……”
“連仲尼都能以吏為師，難道天下儒生就不能以吏為師嗎，當今儒生以吏為師就會吃了虧不成？”
“韋閣老若以為隻要以吏為師，諸生就會是不忠不孝之徒，那豈不是說仲尼先師不忠不孝了嗎？”
劉賀這一連兩個問題，當場就把臉色鐵青的韋賢問得滿臉通紅。
仲尼都以吏為師，你們這些儒生算老幾？
如今大漢所傳的經學與孔子所傳的“五經”已經有極大的不同了。
各派各家開枝散葉，龐雜不堪，自有脈絡。
時而是甲家成為顯學，時而又是乙家崛起。
雖然各派仍然宗孔子為儒術的源頭，但到底具體解讀《詩》《書》《禮》《易》《春秋》這五經，自有其道。
就拿韋賢來說，他精通《詩》《禮》《尚書》三經，而最善《詩經》，而他的《詩經》承襲的又是《魯詩》。
再說到大名鼎鼎的董仲舒，學的就是《春秋公羊傳》：乃是戰國時候的齊人公羊高對《春秋》的二次解讀。
總而言之，看起來都是儒家，但內部各派的分野非常大，有時甚至針鋒相對。
但是，這話反過來也說得通，不管是哪家哪派，對孔子那是絕無半點不敬的。
膽敢質疑或者誹謗仲尼先師的儒生，或者敢說“五經”原文癲悖的儒生，恐怕會被天下的口水淹死。
所以，剛才還氣勢洶洶的韋賢才會被天子問住了。
“仲尼先師乃聖人，又怎是我等尋常人可以比的？”
“韋閣老這話說得對，但聖人都能以吏為師，普通人就不能以吏為師嗎？”劉賀故意曲解了韋賢的意思。
“陛下！微臣是說仲尼先師乃是聖人，方能以吏為師，常人不可效仿。”韋賢急道。
“子曰：若聖與仁，則吾豈敢！仲尼先師自己可說過不敢自稱聖人的。”劉賀駁道。
“子曰：三人行必有我師焉。屬官吏員何止三人，自然有儒生的老師。”劉賀追道。
“丈人曰：“四體不勤，五穀不分，孰為夫子？仲尼稱丈人為隱士高人。”劉賀辯道。
劉賀這一連三句話，句句都有《論語》作為支撐，環環相扣，將韋賢駁斥得啞口無言。
全部合在一起，就一個意思：孔子都能接受以吏為師，你們這些儒生憑什麽就不接受。
伱們再能，還能過孔子去？
劉賀的針鋒相對，大大超出韋賢的預料，他沒想到天子才思敏捷，對《論語》信手拈來！
在群經當中，“五經”地位最高，而《論語》如今沒有被列入官學。
但是此書看起來簡單，但因為記載的是聖人的言行，所以地位超然。
天子所引用的這幾句話並不深奧，連十三四歲的儒生都能倒背如流，但句句都說在了要害之處。
韋賢有點氣抖地站在原處，惱怒至極，從頭到腳連同那一縷白胡須都跟著顫抖。
而龔遂和王式微笑著頻頻點頭，他們再無任何擔憂了：天子收拾一個韋賢，綽綽有餘！
“韋閣老，朕再問你一次，儒生到底能不能以吏為師？”劉賀往前走了一步再逼問道。
“陛下，就算要以吏為師，就算庠學中可教那些微末之學，但科舉怎可以此作為考試標準？”
韋賢仍然梗著脖子，但是已經不由自主地往後退了半步，而在心中更是退了一大步。
劉賀非常滿意，拳怕少壯，自己的兵卒登上韋賢的城牆，對方的軍陣已經搖搖欲墜。
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劉賀不會現在就罷兵，他要將韋賢打得丟盔棄甲。
“韋閣老是覺得靠這些微末之學，是選不出人才咯？”
“若是陛下堅持，儒生學一學微末之學也無傷大雅……”
“但是如果當做科舉考試的標準，那選出來的人豈不是就是一群工匠、商人、算吏和農人，又怎可治理好大漢呢？”
韋賢的惱怒已經弱化成了蠻不講理，雖仍然嘴硬著不肯認輸，但是卻已經沒有先前要拚命的架勢了。
一鼓作氣，再而衰，三而竭：士氣如此，人心也是如此。
“韋閣老的言下之意，是說工匠、商人、算吏和農人都不是人才，不能幫朕治理好大漢咯？”
韋賢又被天子問得愣住了，這答案肯定是顯而易見的，但不知道為何，他覺得前麵又有天子挖好的坑。
天子真是辯才，先是曲解，而後發問，最後反擊——一氣嗬成，毫無破綻。
若是隻辯經意，那韋賢定能占據上風，但他老了，難以招架住激烈的論辯。
可是，此刻的韋賢已經顧不上細想其他的細節了，隻能賭氣似地點了點頭。
“陛下聖明，君子不器，唯有儒生才是朝堂棟梁，學好儒術就能治好朝政！”
