文王之為世子，朝於王季，日三。雞初鳴而衣服，至於寢門外，問內豎之禦者曰：“今日安否何如？”內豎曰：“安”。文王乃喜。乃日中又至，亦如之。及莫又至，亦如之。其有不安節，則內豎以告文王，文王色憂，行不能正履。王季複膳，然後亦複初。食上，必在，視寒暖之節，食下，問所膳，命膳宰曰：“末有原！”應曰：“諾。”然後退。
武王帥而行之，不敢有加焉。文王有疾，武王不說冠帶而養。文王一飯，亦一飯，文王再飯，亦再飯。旬有二日乃間。
文王謂武王曰：“女何夢矣？”武王對曰：“夢帝與我九齡。”文王曰：“女以為何也？”武王曰：“西方有九國焉，君王其終撫諸？”文王曰：“非也。古者謂年齡，齒亦齡也。我百爾九十，吾與爾三焉。”文王九十七乃終，武王九十三而終。
成王幼，不能蒞阼，周公相，踐阼而治。抗世子法於伯禽，欲令成王之知父子君臣長幼之道也。成王有過，則撻伯禽，所以示成王世子之道也。文王之為世子也。
凡學世子及學士，必時：春夏學幹戈，秋冬學羽?，皆於東序。小樂正學幹，大胥讚之。?師學戈，龠師丞讚之，胥鼓南。春誦夏弦，大師詔之；瞽宗秋學禮，執禮者詔之；冬讀書，典書者詔之。禮在瞽宗，書在上庠。
凡祭與養老，乞言合語之禮，皆小樂正詔之於東序。大樂正學舞幹戚，語說，命乞言，皆大樂正授數，大司成論說在東序。凡侍坐於大司成者，遠近問三席，可以問。終則負牆，列事未盡，不問。
凡學，春官釋奠於其先師，秋冬亦如之。凡始立學者，必釋奠於先聖先師，及行事，必以幣。凡釋奠者，必有合也，有國故則否。凡大合樂，必遂養老。凡語於郊者，必取賢斂才焉。或以德進，或以事舉，或以言揚。曲藝皆誓之，以待又語。三而有一焉，乃進其等，以其序，謂之郊人。遠之於成均以及取爵於上尊也。始立學者，既興器用幣，然後釋菜，不舞不授器，乃退。儐於東序，一獻，無介語可也。
凡三王教世子必以禮樂。樂，所以修內也；禮，所以修外也。禮樂交錯於中，發形於外，是故其成也懌，恭敬而溫文。立大傅少傅以養之，欲知其父子君臣之道也。大傅審父子君臣之道以示之，少傅奉世子，以觀大傅之德行而審喻之。大傅在前，少傅在後；入則有保，出則有師，是以教喻而德成也。師也者，教之以事而喻諸德者也；保也者，慎其身以輔翼之而歸諸道者也。《記》曰：“虞夏商周，有師保，有疑丞，設四輔及三公。不必備，唯其人。”語使能也。君子曰德，德成而教尊，教尊而官正，官正而國治，君之謂也。仲尼曰：“昔者周公攝政，踐阼而治，抗世子法於伯禽，所以善成王也。聞之曰：‘為人臣者，殺其身有益於君則為之。’況於其身以善其君乎？周公優為之，是故知為人子，然後可以為人父；知為人臣，然後可以為人君；知事人，然後能使人。成王幼，不能蒞阼，以為世子，則無為也，是故抗世子法於伯禽，使之與成王居，欲令成王之知父子君臣長幼之義也。君之於世子也，親則父也，尊則君也。有父之親，有君之尊，然後兼天下而有之。是故，養世子不可不慎也。行一物而三善皆得者，唯世子而已。其齒於學之謂也。故世子齒於學，國人觀之曰：“將君我而與我齒讓，何也？”曰：“有父在則禮然。”然而眾知父子之道矣。其二曰：“將君我而與我齒讓，何也？”曰：“有君在則禮然。”然而眾著於君臣之義也。其三曰：“將君我而與我齒讓，何也？”曰：“長長也。”然而眾知長幼之節矣。故父在斯為子，居在斯謂之臣，君子與臣之節，所以尊君親親也。故學之為父子焉，學之為君臣焉，學之為長幼焉，父子君臣長幼之道得，而國治。語曰：“樂正司業，父師司成，一有元良，萬國以貞。”世子之謂也。周公踐阼。
