越南明鄉人，最初稱為“明香人”，意為繼承明朝香火的華人後裔。
明鄉人在越南近現代曆史上發揮過重要作用，但越南官方刻意雪藏這段曆史。明鄉人在越南曆史上的地位，被嚴重低估了。
明末清初時，不願屈服滿清的明朝遺民，以軍人和官員為主，輾轉來到越南，組建明香社，自稱明鄉人。因北圻與華夏接壤，受到滿清直接威脅，明鄉人大多聚集在南圻。
彼時，南圻原是占城、高蠻、真蠻故土，被越南視作蠻荒之地。明鄉人有文化，有技術，很得南圻方麵的重視。南圻的占城、高蠻、廣南、真臘等小國也歡迎明鄉人前來開發南圻。
譬如，康熙十八年，鄭成功的舊部、總兵陳上川眼見反清無望，帶領麾下水軍，以及兩廣地區的平民前往越南南部的廣南國。康熙二十年春三月，明總兵楊彥迪在龍門島戰敗，來到廣南國投奔陳上川。
廣南國是越南南部的獨立政權，表麵遙奉北方的黎皇為越南之主。這個廣南國，就是當今阮朝的前身！
廣南國阮主見陳上川軍威甚壯，將士有視死如歸之心，隻得接納陳上川，把他安置在當時的水真臘。
陳上川與水真臘土著相處融洽，在此傳播儒家文化，開拓商港，吸引了更多華裔。
這處水真臘商港，阮朝官方叫“嘉定”，民間稱之為西貢，即今之胡誌明市，乃越南第一大城市。
再如廣東雷州人莫玖，乃雷州大族，世代在明朝做官。明亡後，莫玖不服滿清統治，於1671年，也就是康熙十年，帶著家族、朋友400多人，乘10艘戰船，渡海抵達越南南部的真臘國（今之柬埔寨）。
真臘國王吉·哲塔四世很賞識莫玖，認為他博學多才，讓他管理外貿和商業事務。
莫玖在真臘國站穩腳跟後，占領當時極為荒蕪的河仙地區，建立了後來被稱為“港口國”的河仙鎮。
河仙鎮是一個獨立政權，有自己的獨立武裝，靠海上貿易發家致戶。莫玖眼光毒辣，認為真臘國內亂不斷，難成大器，轉而向廣南國阮氏稱臣。
阮氏也投桃報李，授任莫玖為河仙鎮總兵，加封“玖玉侯”。河仙鎮享有相當大的自治權，可以自己鑄錢，可以擁有自己的軍隊，統治權世襲，如同藩鎮。
類似的例子不勝枚舉。
阮朝統一越南時，掌握海上貿易、財政充沛、割據一方的明鄉人出力甚大。阮朝建立後，一麵對明鄉人頗為照顧，一麵實行“削藩”，收迴河仙鎮等明鄉社的武裝特權。
曆代皇帝也對明鄉人頗為顧忌，致力於同化明鄉人，鼓勵明鄉人與越南人通婚。阮朝為了籠絡明鄉人，也注重選拔明鄉人入朝做官。
擅長洋務的協辦大學士潘清簡、機密院大臣林維浹，正是阮朝明鄉籍官員的代表。
征越軍要想盡快征服越南，要想在越南實行直接的統治，明鄉人無疑是最好的幫手。
羅大綱質問潘清簡、林維浹心向越南還是心向中華，兩人一時之間無法迴答。林維浹有急智，籠統地答道：
“我們明鄉人孤懸海外雖久，卻從來不敢忘祖。明鄉社裏的宗廟祭祀不斷，建築房屋皆為明朝式樣。大家說漢語，用漢字，穿明朝衣冠，與明朝無異。
“我二人先祖皆是鐵骨錚錚的明朝官員，家風傳承上千年，先祖教導時刻不敢有忘。我們雖在阮朝做官，卻也一向心憂華夏，以明遺民自居。”
楊國瑞在一旁冷眼旁觀，說道：“兩位既是明朝遺民，也是阮朝大臣，替阮朝過來求和，實有難堪之處。不過，兩位為了中越友好，為了越南黎民百姓，甘願忍辱負重，晚輩深感佩服。”
潘清簡兩人顏色緩和不少。羅大綱見狀，知道楊國瑞說對了路子，便向他們介紹道：
“兩位別看楊國瑞年輕，他可是文武雙全，也是當今越王的九叔，與越王關係密切。”
潘清簡、林維浹頗感驚訝，對楊國瑞也高看了幾眼。
