第三百二十六章 對胃口，白馬篇劍舞
爽帝：從高平陵事變開始逆襲 作者：浮生WX 投票推薦 加入書簽 留言反饋
孫權捋著胡須笑著道：“劍舞雖有金戈鐵馬的氣魄在，但也多是紙上談兵罷了，像朕這樣見多了沙場征戰的人是不怎麽喜歡看的，如此比較下來便還是淑兒的舞蹈更對朕的胃口一些啊。”
劍是古代一種用來殺人的兇狠兵器，那劍在軍事以外的領域裏又有什麽用呢？
這個問題其實孔子曾經迴答過，《孔子家語》中有雲：“子路戎服見孔子，杖劍而舞”，這便是最早關於劍舞的記載。
《漢書·東方朔傳》中也有提到東方朔“十五學擊劍”，這說明當時很多民間的人從小就把劍術當成必修課。
而之所以從小學劍，無非就是當時劍術的作用很多，因為當中國曆史進入了漢朝以後劍逐漸被刀代替退出了軍事領域，
劍術也開始了向民間發展，深入到了哲學、文化、娛樂的圈子，與道士、俠客、文人的聯係則越來越多，
而劍術技能在實際演變中也漸漸融入格鬥、藝術、劍舞、修身等綜合層麵上，並以各種形式展現在的舞台上。
劍舞又稱劍器舞，短劍的劍柄與劍體之間有活動裝置，表演者可自由甩動、旋轉短劍，使其發出有規律的音響，與優美的舞姿相輔相成，造成一種戰鬥氣氛。
舞蹈節奏為“打令“。劍舞原為男性舞蹈，經長期流傳，逐漸演變成為一種緩慢、典雅的女性舞蹈，這一時期的劍舞便多是由男性來起舞的，其種類較多，一般為四人舞。還有一種由流浪藝人流傳下來的少年劍舞，其風格似武術，具有戰鬥性。
劍舞為中國漢族民間舞蹈，曆史悠久，漢唐時代最為流行。
由於劍術動作英武、韻律優美，自古就有搏擊、健身和抒情表演的功能;不僅有長劍之舞，還有短劍之戲(百戲中的跳劍弄丸)。
據《孔子家語》記載，子路戎裝見孔丘時，曾拔劍起舞;
《史記·項羽本紀》中也記載了在鴻門宴上，項伯與項莊對舞長劍的故事。漢時有一人執長劍獨舞，也有兩人或是四人擊劍對舞的場麵，劍舞在漢代已很流行。
漢以後，劍作為兵器，漸漸被長兵器所代替，劍舞作為健身和抒情的技藝，有了很大的發展。
劍器是權力和地位的象征，劍器是一種高貴、榮耀的器具。
人們逐漸認識到劍對於強壯身體的重要作用，後來也就演變發展成鍛煉身體的一種手段--武術中的劍術。練劍家們在習武練劍中，又把劍作為一種抒發感情、表達心意的工具，所以有“舞以達歡“、“舞以盡意“之說，又有“詩、書、畫、劍、琴、棋“之談，劍已成為人們有文化素養的標誌之一。
劍舞起來應該是龍形虎步，遊龍戲鳳，龍形是指身法，虎步是批步法，遊龍指的劍法，
戲鳳則指手腕，通過帥、柔、矯、脆的造型和力量，使得“手眼身法步“高度協調，令人賞心悅目，達到美的享受，當然有些時候也可即興而舞，不求有什麽美感，就像甘寧、呂蒙一般，
身法是劍法訓練的基礎，感受劍的協調性是以身法為主的這一基本規律。
通過練習使學生初步掌握和感受各種不同劍法的特點及力流，逐步體會身法、劍法、步法三者的協調規律。
劍舞中的劍有單劍、雙劍和刀型短劍之分。
單劍一般都帶有劍穗，劍穗又有長短之分，長的達一米。
舞動起來，劍與穗剛柔相濟，變化多端，使劍舞生色不少。
劍舞舞姿瀟灑英武，形式絢麗多彩，從動作變化上看，大體可分為“站劍“和“行劍“兩大類。
“站劍“動作迅速敏捷，靜止時姿態沉穩利爽，富有雕塑感;“行劍“動作連綿不斷，如長虹遊龍，首尾相繼，又如行雲流水，均勻而有韌性。
劍舞的音樂基本上以“打鈴“節奏的曲調貫串始終，並與劍聲相諧。
