三年之喪，何也，曰，稱情而立文，因以飾群，別親疏貴賤之節，而弗可損益也，故曰，無易之道也，創钜者其日久。
痛甚者其愈遲，三年者，稱情而立文，所以為至痛極也，斬衰。
苴杖居倚廬，食粥，寢苫，枕塊，所以為至痛飾也，三年之喪。
二十五月而畢，哀痛未盡，思慕未忘，然而服以是斷之者，豈不送死有已，複生有節也哉。
凡生天地之間者，有血氣之屬，必有知，有知之屬，莫不知愛其類，今是大鳥獸，則失喪其群匹，越月踰時焉，則必反巡，過其故鄉，翔迴焉，鳴號焉，蹢躅焉，踟躕焉，然後乃能去之，小者至於燕雀，猶有啁焦之頃焉，然後乃能去之，故有血氣之屬者，莫知於人，故人於其親也，至死不窮。
將由夫患邪淫之人與，則彼朝死而夕忘之然而從之，則是曾鳥獸之不若也，夫焉能相與群居而不亂乎。
將由夫修飾之君子與，則三年之喪，二十五月而畢，若駟之過隙，然而遂之，則是無窮也。
故先王焉，為之立中製節，壹使足以成文理，則釋之矣。
然則何以至期也，曰，至親以期斷，是何也，曰，天地則已易矣，四時則已變矣，其在天地之中者，莫不更始焉，以是象之也。
然則何以三年也，曰，加隆焉爾也，焉使倍之，故再期也。
由九月以下，何也，曰，焉使弗及也，故三年以為隆，緦小功以為殺，期九月以為間，上取象於天，下取法於地，中取則於人，人之所以群居和壹之理盡矣，故三年之喪，人道之至文者也，夫是之謂至隆，是百王之所同，古今之所壹也，未有知其所由來者也，孔子曰，子生三年，然後免於父母之懷，夫三年之喪，天下之達喪也。
痛甚者其愈遲，三年者，稱情而立文，所以為至痛極也，斬衰。
苴杖居倚廬，食粥，寢苫，枕塊，所以為至痛飾也，三年之喪。
二十五月而畢，哀痛未盡，思慕未忘，然而服以是斷之者，豈不送死有已，複生有節也哉。
凡生天地之間者，有血氣之屬，必有知，有知之屬，莫不知愛其類，今是大鳥獸，則失喪其群匹，越月踰時焉，則必反巡，過其故鄉，翔迴焉，鳴號焉，蹢躅焉，踟躕焉，然後乃能去之，小者至於燕雀，猶有啁焦之頃焉，然後乃能去之，故有血氣之屬者，莫知於人，故人於其親也，至死不窮。
將由夫患邪淫之人與，則彼朝死而夕忘之然而從之，則是曾鳥獸之不若也，夫焉能相與群居而不亂乎。
將由夫修飾之君子與，則三年之喪，二十五月而畢，若駟之過隙，然而遂之，則是無窮也。
故先王焉，為之立中製節，壹使足以成文理，則釋之矣。
然則何以至期也，曰，至親以期斷，是何也，曰，天地則已易矣，四時則已變矣，其在天地之中者，莫不更始焉，以是象之也。
然則何以三年也，曰，加隆焉爾也，焉使倍之，故再期也。
由九月以下，何也，曰，焉使弗及也，故三年以為隆，緦小功以為殺，期九月以為間，上取象於天，下取法於地，中取則於人，人之所以群居和壹之理盡矣，故三年之喪，人道之至文者也，夫是之謂至隆，是百王之所同，古今之所壹也，未有知其所由來者也，孔子曰，子生三年，然後免於父母之懷，夫三年之喪，天下之達喪也。