楊國瑞與羅大綱一唱一和，此刻也說道：“兩位既然自稱是明朝遺民，不知是否知道，羅大帥曾是廣東天地會大舵主，越王也曾是廣東天地會至臻堂的堂主？
“天地會以反清複明為宗旨，越王又立誌於推翻滿清，興複中華。在某種程度上，我們與兩位一樣，也都是明朝遺民。”
這個理論站不住腳，但人在屋簷下，潘清簡和林維浹也隻得連連點頭。
羅大綱又說：“中國與越南，曆來同文同種。兩位先祖都是明末官員，實打實的華人後裔。越南世家大族，也都是中原漢人的後裔。
“現如今，中越內有民變四起，外有洋人虎視眈眈，都麵臨著亡國滅種之危險。唯有中越一體，方能攜手並進，對外可以抗禦洋人，對內可以撫民禦眾。”
中越一體的論調，潘清簡、林維浹早有耳聞。這是楊烜提出的政治理論，核心主張是改進提升中華文明，恢複中華在越南的直接統治，以中華文明對抗西洋文明。
林維浹官職在潘清簡之上，態度較潘清簡保守，又擔任過禮部尚書，對名分看得比較重，此刻便分辯道：
“越王雄才偉略，大帥用兵如神，征越軍能征善戰，我二人都很佩服。隻是，大帥聲稱中越一體，‘越’自然指的是我大南，可‘中’指的是什麽嗎？
“征越軍強大，暨南軍政府政通人和，卻遙奉太平天國。難不成，我們堂堂大南，要與太平天國這種邪祟之國聯成一體？”
儒家把名、禮看得比什麽都重要，滿清如此，越南亦是如此。
阮朝建立之初，隻能臣服滿清，向滿清請封國號為“南越”。因南越包含兩廣，清廷將南越兩字顛倒，定阮朝國號為“越南”，取意：
“越字冠於上仍其先世疆域、南字列於下表其新錫藩封”。
這個國號沿用至現代，其越南語發音則成為英語的“vietnam”。
滿清冊封阮主為“越南國王”，但越南阮朝私下恢複了“大越”的國號，不久又改名為“大南”。阮主對內則稱為皇帝。
從國號、王號之爭上，不難看出阮朝受儒家影響之深。征越軍保留阮朝，把順天府留給阮朝，也給阮朝留足了麵子，故能爭得阮氏的媾和。
但拜上帝會被儒家視作邪教，阮朝百官同樣仇視太平天國。要阮朝向太平天國低頭，無異於奇恥大辱。所以，潘清簡也說道：
“聖人雲，‘名不正則言不順，言不順則事不成’。我朝以聖教立國，決不可能向拜上帝會低頭。若大帥強逼，恐怕要引起士子的反彈，甚至是以死相爭。”
這個問題，其實也難不住羅大綱。他淡淡地說道：“承蒙兩位提醒，越王已有應對。廣州方麵已有行文，宣稱建立大越國。
“越王有旨意，允許保留阮朝，保留大南國的國號。從此之後，大越國與大南國乃兄弟之國。大南國向大越國稱兄，不得自稱滿清藩屬。
“大南國三十省、一府，除順天府仍歸大南國外，其餘三十省全部歸入大越國，稱交趾省，設軍政府、守備師，與暨南軍政府無異。
“所有阮朝官員，除張登桂之類的奸邪外，其他一律留用。嗣德不得自稱皇帝，從此改行王號，稱越王為兄。嗣德王儀衛照舊，宮廷用度若有不支，由交趾軍政府妥為接濟。
“我們這邊已經草擬了一篇條約，內容正如前麵所述。兩位大臣看一下吧，如果沒有異議，就把它帶迴去，交給嗣德簽字。”
潘清簡、林維浹拿過條約草案，不禁倒吸一口涼氣。阮朝一共有三十省、一府，條約要求割讓三十省，隻留順天府一府給阮朝。雖說保留阮朝，但要與廣州的越國約為兄弟之國，實際是要把越南的宗主國由清國改為越國。
可敵人已經來到家門口，隨時可以滅掉阮氏。他們又知道阮朝愛虛名，以虛名為交換，要求阮朝投降。若不接受這種苛刻的城下之盟，又能怎麽辦呢？