庶子之正於公族者，教之以孝弟睦友子愛，明父子之義，長幼之序。其朝於公，內朝則東麵北上，臣有貴者以齒。其在外朝，則以官，司士為之。其在宗廟之中，則如外朝之位，宗人授事，以爵以官，其登?獻受爵，則以上嗣。
庶子治之，雖有三命，不逾父兄，其公大事，則以其喪服之精粗為序。雖於公族之喪亦如之，以次主人。若公之族燕，則異姓為賓，膳宰為主人，公與父兄齒。族食，世降一等。
其在軍，則守於公禰。公若有出疆之政，庶子以公族之無事者守於公宮，正室守大廟，諸父守貴宮貴室，諸子諸孫守下宮下室。五廟之孫，祖廟未毀，雖為庶人，冠、取妻必告，死必赴，練祥則告。族之相為也，宜吊不吊，宜免不免，有司罰之。至於?賻承含，皆有正焉。
公族其有死罪，則磬於甸人。其刑罪，則纖專刂，亦告於甸人。公族無宮刑。獄成，有司讞於公。其死罪，則曰某之罪在大辟；其刑罪，則曰某之罪在小辟。公曰：“宥之。”有司又曰：“在辟”。公又曰：“宥之。”有司又曰：“在辟。”及三宥，不對，走出，致刑於甸人。公又使人追之曰：“雖然，必赦之。”有司對曰：“無及也！”反命於公，公素服不舉，為之變，如其倫之喪。無服，親哭之。
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公族朝於內朝，內親也。雖有貴者以齒，明父子也。外朝以官，體異姓也。宗廟之中，以爵為位，崇德也。宗人授事以官，尊賢也。登?受爵以上嗣，尊祖之道也。喪紀以服之輕重為序，不奪人親也。公與族燕則以齒，而孝弟之道達矣。其族食世降一等，親親之殺也。戰則守於公禰，孝愛之深也。正室守大廟，尊宗室，而君臣之道著矣。諸父諸兄有守貴室，子弟守下室，而讓道達矣。五廟之孫，祖廟未毀，雖及庶人，冠、取妻必告，死必赴，不忘親也。親未絕而列於庶人，賤無能也。敬吊臨賻?，睦友之道也。古者庶子之官治，而邦國有倫邦國有倫，而眾鄉方矣。公族之罪，雖親不以犯有司，正術也，所以體百姓也。刑於隱者，不與國人慮兄弟也。弗吊，弗為服，哭於異姓之廟，為忝祖遠之也。素服居外，不聽樂，私喪之也，骨肉之親無絕也。公族無宮刑，不翦其類也。
天子視學，大昕鼓徵，所以警眾也。眾至，然後天子至，乃命有司行事，興秩節，祭先師先聖焉。有司行事反命，始之養也。適東序，釋奠於先老，遂設三老五更群老之席位焉。適饌省醴，養老之珍具，遂發詠焉，退，修之以孝養也。反，登歌《清廟》，既歌而語，以成之也。言父子君臣長幼之道，合德音之致，禮之大者也。下管象，舞大武，大合眾以事，達有神，興有德也。正君臣之位，貴賤之等焉，而上下之義行矣。有司告以樂闋，王乃命公侯伯子男及群吏曰：“反，養老幼於東序”，終之以仁也。是故，聖人之記事也，慮之以大，愛之以敬，行之以禮，修之以孝養，紀之以義，終之以仁。是故古之人一舉事，而眾皆知其德之備也。古之君子，舉大事，必慎其終始，而眾安得不喻焉？《兌命》曰：“念終始典於學。”
《世子》之《記》曰：“朝夕至於大寢之門外，問於內豎曰：‘今日安否何如？’內豎曰：‘今日安。’世子乃有喜色。其有不安節，則內豎以告世子，世子色憂不滿容。內豎言複初，然後亦複初。”朝夕之食上，世子必在，視寒暖之節。食下，問所膳羞。必知所進，以命膳宰，然後退。若內豎言疾，則世子親齊玄而養。膳宰之饌，必敬視之，疾之藥，必親嚐之。嚐饌善，則世子亦能食；嚐饌寡，世子亦不能飽。以至於複初，然後亦複初。
