三日轉瞬即逝。
約莫五更天，徐言便早早起床洗漱。
匆匆用過早飯便該出門赴考了。雙喜早已將考籃準備好，十分憂傷的看著徐言。
“少爺啊，這還是你頭一次這麽早起床，真的不會困嗎？”
徐言差點背過氣去，翻了翻白眼道：“少爺我就這麽不中用嗎？”
心道一定是原先徐言留給小書童紈絝子弟的印象太深刻了。
“不是不是，我便那麽一說。少爺你一定要努力啊！”
雙喜眨著一雙水靈靈的大眼睛說道。
定海縣並不大，考生自然也不多。
徐府距離縣試考點縣學很近，走路便能到。
饒是徐言說自己去便行，小書童還是執拗的要跟著，說這是夫人的吩咐。
徐言直是有些無奈，苦笑道：“那我們出發吧。”
這還是徐言第一次去縣學，作為官學隻有獲得秀才功名的讀書人才有資格在裏麵進學。隻不過如今官學式微，許多考中秀才的生員也最多每日點個卯，並不真的在其中學習。相較之下，民間書院是他們更願意求學的地方。換言之，縣學隻是一塊跳板。
等徐言來到縣學前時發現已經聚集了不少考生。放眼望去其中既有十餘歲的少年，也有不少已經而立不惑的老童生。
他大致數了數，參考的童生大概在幾百人，遠遠不能和那些動輒兩三千考生的大縣相比。
考生少當然是好事，競爭對手少脫穎而出的機會就大，加之定海縣文教不盛，徐言要想通過縣試自然不難。
縣試的主考官是縣令，題目皆是其一人所出。徐言此前倒也搜集分析了幾篇趙縣令寫的文章，想從中摸出其個人好惡。雖然未必一定準確，但多少有些幫助。
見人到的越來越多了，衙役們開始命考生分成幾列排好，準備查驗身份進入考場。
徐言從雙喜手中接過考籃，輕聲吩咐道：“你便先迴去吧。”
徐言被分到第三列，與他的族兄徐椯恰巧分到了一起。
徐椯顯得很興奮，衝徐言擠了擠眉道：“秋哥雖然年紀輕輕，但看這泰然自若的樣子想必已是胸有成竹了吧？”
徐言淡淡道：“族兄說笑了。”
約莫過了片刻，終於開始放人了。
衙役們檢查的很仔細，故而過了很久才輪到徐言。
縣衙的衙役早就認識這徐小郎君了，對其態度自然極好。一番查驗考籃後便把徐言放了進去。
在開考之前還有最後一個環節，就是趙縣令訓話。
訓話內容自然沒什麽營養，無非勸學雲雲，但流程是一定要走的。
眾考生耐著性子聽完趙縣令訓話，總算可以準備考試了。
縣學明倫堂是肯定容納不下這麽多考生一起考試的，故而衙役們早早就在縣學之中搭建了簡易的考棚。
這考棚自然不如屋宅舒服，但遮陽避風還是沒問題的。
徐言按照衙役的指引來到自己的座位上坐定，將考籃放下，筆墨硯台悉數取出。至於考卷早就被提前放置於幾案之上。
接下來就是等待公布試題了。
為了防止作弊，考題是不直接寫在卷子上的。而是等眾考生全部坐定後，由書吏寫在木板上再舉起來在考棚間走動公示。
第一道題是四書題，題目是道之以政。第二道是五經題，要求考生從易經、春秋、禮記、詩經、尚書中挑選一道。徐言的本經是詩經，自然挑的是詩經題。最後一道題目則是試帖詩，這玩意是徐言最擅長的。
他不緊不慢的先把三道題目抄在草稿上，然後深唿吸平複心情。
時間是足夠的，但徐言準備給四書題留出最多的時間，因為這是決定考試成敗的一題，可謂至關重要。
靜心凝神，且來分析題目。
此題出自《論語》：道之以政，齊之以刑，民免而無恥。
意思很簡單，以政事領導民眾，是居上臨下，雖是法製禁令，效果不能深入人心。
這當然有下句，下句是道之以德，齊之以禮，有恥且格。
孔子通過對比法治、禮治對比，肯定了禮治。主張以禮治為本，以法治為末。
在杭州時，緒山先生讓徐言練得最多的就是破題。是以他如今對於題目的切入很有想法。