明鄉人在越南近現代曆史上發揮過重要作用，但越南官方刻意雪藏這段曆史。明鄉人在越南曆史上的地位，被嚴重低估了。
明末清初時，不願屈服滿清的明朝遺民，以軍人和官員為主，輾轉來到越南，組建明香社，自稱明鄉人。因北圻與華夏接壤，受到滿清直接威脅，明鄉人大多聚集在南圻。
彼時，南圻原是占城、高蠻、真蠻故土，被越南視作蠻荒之地。明鄉人有文化，有技術，很得南圻方麵的重視。南圻的占城、高蠻、廣南、真臘等小國也歡迎明鄉人前來開發南圻。
譬如，康熙十八年，鄭成功的舊部、總兵陳上川眼見反清無望，帶領麾下水軍，以及兩廣地區的平民前往越南南部的廣南國。康熙二十年春三月，明總兵楊彥迪在龍門島戰敗，來到廣南國投奔陳上川。
廣南國是越南南部的獨立政權，表麵遙奉北方的黎皇為越南之主。這個廣南國，就是當今阮朝的前身！
廣南國阮主見陳上川軍威甚壯，將士有視死如歸之心，隻得接納陳上川，把他安置在當時的水真臘。
陳上川與水真臘土著相處融洽，在此傳播儒家文化，開拓商港，吸引了更多華裔。
這處水真臘商港，阮朝官方叫“嘉定”，民間稱之為西貢，即今之胡誌明市，乃越南第一大城市。
再如廣東雷州人莫玖，乃雷州大族，世代在明朝做官。明亡後，莫玖不服滿清統治，於1671年，也就是康熙十年，帶著家族、朋友400多人，乘10艘戰船，渡海抵達越南南部的真臘國（今之柬埔寨）。
真臘國王吉·哲塔四世很賞識莫玖，認為他博學多才，讓他管理外貿和商業事務。
莫玖在真臘國站穩腳跟後，占領當時極為荒蕪的河仙地區，建立了後來被稱為“港口國”的河仙鎮。
河仙鎮是一個獨立政權，有自己的獨立武裝，靠海上貿易發家致戶。莫玖眼光毒辣，認為真臘國內亂不斷，難成大器，轉而向廣南國阮氏稱臣。
阮氏也投桃報李，授任莫玖為河仙鎮總兵，加封“玖玉侯”。河仙鎮享有相當大的自治權，可以自己鑄錢，可以擁有自己的軍隊，統治權世襲，如同藩鎮。
類似的例子不勝枚舉。
阮朝統一越南時，掌握海上貿易、財政充沛、割據一方的明鄉人出力甚大。阮朝建立後，一麵對明鄉人頗為照顧，一麵實行“削藩”，收迴河仙鎮等明鄉社的武裝特權。
曆代皇帝也對明鄉人頗為顧忌，致力於同化明鄉人，鼓勵明鄉人與越南人通婚。阮朝為了籠絡明鄉人，也注重選拔明鄉人入朝做官。
擅長洋務的協辦大學士潘清簡、機密院大臣林維浹，正是阮朝明鄉籍官員的代表。
征越軍要想盡快征服越南，要想在越南實行直接的統治，明鄉人無疑是最好的幫手。
羅大綱質問潘清簡、林維浹心向越南還是心向中華，兩人一時之間無法迴答。林維浹有急智，籠統地答道：
“我們明鄉人孤懸海外雖久，卻從來不敢忘祖。明鄉社裏的宗廟祭祀不斷，建築房屋皆為明朝式樣。大家說漢語，用漢字，穿明朝衣冠，與明朝無異。
“我二人先祖皆是鐵骨錚錚的明朝官員，家風傳承上千年，先祖教導時刻不敢有忘。我們雖在阮朝做官，卻也一向心憂華夏，以明遺民自居。”
楊國瑞在一旁冷眼旁觀，說道：“兩位既是明朝遺民，也是阮朝大臣，替阮朝過來求和，實有難堪之處。不過，兩位為了中越友好，為了越南黎民百姓，甘願忍辱負重，晚輩深感佩服。”
潘清簡兩人顏色緩和不少。羅大綱見狀，知道楊國瑞說對了路子，便向他們介紹道：
“兩位別看楊國瑞年輕，他可是文武雙全，也是當今越王的九叔，與越王關係密切。”
潘清簡、林維浹頗感驚訝，對楊國瑞也高看了幾眼。