“韋閣老說得好啊，與朕想到一處去了！”劉賀再次拍著手笑道。
當韋賢以為天子已經被自己說服，準備要鬆一口氣時，卻又看到天子那可惡的笑更明顯了一些。
完了，自己好像又掉進天子挖的坑了。
“但是！朕隻同意韋閣老一半的話，另一半不敢苟同！”劉賀斬釘截鐵地說道。
坐在右側榻上的張安世等人，心底不停地冒涼氣兒，他們小看了天子在儒學上的造詣啊。
與他們形成鮮明對比的則是王式，他是越來越欣慰和坦然了，更有大事將成的喜悅。
這半年來，天子和霍光在朝堂上鬥得不死不休，王式則兩耳不聞窗外事，躲在夏侯勝的府中自成一統。
當然，王式和夏侯勝不是為了躲清閑，更不是怕引火燒身，而是在做一件大事。
他們正將天子手抄出來的那些經書，校訂成一部可以橫掃天下各派的“十三經”！
霍光未倒之前，王式不知道那“十三經”能不能問世。
現在霍光倒了，“十三經”就能發揮出巨大的作用了。
以前，王式還隱隱擔心那些經書是天子從別處尋來的，今日看到天子和韋賢的爭辯，他再也不疑了。
這天子就是當今的第一大儒，遠超所有人。
作為唯一的知情者，王式當然就平靜了許多，他壓抑著內心的激動和狂喜，穩穩地坐在榻上，準備欣賞一場大戲。
當王式一邊摸著自己的胡須，一邊饒有趣味地觀察他人的神情時，意氣風發的天子再次說話了。
“朕同意韋閣老所說，儒生確實是大漢的棟梁……”
“但朕不認為隻懂儒經的人是儒生，更不認為隻懂儒經的儒生是棟梁……”
“一個人是不是大漢的棟梁，不在於能解多少經，而在於能不能為天下蒼生做些事情。”
“是為天下為蒼生，而不是為了一派一家，更不是為一人一世。”
“能讓一畝地多產幾斛粟……”
“能讓一把刀多砍用幾年……”
“能讓百姓再少一些病痛……”
“能讓新生幼兒少夭折些……”
“這才是真正的的儒生！”
“這才是仲尼先師要的經世致用！”
劉賀堅定地說著自己對儒生的評價和定義，所言的要旨意正是後世王夫之和顧炎武的“經世致用”四個字。
從孔子初創開始，儒學本身就有極強的入世屬性，到了大漢之後更是如此。
但是如今，普天之下強調的都是“以儒為師”，認為儒生隻要研究傳播經學的要意，就能教化天下，就能解決所有的實務。
而儒生在為官理政的時候，也隻不過是以“道德教化”為調節器，居中調度，而並不會去麵對、解決真正的實際問題。
但是，從“五經”中可以找到所有問題的範本嗎？顯然是不可能的，這就是問題所在。
孔子周遊列國，可不隻是為了傳播儒家看不見、摸不著的理念，更是為了實踐自己的政治理想。
所以儒家天然就具有入世的價值觀，否則也不可能要求君子精通“六藝”。
劉賀所提出的“經世致用”，可不是簡簡單單的四個字，而是儒家千餘年之後的最後一個高峰，是對儒家入世精神的高度概括。
此時提出來，對大漢的儒生自然更有極強的衝擊力。
所以，當“經世致用”這四個字在溫室殿響起時，殿中的氣氛又發生了一些變化。
不管是已經老邁的蘇武和龔遂，或是張安世和丙吉這樣的壯年人，還是禹無憂這個剛剛加冠的年輕人……眼神和表情都變得肅穆起來。
就連正在與劉賀唱對台戲的韋賢，都不禁眼前一亮，似乎聽到了與眾不同的高論，不滿和抗拒又弱了許多。
“《春秋左氏傳》有言……”
“夫聖王之製祀也，法施於民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能禦大災則祀之，能捍大患則祀之。非是族也，不在祀典。”
“所以，以死勤事乃儒生也，以勞定國乃儒生也，能禦大災乃儒生也，能捍大患乃儒生也。非是族也，不是儒生。”
《春秋左氏傳》雖然不算顯學，但是也是貨真價實的儒經，左氏更是仲尼的好友，是儒家的先賢。
劉賀引用《春秋左氏傳》作為結尾，再次說了“經世致用”的核心，有理有據，讓韋賢無處反駁。
韋賢的臉色又由紅變得灰，不由自主地往後退了兩步，這兩步仍很小，但是意味著他的全麵潰退。
但是，劉賀不會給對方任何的喘息機會，他神情淡然地往前逼進了一步，奪取韋賢讓出來的戰場。
求全訂！
(本章完)