細細思忖片刻，徐言提筆寫道：聖人論治，而辯其應於心跡焉。夫政刑可以暫約其民，此跡應禮可以漸洽其民，此心應也。知此可以論治矣。
簡簡單單兩句話，將聖人討論治國之道引到自己對於此事的看法，可謂精妙。
破題之後，接下來要寫的便簡單了，徐言醞釀一番，提筆揮毫一氣嗬成。
“想昔夫子之意，凡為治者，與其禁民為惡，不若教民為善。蓋民不自知其惡，感而心乃愧焉。
嚐試較之，政刑也者，所以禁民為惡之具也；
德禮（也者），所以教民為善之具也。
其初同開道之，其次同整齊之，而其究不同者。
有如道之者以政乎，齊之者以刑乎？曰惟是國家之科飭，而斷行之，以此苛察為治體，以整頓為治功，期旦夕而考民也。為之民者將必苦其操切，習以規避，以其跡逃吾政刑之及，意伺吾政刑之弛，彼其兢兢焉有所不為也，姑以此為奉君上之事，而於其身心若其不相與然者，謂非恥之一念喪乎？蓋上修政而下以其耳目承之，上修刑而下以其形骸承之，上下相羈束以成此治也。
有如道之者以德乎，齊之者以禮乎？曰惟是生民之受中潛修而昭錫之，以此表正為治體，以風勵為治功，需歲月而觀民心者也，為之民者將必樂其薰陶，漸自開悟，不甘與吾之德禮為二，且思與吾之德禮為一，彼其慈慈焉有所為也，直以此為吾身心之事，而於君上不當有煩焉者，孰非恥之一念生乎？蓋上修德而下始知有其性，上修禮而下始知檢其情，上下相夾恰以成此治也。
要之政示民以所不可有，德勳民以所固有；
刑治民於其所己著，禮防民於其所未形。
兩者外遏之，故禁雖嚴而不入；
兩者內觸之，故教雖寬而自孚。
察察之治，不可以語淳淳之化，蓋無恥有恥，心跡之判久矣。為治者審之。”
......
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約莫五更天，徐言便早早起床洗漱。
匆匆用過早飯便該出門赴考了。雙喜早已將考籃準備好，十分憂傷的看著徐言。
“少爺啊，這還是你頭一次這麽早起床，真的不會困嗎？”
徐言差點背過氣去，翻了翻白眼道：“少爺我就這麽不中用嗎？”
心道一定是原先徐言留給小書童紈絝子弟的印象太深刻了。
“不是不是，我便那麽一說。少爺你一定要努力啊！”
雙喜眨著一雙水靈靈的大眼睛說道。
定海縣並不大，考生自然也不多。
徐府距離縣試考點縣學很近，走路便能到。
饒是徐言說自己去便行，小書童還是執拗的要跟著，說這是夫人的吩咐。
徐言直是有些無奈，苦笑道：“那我們出發吧。”
這還是徐言第一次去縣學，作為官學隻有獲得秀才功名的讀書人才有資格在裏麵進學。隻不過如今官學式微，許多考中秀才的生員也最多每日點個卯，並不真的在其中學習。相較之下，民間書院是他們更願意求學的地方。換言之，縣學隻是一塊跳板。
等徐言來到縣學前時發現已經聚集了不少考生。放眼望去其中既有十餘歲的少年，也有不少已經而立不惑的老童生。
他大致數了數，參考的童生大概在幾百人，遠遠不能和那些動輒兩三千考生的大縣相比。
考生少當然是好事，競爭對手少脫穎而出的機會就大，加之定海縣文教不盛，徐言要想通過縣試自然不難。
縣試的主考官是縣令，題目皆是其一人所出。徐言此前倒也搜集分析了幾篇趙縣令寫的文章，想從中摸出其個人好惡。雖然未必一定準確，但多少有些幫助。
見人到的越來越多了，衙役們開始命考生分成幾列排好，準備查驗身份進入考場。
徐言從雙喜手中接過考籃，輕聲吩咐道：“你便先迴去吧。”
徐言被分到第三列，與他的族兄徐椯恰巧分到了一起。
徐椯顯得很興奮，衝徐言擠了擠眉道：“秋哥雖然年紀輕輕，但看這泰然自若的樣子想必已是胸有成竹了吧？”