楊國瑞與羅大綱一唱一和，此刻也說道：“兩位既然自稱是明朝遺民，不知是否知道，羅大帥曾是廣東天地會大舵主，越王也曾是廣東天地會至臻堂的堂主？
“天地會以反清複明為宗旨，越王又立誌於推翻滿清，興複中華。在某種程度上，我們與兩位一樣，也都是明朝遺民。”
這個理論站不住腳，但人在屋簷下，潘清簡和林維浹也隻得連連點頭。
羅大綱又說：“中國與越南，曆來同文同種。兩位先祖都是明末官員，實打實的華人後裔。越南世家大族，也都是中原漢人的後裔。
“現如今，中越內有民變四起，外有洋人虎視眈眈，都麵臨著亡國滅種之危險。唯有中越一體，方能攜手並進，對外可以抗禦洋人，對內可以撫民禦眾。”
中越一體的論調，潘清簡、林維浹早有耳聞。這是楊烜提出的政治理論，核心主張是改進提升中華文明，恢複中華在越南的直接統治，以中華文明對抗西洋文明。
林維浹官職在潘清簡之上，態度較潘清簡保守，又擔任過禮部尚書，對名分看得比較重，此刻便分辯道：
“越王雄才偉略，大帥用兵如神，征越軍能征善戰，我二人都很佩服。隻是，大帥聲稱中越一體，‘越’自然指的是我大南，可‘中’指的是什麽嗎？
“征越軍強大，暨南軍政府政通人和，卻遙奉太平天國。難不成，我們堂堂大南，要與太平天國這種邪祟之國聯成一體？”
儒家把名、禮看得比什麽都重要，滿清如此，越南亦是如此。
阮朝建立之初，隻能臣服滿清，向滿清請封國號為“南越”。因南越包含兩廣，清廷將南越兩字顛倒，定阮朝國號為“越南”，取意：
“越字冠於上仍其先世疆域、南字列於下表其新錫藩封”。
這個國號沿用至現代，其越南語發音則成為英語的“vietnam”。
滿清冊封阮主為“越南國王”，但越南阮朝私下恢複了“大越”的國號，不久又改名為“大南”。阮主對內則稱為皇帝。
從國號、王號之爭上，不難看出阮朝受儒家影響之深。征越軍保留阮朝，把順天府留給阮朝，也給阮朝留足了麵子，故能爭得阮氏的媾和。
但拜上帝會被儒家視作邪教，阮朝百官同樣仇視太平天國。要阮朝向太平天國低頭，無異於奇恥大辱。所以，潘清簡也說道：
“聖人雲，‘名不正則言不順，言不順則事不成’。我朝以聖教立國，決不可能向拜上帝會低頭。若大帥強逼，恐怕要引起士子的反彈，甚至是以死相爭。”
這個問題，其實也難不住羅大綱。他淡淡地說道：“承蒙兩位提醒，越王已有應對。廣州方麵已有行文，宣稱建立大越國。
“越王有旨意，允許保留阮朝，保留大南國的國號。從此之後，大越國與大南國乃兄弟之國。大南國向大越國稱兄，不得自稱滿清藩屬。
“大南國三十省、一府，除順天府仍歸大南國外，其餘三十省全部歸入大越國，稱交趾省，設軍政府、守備師，與暨南軍政府無異。
“所有阮朝官員，除張登桂之類的奸邪外，其他一律留用。嗣德不得自稱皇帝，從此改行王號，稱越王為兄。嗣德王儀衛照舊，宮廷用度若有不支，由交趾軍政府妥為接濟。
“我們這邊已經草擬了一篇條約，內容正如前麵所述。兩位大臣看一下吧，如果沒有異議，就把它帶迴去，交給嗣德簽字。”
潘清簡、林維浹拿過條約草案，不禁倒吸一口涼氣。阮朝一共有三十省、一府，條約要求割讓三十省，隻留順天府一府給阮朝。雖說保留阮朝，但要與廣州的越國約為兄弟之國，實際是要把越南的宗主國由清國改為越國。
可敵人已經來到家門口，隨時可以滅掉阮氏。他們又知道阮朝愛虛名，以虛名為交換，要求阮朝投降。若不接受這種苛刻的城下之盟，又能怎麽辦呢？