我現在的腦子簡直亂急了，昨天晚上的經歷和現實概念交錯纏繞著：靈魂……規律……鬼魂是否存在……我看見的是什麽……為什麽能夠看見的人是我???總覺得好像有一條什麽樣的線索，能把它們連在一起，可一時又想不到。
這時昆叔看著良伯失落的樣子，幽幽的說了一句話：“人為什麽要相信有鬼呢?”我猛然“啊”的一聲，所有思路突然清晰起來，雖然還不是很明確，但一個問題出現在我的腦海裏。
第十章 重返鬼屋
我“啊”的一聲，昆叔和良伯都向我望來，我看著他們問了一句話：“人究竟憑什麽相信有鬼呢?”我的話讓昆叔愣了一下，乍一聽我的問題和他剛才說的話沒什麽區別，但含義是不同的，昆叔是在感嘆，而我的話是提出了一個既簡單卻又很難以迴答的問題。就像大家都知道1+1=2一樣，但如果說為什麽是等於2，可就很難說明白了。
鬼是千百年來大家一直討論的話題，無論人們是否能夠證實，但很多人都在潛意識裏相信鬼的存在，為什麽這樣一個根本沒人能證實的東西居然流傳了這麽多年，到了科學如此發達的今天，人們還是津津樂道的談論著，是什麽力量讓它維持到今天，如果說因為它的神秘色彩，恐怕這一點還不能說明問題，而且在不同的時代都有過人和鬼魂接觸的事件，可是卻沒有得到廣泛的證實。既然證實不了的事情，為什麽還要有那麽多人相信呢?
良伯看了看我，又看了看昆叔：“鬼魂的存在雖然到現在為止還沒有什麽證據，但我相信一個話題維持了千百年一定有他的道理，而且在無數個傳說裏都有很多相同和相近的特點，這裏雖然有人為杜撰沿襲成分之外，恐怕也有一定的規律存在。
規律?我和昆叔都詫異的看著他，良伯道：“我說的是傳說和故事裏的規律，比如鬼都是晚上出現，而且形象都是很恐怖，還有鬼一般都帶有怨氣，報仇的居多。
“哈哈哈”昆叔笑了起來：“阿良，你怎麽把那些電影裏的情節當真了。”
良伯搖了搖頭說道：“我說的不是現代的作品，中國幾千年來的記載，恐怕不能單單說是人們憑空想像出來的吧，自東晉以來《搜神記》，《靈魂誌》，《玄怪錄》，《集異記》，《宣室誌》到了清朝的《聊齋誌異》和《閱微草堂筆記》。這裏的都有非常詳盡的說明，像記憶前生，死後復活，靈魂轉世，借屍還魂，亡魂入夢，入冥，神遊等等都指的是有名有姓的人，而且以記載的成分居多，演繹成分卻很少。
良伯的話讓我和昆叔都不由的點了點頭，古人記錄神鬼誌怪的書籍，有很多，有的是以小說和民間故事的形式出現，但大部分都像是記錄新聞的筆記，甚至有的還是奏摺。如《金史?五行誌》裏就有這樣的事：
“大定十三年(1173)，尚書省奏：宛平張孝善有子曰合得，大定十二年三月旦，以疾死，至暮復活，雲本是良鄉人王建子喜兒，而喜兒前年已死。建驗以家事，能具道之。此蓋假屍還魂，擬付王建為子。上曰：若是，則恐佞幸小人競生詐偽，瀆亂人倫，止付孝善。”
張孝善之子合得旦亡暮活，精神變為王建已經死了兩年的兒子喜兒，還能說出王建家的大小事情，雖然借屍還魂，證據確鑿，但金世宗為防止奸邪之徒競為詐偽，還是把孩子判給張孝善。然此事卻驚動皇帝，所以永垂史冊了。又如《明史》記載，洪武二十四年(1391)，河南龍門民婦司牡丹死後三年，借袁馬頭之屍而復生。
這樣的事件古代就有很多，我們不能說古代的人愚蠢，因為我們現代的人也解釋不了這些。可良伯說的規律又指的是什麽呢?
良伯看了看我們，道：“在早期的書籍和民間傳說裏，鬼魂都有什麽樣的特點?”
特點?我和昆叔都愣了一下，大概從來沒有人總結過鬼魂的特點，但良伯說的很明確，是在早期的書籍和民間傳說裏尋找，所以我的思路盡量避開現在的作品裏那些無所不能的鬼魂形象。
“鬼怕光，所以隻有晚上出來”我說。
“還有呢”良伯問
“鬼能夠突然出現和消失，鬼的樣子很恐怖，鬼帶有寒氣，鬼能附在人的身上，還有…….”我一時真的沒法把小說裏麵的鬼和電影裏的鬼區別來看，所以一下子卡殼了。
“哈哈哈。”昆叔大笑起來：“阿異，你能說出這些已經很不容易了，。”
“是啊”良伯也說：“還好你沒說鬼怕照相，那我問你，鬼為什麽會怕光，鬼為什麽樣子很恐怖，又怎麽才能附在人的身上?”
