“聖人製琴，以和天地，以化萬民。”
在書院的琴穀裏，大教諭立於穀中之央，對著眾學子高聲道。
而在此時，數百上千的學子或琴者，皆圍成一圈席地而坐，無數琴者露期待的神色。亦有不少琴者躍躍欲試的樣子，欲要在此次論琴中一舉成名。
“琴，乃聖人治世之音，乃君子修養之物琴，乃眾樂之首，貫眾樂之長，統大雅之尊，係政教之盛衰，關人心之邪正。”
大教諭的聲音純正洪亮，落在每一個人的耳朵裏。
“今日，吾聖教有十四書院於此論琴，乃應秉承聖人之願，興琴道以正樂。琴者，禁邪歸正，以和人心。是故聖人之治，將以治身，育其情性，和矣！”
大教諭微微一笑，環顧一眼四周的學子，道：“此次論琴，乃以琴修身，以琴明道為主。”
“且，君子和而不同。”
當大教諭說完，便朝封青岩、大雨琴君一禮，道：“十四書院論琴，由封聖先始。”
“琴為之樂，可以觀風教，可以攝心魄，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，可以壯膽勇，可以絕塵俗，可以格鬼神。”
封青岩聞言一笑，便一邊說一邊來到穀中之央，對眾人一禮道：“葬山書院，封青岩見過諸位。”
“見過封聖。”
眾學子、教諭皆迴禮。
這時所有人的目光，都落在封青岩身上。
“在論琴前，吾亦有‘三說’送與諸位，所謂三說，即：得心、應手、成樂。”封青岩道，“而得心，則有四要兩需。”
“敢問封聖，可是四要兩需？”
有琴者好奇道。
且，並不太了解何是‘三說’，此為第一次聽到。
“四要，即辯題、正義、知味、識體，兩需即入境、傳神。”
封青岩聞言便道，看到眾人皆是一臉不解的樣子，又言：“得心，乃是琴者於琴曲，由外到內之把握，及充分認識與深入理解。”
“得之於心，乃前題，乃基礎，乃根本，可免因盲目而謬誤，可免因任意而曲解。”
封青岩道。
眾琴者聞言皆是點頭。
“為何要辯題？”
這時，封青岩自問自答，道：“若不辯，則生謬。”看向眾琴者問，“諸位可知《鷗鷺忘機》之曲？”
有琴者點頭，有琴者搖頭。
“那諸位可知，鷗鷺所忘，是何機心？”
封青岩又問。
大部分琴者皆是搖頭。
“鷗鷺為海翁所負，非鷗鷺存機心也。”
封青岩繼續說下去，道：“所謂‘正義’，乃知琴曲之思，方可深入領會。如《流水》而言，非水流之種種，更有種種水流之氣度、氣勢、氣韻。”
“韻味乃琴聲之神采所在，存於琴之風格、流派、情趣等。”
“風格流派，皆有地域之別，亦有傳承之異，還有個性之差。既表現於琴之本身，亦體現於琴之人。諸位麵對各種風格流派情趣之曲，若不能妥當以待，則會或失於不知其精華而不能得益，或失於不知有自主而為人所繞。”
“此為知味，亦是君子和而不同。”
此時琴穀裏，不論是學子，還是琴者，以及教諭，皆在認真聆聽。
“至於識體，凡藝皆重章法。全局之起承轉合，高=潮所在，散板入拍之起收等，必有正確認識，恰當安排，以免失誤及平庸。”
“識體方可明心，心明方可致精深，不可輕之。”
封青岩站在琴穀之央緩緩說著。
秋風吹過，揚起他的白衣，盡顯君子之風采，令不少女郎傾慕。
“二需之入境，即以己之心，入琴曲之境，是已得心‘四要’之結果。此境既在於樂境之形，更在於意境之神。”
“二需之傳神，即已入境之心，轉為表現為琴曲情懷、音韻之構思，下指之前，成竹在胸，乃是傳神之途。”
“已達入境之心，既得其形又得其神。”
“在對琴曲的精心分析研判中，毫無輕慢之心、玩忽之態，而如奉妙題、對嚴試、琢美玉、雕良材、著古墨、布奇奕、著長篇、揮雄師，用慎思熟慮於宏觀及細節。”