民間的劍舞戰鬥性較強，熟練的劍術表演令人眼花繚亂。流浪藝人(寺黨)的舞蹈中出有劍舞，一般由少年表演。舞中有較多的武術技巧成分。
潘淑用玉手剝了顆晶瑩剔透的葡萄喂到孫權口中，想了想道：“妾身雖沒讀過什麽書，但也聽人說起過那魏國曹子建的白馬篇劍舞卻是不同反響，很值得一觀，想必幾位大都督的劍舞也是比不上的吧。”
白馬在中國古代文化中本身就是一個極浪漫且極高貴的象征：或是高頭大馬高坐明堂，翩翩儒臣筆安天下；或是遊俠係馬垂楊下，健兒揚名邊疆遙。
而以《白馬篇》為題的詩人，大都屬於這種灑落不羈，視死如歸之人，有著浩大的抱負和浪漫的想象。寫及夢想，幾可窮盡世間繁華豪烈詞。
第一個創此名號的，是三國時期的曹植，出自齊瑟行（齊瑟行是樂府雜曲歌辭之名），同屬齊瑟行的，還有曹植的《名都篇》和《美女篇》。
當初鬱悶惆悵的曹植及其知己在一個夜晚飲宴，酒過三巡之時，拔出腰中長劍邊舞劍邊唱，於是便有了這名動天下的白馬篇。
畢竟跟隨過父親上過戰場的曹植並非人們印象中那個手無縛雞之力，一門心思隻談風月的貴公子模樣，他也渴望如父兄一般建功立業，渴望馬革裹屍的，但忌憚他的兄長卻怎麽會給他這個機會，給他的便是隻有監視和不斷遷徙封國，
曹植與其父兄曹操、曹丕並稱三曹。三人文學風格各有千秋，曹植浪漫，曹丕細膩，曹操則如海如山，厚重豪雄又胸懷浩大。而在政治上，曹植與父兄的關係並不是很好，以至於在三國魏晉這樣的亂世，竟沒有一絲建功立業的機會。
曹植的後半生，尤其是曹丕登基之後，在政治上是極為壓抑的。
他在《白馬篇》中表現得越激昂，越渴望，越視死如歸，在現實中就隻有加倍的鬱悶惆悵，這便是他放蕩不羈、保持至純之心的後果了。
孫權點頭道：“他們的劍舞自然是不能與曹子建白馬篇劍舞相提並論的，朕亦是心向往之，隻恨未能一睹風采，恨不得效仿曹孟德發出生子當如曹子建的感慨，可惜朕卻又是不能、也不忍自己的子嗣有曹子建一般的下場。”
劍是古代一種用來殺人的兇狠兵器，那劍在軍事以外的領域裏又有什麽用呢？
這個問題其實孔子曾經迴答過，《孔子家語》中有雲：“子路戎服見孔子，杖劍而舞”，這便是最早關於劍舞的記載。
《漢書·東方朔傳》中也有提到東方朔“十五學擊劍”，這說明當時很多民間的人從小就把劍術當成必修課。
而之所以從小學劍，無非就是當時劍術的作用很多，因為當中國曆史進入了漢朝以後劍逐漸被刀代替退出了軍事領域，
劍術也開始了向民間發展，深入到了哲學、文化、娛樂的圈子，與道士、俠客、文人的聯係則越來越多，
而劍術技能在實際演變中也漸漸融入格鬥、藝術、劍舞、修身等綜合層麵上，並以各種形式展現在的舞台上。
劍舞又稱劍器舞，短劍的劍柄與劍體之間有活動裝置，表演者可自由甩動、旋轉短劍，使其發出有規律的音響，與優美的舞姿相輔相成，造成一種戰鬥氣氛。
舞蹈節奏為“打令“。劍舞原為男性舞蹈，經長期流傳，逐漸演變成為一種緩慢、典雅的女性舞蹈，這一時期的劍舞便多是由男性來起舞的，其種類較多，一般為四人舞。還有一種由流浪藝人流傳下來的少年劍舞，其風格似武術，具有戰鬥性。
劍舞為中國漢族民間舞蹈，曆史悠久，漢唐時代最為流行。
由於劍術動作英武、韻律優美，自古就有搏擊、健身和抒情表演的功能;不僅有長劍之舞，還有短劍之戲(百戲中的跳劍弄丸)。
據《孔子家語》記載，子路戎裝見孔丘時，曾拔劍起舞;
《史記·項羽本紀》中也記載了在鴻門宴上，項伯與項莊對舞長劍的故事。漢時有一人執長劍獨舞，也有兩人或是四人擊劍對舞的場麵，劍舞在漢代已很流行。
