田豐站在原地，一步未動。
忍無可忍！
這賊子不但威脅了自己，還要讓自己去堡外受辱？
“賊子，你可曾聽聞，‘儒有可親而不可劫也,可近而不可迫也.可殺而不可辱也？’
行出幾步的薑醜被這聲唿喝止住了腳步，轉過身來。
這話怎麽聽的這麽耳熟呢，腦袋一轉，想起來了，這話還有一個更簡單的表達語句，而且，人人耳熟能詳。
“士可殺，不可辱？”
心情大好的薑醜吐出幾個，詢問田豐。他決定剽竊點東西，對這個頭鐵的田大謀士進行一下降維打擊，省得他不可一世。
“士可殺，不可辱？”田豐低聲念叨一句，略一思索，長眼圓睜，神色複雜的看著薑醜。
薑醜知道，降維打擊起了作用，要不然，他不會是這個表情，又故意問了一下，“是這個意思嗎？”
“是。”
田豐很想搖頭否認，但是，最終還是點頭，說出一個是字，不得不承認，這賊子總結的極準。
“哦，是就好，田元皓，話既然說到了這裏，我倒是想問問，你認為方今天下，哪些人可以稱之為士？”薑醜來了興趣，決定將降維打擊進行到底。
一群自私自利的家夥，要麽避世養望，要麽把一個國家攪和的亂七八糟、民不聊生。避世養望的，教出來了一群野心家的幫兇。攪和國家的就更不用說了，他們這一攪和，幾千萬人做了炮灰，生民十不存一，就是這些人，還妄圖稱士？做夢去吧！
論嘴，田豐沒怕過誰，略作思考，張口就答。
“前有三君，後有八俊、八顧、八及、八廚，皆可稱士。另外，如馬季長及其弟子鄭康成、盧子幹。再如陳伯真、陳太丘，管幼安、華子魚、邴根矩、橋公祖、蔡伯喈、孔文舉等等，皆為名士。”田豐完全忘記了自己的處境，嘴炮全開，說出了一個個的人名，一番言語過後，似乎他的自信又恢複了一些。
薑醜就知道他會說這些人，細究起來，這裏的人，有些，還是能稱為士的，比如三君中的陳蕃陳仲舉，八俊中的李膺李元禮，邴原邴根矩，華歆華子魚等等，他們相對的還是比較清廉或顧念百姓的，也做了一些與士相匹配的實事。至於其中的大多數人，完全就是士人互相吹捧的結果，此士非彼士，薑醜是不會認可的。
看著田豐的眼中再次露出來的那一點自信的神采，薑醜決定開始他降維打擊前的下套工作。
論對當世之人了的了解，薑醜這個工科狗，自知比不過田豐這個漢末土著，所以他避開這些人不談，又對田豐拋過去一個問題。
“田元皓，那何以稱之為士？”薑醜的話問完，麵含微笑的看著麵前的田大謀士。
經史子集，更是田豐的強項，不說倒背如流，也差不多了。
“士者之論，先賢有言：行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉，可為士矣。言必信，行必果，硜硜然小人哉，可謂士矣。”田豐做為一個儒家正統，孔聖的答案，就是至理名言，毫不猶豫的給出了答案。
田豐的迴答，正如自己所料，薑醜心中暗喜不已，果然上鉤了。
“田元皓，我這個賊匪曾經聽人說過一句話，好像也是先賢有言：‘無恆產而有恆心者，唯士為能。’以前一直不明白這句話何解？這裏的士又做何解？另外，我這個賊匪，沒機會讀書識字，隻能道聽途說，還有一個先賢說：‘士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？’唉，還有什麽‘天有十日，人有十等，十等為王、公、大夫、士、皂、輿、隸、僚、仆、台’，什麽‘士、農、工、商’四等，什麽‘學以居位曰士’，反正是這傳那誌的亂七八糟一堆的士啊。來，今天正好碰上你這個‘士可殺不可辱’的士，給我好好的說說，他們道底哪個說的對？哪一個是真士？哪一個是假士？而你認為的真士，又要有哪些品質？田元皓，我這個賊匪就是搞不懂這些，所以才變成了賊匪的，沒成想，上天垂憐，讓我這個賊匪，碰上你這個河北名士了，來，既然是名士，即就希望你不吝賜教。”一段話問完，薑醜滿臉困惑感，眨巴著一雙眼睛，眼睛內充滿求知的渴望，看著田豐，等著他的答案。