此時封青岩盤坐下來，口中吐出一個個淡白色的文字。
似乎淡白色的文字，隱隱化為一個個神奇無比的音符，令琴穀裏的眾人震驚不已。
“古之聖人言，唯樂不可以為偽，琴尤如此。”
“無偽必以真誠，真誠之境在於至善，唯至善方能無欺；抱精心、懷慎思、不欺人、不矯世、則可以傳神。”
封青岩口中吐出的音符，似乎化為琴音般在眾人的耳朵響起。
這時，十三書院的教諭皆是震驚不已，似乎有些不敢相信看著封青岩。
口吐音符。
音符又化琴音。
難道封聖已為琴君？
要不然，如何能夠做到口吐音符，音符化琴音？
“敢問封聖，何為應手？”
此時有琴者滿臉激動道，在封聖的一番話中，他似乎明白了什麽。但似乎又差一些，便忍不住站起來詢問，希望得到下麵的答案。
其他琴者聞言，皆是渴望看著封青岩。
封聖之言如同黃鍾大呂般，令他們如夢初醒，豁然開朗。
“應手有三則八法。”
封青岩一笑，便繼續道：“三則即發聲、用韻、運指，八法即輕重、疾徐、方圓、剛柔、濃淡、明暗、虛實、斷續。”
“三則八法？”
琴者好奇起來。
“應手，乃是將深懷於心之琴曲，以嚴格而又多變化之雙手，用於七弦，恰當的表現出來。”
“以心用手，以手寫心；令由心出，以手應之。”
眾琴者一邊聽，一邊看著自已的雙手。
“三則之一，發聲如金玉。”
“三則之二，移韻若吟誦。”
“三則之三，運指似無心。”
“運指似無心？”
這時有琴者疑惑，前麵兩個還好理解，問道：“如何無心？”
封青岩聞言，便解釋道：“人之行，最放鬆最自如之時，乃至於不覺，更至於似乎無心。心中在於要成之事，而不覺、不思成事之途徑，實已得之於心而似不經意。”
“運指揮弦，純熟自如，法度自嚴，音韻自明。”
“於已於人，一似無心。”
……
在書院的琴穀裏，大教諭立於穀中之央，對著眾學子高聲道。
而在此時，數百上千的學子或琴者，皆圍成一圈席地而坐，無數琴者露期待的神色。亦有不少琴者躍躍欲試的樣子，欲要在此次論琴中一舉成名。
“琴，乃聖人治世之音，乃君子修養之物琴，乃眾樂之首，貫眾樂之長，統大雅之尊，係政教之盛衰，關人心之邪正。”
大教諭的聲音純正洪亮，落在每一個人的耳朵裏。
“今日，吾聖教有十四書院於此論琴，乃應秉承聖人之願，興琴道以正樂。琴者，禁邪歸正，以和人心。是故聖人之治，將以治身，育其情性，和矣！”
大教諭微微一笑，環顧一眼四周的學子，道：“此次論琴，乃以琴修身，以琴明道為主。”
“且，君子和而不同。”
當大教諭說完，便朝封青岩、大雨琴君一禮，道：“十四書院論琴，由封聖先始。”
“琴為之樂，可以觀風教，可以攝心魄，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，可以壯膽勇，可以絕塵俗，可以格鬼神。”
封青岩聞言一笑，便一邊說一邊來到穀中之央，對眾人一禮道：“葬山書院，封青岩見過諸位。”
“見過封聖。”
眾學子、教諭皆迴禮。
這時所有人的目光，都落在封青岩身上。
“在論琴前，吾亦有‘三說’送與諸位，所謂三說，即：得心、應手、成樂。”封青岩道，“而得心，則有四要兩需。”
“敢問封聖，可是四要兩需？”
有琴者好奇道。
且，並不太了解何是‘三說’，此為第一次聽到。
“四要，即辯題、正義、知味、識體，兩需即入境、傳神。”
封青岩聞言便道，看到眾人皆是一臉不解的樣子，又言：“得心，乃是琴者於琴曲，由外到內之把握，及充分認識與深入理解。”