漢以後，劍作為兵器，漸漸被長兵器所代替，劍舞作為健身和抒情的技藝，有了很大的發展。
劍器是權力和地位的象征，劍器是一種高貴、榮耀的器具。
人們逐漸認識到劍對於強壯身體的重要作用，後來也就演變發展成鍛煉身體的一種手段--武術中的劍術。練劍家們在習武練劍中，又把劍作為一種抒發感情、表達心意的工具，所以有“舞以達歡“、“舞以盡意“之說，又有“詩、書、畫、劍、琴、棋“之談，劍已成為人們有文化素養的標誌之一。
劍舞起來應該是龍形虎步，遊龍戲鳳，龍形是指身法，虎步是批步法，遊龍指的劍法，
戲鳳則指手腕，通過帥、柔、矯、脆的造型和力量，使得“手眼身法步“高度協調，令人賞心悅目，達到美的享受，當然有些時候也可即興而舞，不求有什麽美感，就像甘寧、呂蒙一般，
身法是劍法訓練的基礎，感受劍的協調性是以身法為主的這一基本規律。
通過練習使學生初步掌握和感受各種不同劍法的特點及力流，逐步體會身法、劍法、步法三者的協調規律。
劍舞中的劍有單劍、雙劍和刀型短劍之分。
單劍一般都帶有劍穗，劍穗又有長短之分，長的達一米。
舞動起來，劍與穗剛柔相濟，變化多端，使劍舞生色不少。
劍舞舞姿瀟灑英武，形式絢麗多彩，從動作變化上看，大體可分為“站劍“和“行劍“兩大類。
“站劍“動作迅速敏捷，靜止時姿態沉穩利爽，富有雕塑感;“行劍“動作連綿不斷，如長虹遊龍，首尾相繼，又如行雲流水，均勻而有韌性。
劍舞的音樂基本上以“打鈴“節奏的曲調貫串始終，並與劍聲相諧。
民間的劍舞戰鬥性較強，熟練的劍術表演令人眼花繚亂。流浪藝人(寺黨)的舞蹈中出有劍舞，一般由少年表演。舞中有較多的武術技巧成分。
潘淑用玉手剝了顆晶瑩剔透的葡萄喂到孫權口中，想了想道：“妾身雖沒讀過什麽書，但也聽人說起過那魏國曹子建的白馬篇劍舞卻是不同反響，很值得一觀，想必幾位大都督的劍舞也是比不上的吧。”
白馬在中國古代文化中本身就是一個極浪漫且極高貴的象征：或是高頭大馬高坐明堂，翩翩儒臣筆安天下；或是遊俠係馬垂楊下，健兒揚名邊疆遙。
而以《白馬篇》為題的詩人，大都屬於這種灑落不羈，視死如歸之人，有著浩大的抱負和浪漫的想象。寫及夢想，幾可窮盡世間繁華豪烈詞。
第一個創此名號的，是三國時期的曹植，出自齊瑟行（齊瑟行是樂府雜曲歌辭之名），同屬齊瑟行的，還有曹植的《名都篇》和《美女篇》。
當初鬱悶惆悵的曹植及其知己在一個夜晚飲宴，酒過三巡之時，拔出腰中長劍邊舞劍邊唱，於是便有了這名動天下的白馬篇。
畢竟跟隨過父親上過戰場的曹植並非人們印象中那個手無縛雞之力，一門心思隻談風月的貴公子模樣，他也渴望如父兄一般建功立業，渴望馬革裹屍的，但忌憚他的兄長卻怎麽會給他這個機會，給他的便是隻有監視和不斷遷徙封國，
曹植與其父兄曹操、曹丕並稱三曹。三人文學風格各有千秋，曹植浪漫，曹丕細膩，曹操則如海如山，厚重豪雄又胸懷浩大。而在政治上，曹植與父兄的關係並不是很好，以至於在三國魏晉這樣的亂世，竟沒有一絲建功立業的機會。
曹植的後半生，尤其是曹丕登基之後，在政治上是極為壓抑的。
他在《白馬篇》中表現得越激昂，越渴望，越視死如歸，在現實中就隻有加倍的鬱悶惆悵，這便是他放蕩不羈、保持至純之心的後果了。
孫權點頭道：“他們的劍舞自然是不能與曹子建白馬篇劍舞相提並論的，朕亦是心向往之，隻恨未能一睹風采，恨不得效仿曹孟德發出生子當如曹子建的感慨，可惜朕卻又是不能、也不忍自己的子嗣有曹子建一般的下場。”