薑醜剽竊前世的東西，把這個坑挖的很大，套下的很深。
前三個，是田豐心中的儒家聖賢，孔子、孟子和孔子的學生曾子對士的認知和要求。
田豐用的正是孔子的士，實際上，以薑醜的理解來看，孔聖人把士，分為三個層次，其中也是包含孔子對士的要求。第一層，言信行果，千金一諾。在個人層麵，修身正氣，這是最初級的士，這也是孔子對士的最低要求，許多仁人誌士，可能處於這個層麵。第二層，宗族稱讚孝順，鄰裏稱讚友愛，在家族層麵，做孝悌表率。這是士的次級層次，也是孔子對士的更高級的要求，修身、齊家。第三層，國士，士的終極。他要求士人，要有自己的行為準則，對外不辱使命。對內又能安邦治國。這樣的人有，比如管仲，比如商鞅。通俗的講，就是這種士要能做到儒家說的修身、齊家、治國，平天下。
總體來說，要做到孔子說的士，仁義禮信，這四個要求是要達到的，這裏麵唯獨少了一個智，就是為一些殺身成仁的仁人誌士開的後門。
孟子說：“無恆產而有恆心者，惟士為能。”這裏的士，說的是那些心懷仁義，誌存高遠，心誌堅定的人。這些人的具體表現，亞聖也給了答案，比如，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”再比如，“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”
這種主張，亞聖就給出了名士要具備的品質，仁，義，信。
忍無可忍！
這賊子不但威脅了自己，還要讓自己去堡外受辱？
“賊子，你可曾聽聞，‘儒有可親而不可劫也,可近而不可迫也.可殺而不可辱也？’
行出幾步的薑醜被這聲唿喝止住了腳步，轉過身來。
這話怎麽聽的這麽耳熟呢，腦袋一轉，想起來了，這話還有一個更簡單的表達語句，而且，人人耳熟能詳。
“士可殺，不可辱？”
心情大好的薑醜吐出幾個，詢問田豐。他決定剽竊點東西，對這個頭鐵的田大謀士進行一下降維打擊，省得他不可一世。
“士可殺，不可辱？”田豐低聲念叨一句，略一思索，長眼圓睜，神色複雜的看著薑醜。
薑醜知道，降維打擊起了作用，要不然，他不會是這個表情，又故意問了一下，“是這個意思嗎？”
“是。”
田豐很想搖頭否認，但是，最終還是點頭，說出一個是字，不得不承認，這賊子總結的極準。
“哦，是就好，田元皓，話既然說到了這裏，我倒是想問問，你認為方今天下，哪些人可以稱之為士？”薑醜來了興趣，決定將降維打擊進行到底。
一群自私自利的家夥，要麽避世養望，要麽把一個國家攪和的亂七八糟、民不聊生。避世養望的，教出來了一群野心家的幫兇。攪和國家的就更不用說了，他們這一攪和，幾千萬人做了炮灰，生民十不存一，就是這些人，還妄圖稱士？做夢去吧！
論嘴，田豐沒怕過誰，略作思考，張口就答。
“前有三君，後有八俊、八顧、八及、八廚，皆可稱士。另外，如馬季長及其弟子鄭康成、盧子幹。再如陳伯真、陳太丘，管幼安、華子魚、邴根矩、橋公祖、蔡伯喈、孔文舉等等，皆為名士。”田豐完全忘記了自己的處境，嘴炮全開，說出了一個個的人名，一番言語過後，似乎他的自信又恢複了一些。