“得之於心，乃前題，乃基礎，乃根本，可免因盲目而謬誤，可免因任意而曲解。”
封青岩道。
眾琴者聞言皆是點頭。
“為何要辯題？”
這時，封青岩自問自答，道：“若不辯，則生謬。”看向眾琴者問，“諸位可知《鷗鷺忘機》之曲？”
有琴者點頭，有琴者搖頭。
“那諸位可知，鷗鷺所忘，是何機心？”
封青岩又問。
大部分琴者皆是搖頭。
“鷗鷺為海翁所負，非鷗鷺存機心也。”
封青岩繼續說下去，道：“所謂‘正義’，乃知琴曲之思，方可深入領會。如《流水》而言，非水流之種種，更有種種水流之氣度、氣勢、氣韻。”
“韻味乃琴聲之神采所在，存於琴之風格、流派、情趣等。”
“風格流派，皆有地域之別，亦有傳承之異，還有個性之差。既表現於琴之本身，亦體現於琴之人。諸位麵對各種風格流派情趣之曲，若不能妥當以待，則會或失於不知其精華而不能得益，或失於不知有自主而為人所繞。”
“此為知味，亦是君子和而不同。”
此時琴穀裏，不論是學子，還是琴者，以及教諭，皆在認真聆聽。
“至於識體，凡藝皆重章法。全局之起承轉合，高=潮所在，散板入拍之起收等，必有正確認識，恰當安排，以免失誤及平庸。”
“識體方可明心，心明方可致精深，不可輕之。”
封青岩站在琴穀之央緩緩說著。
秋風吹過，揚起他的白衣，盡顯君子之風采，令不少女郎傾慕。
“二需之入境，即以己之心，入琴曲之境，是已得心‘四要’之結果。此境既在於樂境之形，更在於意境之神。”
“二需之傳神，即已入境之心，轉為表現為琴曲情懷、音韻之構思，下指之前，成竹在胸，乃是傳神之途。”
“已達入境之心，既得其形又得其神。”
“在對琴曲的精心分析研判中，毫無輕慢之心、玩忽之態，而如奉妙題、對嚴試、琢美玉、雕良材、著古墨、布奇奕、著長篇、揮雄師，用慎思熟慮於宏觀及細節。”
此時封青岩盤坐下來，口中吐出一個個淡白色的文字。
似乎淡白色的文字，隱隱化為一個個神奇無比的音符，令琴穀裏的眾人震驚不已。
“古之聖人言，唯樂不可以為偽，琴尤如此。”
“無偽必以真誠，真誠之境在於至善，唯至善方能無欺；抱精心、懷慎思、不欺人、不矯世、則可以傳神。”
封青岩口中吐出的音符，似乎化為琴音般在眾人的耳朵響起。
這時，十三書院的教諭皆是震驚不已，似乎有些不敢相信看著封青岩。
口吐音符。
音符又化琴音。
難道封聖已為琴君？
要不然，如何能夠做到口吐音符，音符化琴音？
“敢問封聖，何為應手？”
此時有琴者滿臉激動道，在封聖的一番話中，他似乎明白了什麽。但似乎又差一些，便忍不住站起來詢問，希望得到下麵的答案。
其他琴者聞言，皆是渴望看著封青岩。
封聖之言如同黃鍾大呂般，令他們如夢初醒，豁然開朗。
“應手有三則八法。”
封青岩一笑，便繼續道：“三則即發聲、用韻、運指，八法即輕重、疾徐、方圓、剛柔、濃淡、明暗、虛實、斷續。”
“三則八法？”
琴者好奇起來。
“應手，乃是將深懷於心之琴曲，以嚴格而又多變化之雙手，用於七弦，恰當的表現出來。”
“以心用手，以手寫心；令由心出，以手應之。”
眾琴者一邊聽，一邊看著自已的雙手。
“三則之一，發聲如金玉。”
“三則之二，移韻若吟誦。”
“三則之三，運指似無心。”
“運指似無心？”
這時有琴者疑惑，前麵兩個還好理解，問道：“如何無心？”
封青岩聞言，便解釋道：“人之行，最放鬆最自如之時，乃至於不覺，更至於似乎無心。心中在於要成之事，而不覺、不思成事之途徑，實已得之於心而似不經意。”
“運指揮弦，純熟自如，法度自嚴，音韻自明。”
“於已於人，一似無心。”
……