徐言淡淡道：“族兄說笑了。”
約莫過了片刻，終於開始放人了。
衙役們檢查的很仔細，故而過了很久才輪到徐言。
縣衙的衙役早就認識這徐小郎君了，對其態度自然極好。一番查驗考籃後便把徐言放了進去。
在開考之前還有最後一個環節，就是趙縣令訓話。
訓話內容自然沒什麽營養，無非勸學雲雲，但流程是一定要走的。
眾考生耐著性子聽完趙縣令訓話，總算可以準備考試了。
縣學明倫堂是肯定容納不下這麽多考生一起考試的，故而衙役們早早就在縣學之中搭建了簡易的考棚。
這考棚自然不如屋宅舒服，但遮陽避風還是沒問題的。
徐言按照衙役的指引來到自己的座位上坐定，將考籃放下，筆墨硯台悉數取出。至於考卷早就被提前放置於幾案之上。
接下來就是等待公布試題了。
為了防止作弊，考題是不直接寫在卷子上的。而是等眾考生全部坐定後，由書吏寫在木板上再舉起來在考棚間走動公示。
第一道題是四書題，題目是道之以政。第二道是五經題，要求考生從易經、春秋、禮記、詩經、尚書中挑選一道。徐言的本經是詩經，自然挑的是詩經題。最後一道題目則是試帖詩，這玩意是徐言最擅長的。
他不緊不慢的先把三道題目抄在草稿上，然後深唿吸平複心情。
時間是足夠的，但徐言準備給四書題留出最多的時間，因為這是決定考試成敗的一題，可謂至關重要。
靜心凝神，且來分析題目。
此題出自《論語》：道之以政，齊之以刑，民免而無恥。
意思很簡單，以政事領導民眾，是居上臨下，雖是法製禁令，效果不能深入人心。
這當然有下句，下句是道之以德，齊之以禮，有恥且格。
孔子通過對比法治、禮治對比，肯定了禮治。主張以禮治為本，以法治為末。
在杭州時，緒山先生讓徐言練得最多的就是破題。是以他如今對於題目的切入很有想法。
細細思忖片刻，徐言提筆寫道：聖人論治，而辯其應於心跡焉。夫政刑可以暫約其民，此跡應禮可以漸洽其民，此心應也。知此可以論治矣。
簡簡單單兩句話，將聖人討論治國之道引到自己對於此事的看法，可謂精妙。
破題之後，接下來要寫的便簡單了，徐言醞釀一番，提筆揮毫一氣嗬成。
“想昔夫子之意，凡為治者，與其禁民為惡，不若教民為善。蓋民不自知其惡，感而心乃愧焉。
嚐試較之，政刑也者，所以禁民為惡之具也；
德禮（也者），所以教民為善之具也。
其初同開道之，其次同整齊之，而其究不同者。
有如道之者以政乎，齊之者以刑乎？曰惟是國家之科飭，而斷行之，以此苛察為治體，以整頓為治功，期旦夕而考民也。為之民者將必苦其操切，習以規避，以其跡逃吾政刑之及，意伺吾政刑之弛，彼其兢兢焉有所不為也，姑以此為奉君上之事，而於其身心若其不相與然者，謂非恥之一念喪乎？蓋上修政而下以其耳目承之，上修刑而下以其形骸承之，上下相羈束以成此治也。
有如道之者以德乎，齊之者以禮乎？曰惟是生民之受中潛修而昭錫之，以此表正為治體，以風勵為治功，需歲月而觀民心者也，為之民者將必樂其薰陶，漸自開悟，不甘與吾之德禮為二，且思與吾之德禮為一，彼其慈慈焉有所為也，直以此為吾身心之事，而於君上不當有煩焉者，孰非恥之一念生乎？蓋上修德而下始知有其性，上修禮而下始知檢其情，上下相夾恰以成此治也。
要之政示民以所不可有，德勳民以所固有；
刑治民於其所己著，禮防民於其所未形。
兩者外遏之，故禁雖嚴而不入；
兩者內觸之，故教雖寬而自孚。
察察之治，不可以語淳淳之化，蓋無恥有恥，心跡之判久矣。為治者審之。”
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