武王帥而行之，不敢有加焉。文王有疾，武王不說冠帶而養。文王一飯，亦一飯，文王再飯，亦再飯。旬有二日乃間。
文王謂武王曰：“女何夢矣？”武王對曰：“夢帝與我九齡。”文王曰：“女以為何也？”武王曰：“西方有九國焉，君王其終撫諸？”文王曰：“非也。古者謂年齡，齒亦齡也。我百爾九十，吾與爾三焉。”文王九十七乃終，武王九十三而終。
成王幼，不能蒞阼，周公相，踐阼而治。抗世子法於伯禽，欲令成王之知父子君臣長幼之道也。成王有過，則撻伯禽，所以示成王世子之道也。文王之為世子也。
凡學世子及學士，必時：春夏學幹戈，秋冬學羽?，皆於東序。小樂正學幹，大胥讚之。?師學戈，龠師丞讚之，胥鼓南。春誦夏弦，大師詔之；瞽宗秋學禮，執禮者詔之；冬讀書，典書者詔之。禮在瞽宗，書在上庠。
凡祭與養老，乞言合語之禮，皆小樂正詔之於東序。大樂正學舞幹戚，語說，命乞言，皆大樂正授數，大司成論說在東序。凡侍坐於大司成者，遠近問三席，可以問。終則負牆，列事未盡，不問。
凡學，春官釋奠於其先師，秋冬亦如之。凡始立學者，必釋奠於先聖先師，及行事，必以幣。凡釋奠者，必有合也，有國故則否。凡大合樂，必遂養老。凡語於郊者，必取賢斂才焉。或以德進，或以事舉，或以言揚。曲藝皆誓之，以待又語。三而有一焉，乃進其等，以其序，謂之郊人。遠之於成均以及取爵於上尊也。始立學者，既興器用幣，然後釋菜，不舞不授器，乃退。儐於東序，一獻，無介語可也。
凡三王教世子必以禮樂。樂，所以修內也；禮，所以修外也。禮樂交錯於中，發形於外，是故其成也懌，恭敬而溫文。立大傅少傅以養之，欲知其父子君臣之道也。大傅審父子君臣之道以示之，少傅奉世子，以觀大傅之德行而審喻之。大傅在前，少傅在後；入則有保，出則有師，是以教喻而德成也。師也者，教之以事而喻諸德者也；保也者，慎其身以輔翼之而歸諸道者也。《記》曰：“虞夏商周，有師保，有疑丞，設四輔及三公。不必備，唯其人。”語使能也。君子曰德，德成而教尊，教尊而官正，官正而國治，君之謂也。仲尼曰：“昔者周公攝政，踐阼而治，抗世子法於伯禽，所以善成王也。聞之曰：‘為人臣者，殺其身有益於君則為之。’況於其身以善其君乎？周公優為之，是故知為人子，然後可以為人父；知為人臣，然後可以為人君；知事人，然後能使人。成王幼，不能蒞阼，以為世子，則無為也，是故抗世子法於伯禽，使之與成王居，欲令成王之知父子君臣長幼之義也。君之於世子也，親則父也，尊則君也。有父之親，有君之尊，然後兼天下而有之。是故，養世子不可不慎也。行一物而三善皆得者，唯世子而已。其齒於學之謂也。故世子齒於學，國人觀之曰：“將君我而與我齒讓，何也？”曰：“有父在則禮然。”然而眾知父子之道矣。其二曰：“將君我而與我齒讓，何也？”曰：“有君在則禮然。”然而眾著於君臣之義也。其三曰：“將君我而與我齒讓，何也？”曰：“長長也。”然而眾知長幼之節矣。故父在斯為子，居在斯謂之臣，君子與臣之節，所以尊君親親也。故學之為父子焉，學之為君臣焉，學之為長幼焉，父子君臣長幼之道得，而國治。語曰：“樂正司業，父師司成，一有元良，萬國以貞。”世子之謂也。周公踐阼。