天呢!良伯居然問出了這樣的話。我想大概沒有人認真的考慮過這些，因為隻有真正相信鬼魂的存在，才會有這樣的疑問。
昆叔也聽明白了良伯的話：“阿良，你的想法很獨特，你先肯定鬼魂的存在，然後想通過他的規律性，去尋找他的蹤跡，對不對。”
良伯點了點頭：“雖然這些所謂的規律還有很多，而且現在也沒辦法證實，但我覺得這些都是一條條線索，如果試想古代記載裏真的有人看見過鬼魂的出現，那我沿著這樣的線索走下去，可能真的就找到了鬼魂。”
</br>
這時昆叔看著良伯失落的樣子，幽幽的說了一句話：“人為什麽要相信有鬼呢?”我猛然“啊”的一聲，所有思路突然清晰起來，雖然還不是很明確，但一個問題出現在我的腦海裏。
第十章 重返鬼屋
我“啊”的一聲，昆叔和良伯都向我望來，我看著他們問了一句話：“人究竟憑什麽相信有鬼呢?”我的話讓昆叔愣了一下，乍一聽我的問題和他剛才說的話沒什麽區別，但含義是不同的，昆叔是在感嘆，而我的話是提出了一個既簡單卻又很難以迴答的問題。就像大家都知道1+1=2一樣，但如果說為什麽是等於2，可就很難說明白了。
鬼是千百年來大家一直討論的話題，無論人們是否能夠證實，但很多人都在潛意識裏相信鬼的存在，為什麽這樣一個根本沒人能證實的東西居然流傳了這麽多年，到了科學如此發達的今天，人們還是津津樂道的談論著，是什麽力量讓它維持到今天，如果說因為它的神秘色彩，恐怕這一點還不能說明問題，而且在不同的時代都有過人和鬼魂接觸的事件，可是卻沒有得到廣泛的證實。既然證實不了的事情，為什麽還要有那麽多人相信呢?
良伯看了看我，又看了看昆叔：“鬼魂的存在雖然到現在為止還沒有什麽證據，但我相信一個話題維持了千百年一定有他的道理，而且在無數個傳說裏都有很多相同和相近的特點，這裏雖然有人為杜撰沿襲成分之外，恐怕也有一定的規律存在。
規律?我和昆叔都詫異的看著他，良伯道：“我說的是傳說和故事裏的規律，比如鬼都是晚上出現，而且形象都是很恐怖，還有鬼一般都帶有怨氣，報仇的居多。
“哈哈哈”昆叔笑了起來：“阿良，你怎麽把那些電影裏的情節當真了。”
良伯搖了搖頭說道：“我說的不是現代的作品，中國幾千年來的記載，恐怕不能單單說是人們憑空想像出來的吧，自東晉以來《搜神記》，《靈魂誌》，《玄怪錄》，《集異記》，《宣室誌》到了清朝的《聊齋誌異》和《閱微草堂筆記》。這裏的都有非常詳盡的說明，像記憶前生，死後復活，靈魂轉世，借屍還魂，亡魂入夢，入冥，神遊等等都指的是有名有姓的人，而且以記載的成分居多，演繹成分卻很少。
良伯的話讓我和昆叔都不由的點了點頭，古人記錄神鬼誌怪的書籍，有很多，有的是以小說和民間故事的形式出現，但大部分都像是記錄新聞的筆記，甚至有的還是奏摺。如《金史?五行誌》裏就有這樣的事：
“大定十三年(1173)，尚書省奏：宛平張孝善有子曰合得，大定十二年三月旦，以疾死，至暮復活，雲本是良鄉人王建子喜兒，而喜兒前年已死。建驗以家事，能具道之。此蓋假屍還魂，擬付王建為子。上曰：若是，則恐佞幸小人競生詐偽，瀆亂人倫，止付孝善。”
張孝善之子合得旦亡暮活，精神變為王建已經死了兩年的兒子喜兒，還能說出王建家的大小事情，雖然借屍還魂，證據確鑿，但金世宗為防止奸邪之徒競為詐偽，還是把孩子判給張孝善。然此事卻驚動皇帝，所以永垂史冊了。又如《明史》記載，洪武二十四年(1391)，河南龍門民婦司牡丹死後三年，借袁馬頭之屍而復生。
這樣的事件古代就有很多，我們不能說古代的人愚蠢，因為我們現代的人也解釋不了這些。可良伯說的規律又指的是什麽呢?
良伯看了看我們，道：“在早期的書籍和民間傳說裏，鬼魂都有什麽樣的特點?”
特點?我和昆叔都愣了一下，大概從來沒有人總結過鬼魂的特點，但良伯說的很明確，是在早期的書籍和民間傳說裏尋找，所以我的思路盡量避開現在的作品裏那些無所不能的鬼魂形象。
“鬼怕光，所以隻有晚上出來”我說。
“還有呢”良伯問
“鬼能夠突然出現和消失，鬼的樣子很恐怖，鬼帶有寒氣，鬼能附在人的身上，還有…….”我一時真的沒法把小說裏麵的鬼和電影裏的鬼區別來看，所以一下子卡殼了。
“哈哈哈。”昆叔大笑起來：“阿異，你能說出這些已經很不容易了，。”
“是啊”良伯也說：“還好你沒說鬼怕照相，那我問你，鬼為什麽會怕光，鬼為什麽樣子很恐怖，又怎麽才能附在人的身上?”
天呢!良伯居然問出了這樣的話。我想大概沒有人認真的考慮過這些，因為隻有真正相信鬼魂的存在，才會有這樣的疑問。
昆叔也聽明白了良伯的話：“阿良，你的想法很獨特，你先肯定鬼魂的存在，然後想通過他的規律性，去尋找他的蹤跡，對不對。”
良伯點了點頭：“雖然這些所謂的規律還有很多，而且現在也沒辦法證實，但我覺得這些都是一條條線索，如果試想古代記載裏真的有人看見過鬼魂的出現，那我沿著這樣的線索走下去，可能真的就找到了鬼魂。”
</br>