薑醜就知道他會說這些人，細究起來，這裏的人，有些，還是能稱為士的，比如三君中的陳蕃陳仲舉，八俊中的李膺李元禮，邴原邴根矩，華歆華子魚等等，他們相對的還是比較清廉或顧念百姓的，也做了一些與士相匹配的實事。至於其中的大多數人，完全就是士人互相吹捧的結果，此士非彼士，薑醜是不會認可的。
看著田豐的眼中再次露出來的那一點自信的神采，薑醜決定開始他降維打擊前的下套工作。
論對當世之人了的了解，薑醜這個工科狗，自知比不過田豐這個漢末土著，所以他避開這些人不談，又對田豐拋過去一個問題。
“田元皓，那何以稱之為士？”薑醜的話問完，麵含微笑的看著麵前的田大謀士。
經史子集，更是田豐的強項，不說倒背如流，也差不多了。
“士者之論，先賢有言：行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉，可為士矣。言必信，行必果，硜硜然小人哉，可謂士矣。”田豐做為一個儒家正統，孔聖的答案，就是至理名言，毫不猶豫的給出了答案。
田豐的迴答，正如自己所料，薑醜心中暗喜不已，果然上鉤了。
“田元皓，我這個賊匪曾經聽人說過一句話，好像也是先賢有言：‘無恆產而有恆心者，唯士為能。’以前一直不明白這句話何解？這裏的士又做何解？另外，我這個賊匪，沒機會讀書識字，隻能道聽途說，還有一個先賢說：‘士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？’唉，還有什麽‘天有十日，人有十等，十等為王、公、大夫、士、皂、輿、隸、僚、仆、台’，什麽‘士、農、工、商’四等，什麽‘學以居位曰士’，反正是這傳那誌的亂七八糟一堆的士啊。來，今天正好碰上你這個‘士可殺不可辱’的士，給我好好的說說，他們道底哪個說的對？哪一個是真士？哪一個是假士？而你認為的真士，又要有哪些品質？田元皓，我這個賊匪就是搞不懂這些，所以才變成了賊匪的，沒成想，上天垂憐，讓我這個賊匪，碰上你這個河北名士了，來，既然是名士，即就希望你不吝賜教。”一段話問完，薑醜滿臉困惑感，眨巴著一雙眼睛，眼睛內充滿求知的渴望，看著田豐，等著他的答案。
薑醜剽竊前世的東西，把這個坑挖的很大，套下的很深。
前三個，是田豐心中的儒家聖賢，孔子、孟子和孔子的學生曾子對士的認知和要求。
田豐用的正是孔子的士，實際上，以薑醜的理解來看，孔聖人把士，分為三個層次，其中也是包含孔子對士的要求。第一層，言信行果，千金一諾。在個人層麵，修身正氣，這是最初級的士，這也是孔子對士的最低要求，許多仁人誌士，可能處於這個層麵。第二層，宗族稱讚孝順，鄰裏稱讚友愛，在家族層麵，做孝悌表率。這是士的次級層次，也是孔子對士的更高級的要求，修身、齊家。第三層，國士，士的終極。他要求士人，要有自己的行為準則，對外不辱使命。對內又能安邦治國。這樣的人有，比如管仲，比如商鞅。通俗的講，就是這種士要能做到儒家說的修身、齊家、治國，平天下。
總體來說，要做到孔子說的士，仁義禮信，這四個要求是要達到的，這裏麵唯獨少了一個智，就是為一些殺身成仁的仁人誌士開的後門。
孟子說：“無恆產而有恆心者，惟士為能。”這裏的士，說的是那些心懷仁義，誌存高遠，心誌堅定的人。這些人的具體表現，亞聖也給了答案，比如，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”再比如，“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”
這種主張，亞聖就給出了名士要具備的品質，仁，義，信。