庶子之正於公族者，教之以孝弟睦友子愛，明父子之義，長幼之序。其朝於公，內朝則東麵北上，臣有貴者以齒。其在外朝，則以官，司士為之。其在宗廟之中，則如外朝之位，宗人授事，以爵以官，其登?獻受爵，則以上嗣。
庶子治之，雖有三命，不逾父兄，其公大事，則以其喪服之精粗為序。雖於公族之喪亦如之，以次主人。若公之族燕，則異姓為賓，膳宰為主人，公與父兄齒。族食，世降一等。
其在軍，則守於公禰。公若有出疆之政，庶子以公族之無事者守於公宮，正室守大廟，諸父守貴宮貴室，諸子諸孫守下宮下室。五廟之孫，祖廟未毀，雖為庶人，冠、取妻必告，死必赴，練祥則告。族之相為也，宜吊不吊，宜免不免，有司罰之。至於?賻承含，皆有正焉。
公族其有死罪，則磬於甸人。其刑罪，則纖專刂，亦告於甸人。公族無宮刑。獄成，有司讞於公。其死罪，則曰某之罪在大辟；其刑罪，則曰某之罪在小辟。公曰：“宥之。”有司又曰：“在辟”。公又曰：“宥之。”有司又曰：“在辟。”及三宥，不對，走出，致刑於甸人。公又使人追之曰：“雖然，必赦之。”有司對曰：“無及也！”反命於公，公素服不舉，為之變，如其倫之喪。無服，親哭之。
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公族朝於內朝，內親也。雖有貴者以齒，明父子也。外朝以官，體異姓也。宗廟之中，以爵為位，崇德也。宗人授事以官，尊賢也。登?受爵以上嗣，尊祖之道也。喪紀以服之輕重為序，不奪人親也。公與族燕則以齒，而孝弟之道達矣。其族食世降一等，親親之殺也。戰則守於公禰，孝愛之深也。正室守大廟，尊宗室，而君臣之道著矣。諸父諸兄有守貴室，子弟守下室，而讓道達矣。五廟之孫，祖廟未毀，雖及庶人，冠、取妻必告，死必赴，不忘親也。親未絕而列於庶人，賤無能也。敬吊臨賻?，睦友之道也。古者庶子之官治，而邦國有倫邦國有倫，而眾鄉方矣。公族之罪，雖親不以犯有司，正術也，所以體百姓也。刑於隱者，不與國人慮兄弟也。弗吊，弗為服，哭於異姓之廟，為忝祖遠之也。素服居外，不聽樂，私喪之也，骨肉之親無絕也。公族無宮刑，不翦其類也。
天子視學，大昕鼓徵，所以警眾也。眾至，然後天子至，乃命有司行事，興秩節，祭先師先聖焉。有司行事反命，始之養也。適東序，釋奠於先老，遂設三老五更群老之席位焉。適饌省醴，養老之珍具，遂發詠焉，退，修之以孝養也。反，登歌《清廟》，既歌而語，以成之也。言父子君臣長幼之道，合德音之致，禮之大者也。下管象，舞大武，大合眾以事，達有神，興有德也。正君臣之位，貴賤之等焉，而上下之義行矣。有司告以樂闋，王乃命公侯伯子男及群吏曰：“反，養老幼於東序”，終之以仁也。是故，聖人之記事也，慮之以大，愛之以敬，行之以禮，修之以孝養，紀之以義，終之以仁。是故古之人一舉事，而眾皆知其德之備也。古之君子，舉大事，必慎其終始，而眾安得不喻焉？《兌命》曰：“念終始典於學。”
《世子》之《記》曰：“朝夕至於大寢之門外，問於內豎曰：‘今日安否何如？’內豎曰：‘今日安。’世子乃有喜色。其有不安節，則內豎以告世子，世子色憂不滿容。內豎言複初，然後亦複初。”朝夕之食上，世子必在，視寒暖之節。食下，問所膳羞。必知所進，以命膳宰，然後退。若內豎言疾，則世子親齊玄而養。膳宰之饌，必敬視之，疾之藥，必親嚐之。嚐饌善，則世子亦能食；嚐饌寡，世子亦不能飽。以至於複初，然後亦複初。