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晚清十大佬的生存智慧 作者：時光 投票推薦 加入書簽 留言反饋
最終，曾氏識時務，中央給麵子。曾國藩還是選擇被封了個侯爵完事，而不是學習平西王吳三桂反水。
第4節：怎樣不戰而屈人之兵
（四）怎樣不戰而屈人之兵
當時的政府軍隊，臃懶、渙散，所以戰鬥力很差。曾國藩對這一點看得很清楚，因此，他要重起爐灶，編練新軍。
首先，從體製上來了個創新，堪稱大手筆。他把世兵製改為募兵製。從兵源上來說，主要招募那些又壯實又憨厚的山野農民，不收小混混，也不要係統內的子弟，更不收奸狡之徒。從軍官來說，主要招聘紳士、文生擔任，曾國藩還提出湘軍軍官的幾條標準：“第一要才堪治民，第二要不怕死，第三要不汲汲名利，第四要耐受辛苦。”可見其選拔很嚴。從軍隊組織來看，實行上級選拔下級的層層負責的製度，即統領由大帥挑選，營官由統領挑選，哨官由營官挑選，什長由哨官挑選，士兵由什長挑選。曾國藩認為，這樣由上級挑選下級，上下級經常是同鄉、朋友、師生等關係，而且下級會感念上級的知遇之恩，這樣平時容易團結，有了危難也會相互照應。他說：“帶勇之法，用恩莫如用仁，用威莫如用禮。”“吾輩帶兵勇，如父兄帶子弟一般。”這一手，很是凝聚了隊伍的向心力，增強了戰鬥力。
其次，搞物質刺激，給大家發錢，漲工資。湘軍的每月薪水是綠營兵的三四倍，這樣，大家的積極性馬上就上來了。看來，老曾不僅是口頭教育，也很懂用金錢說話。
《曾文正公書劄》再次，注意抓軍隊的教育工作。曾國藩很清楚地看到清軍在百姓中口碑很壞，大家都不支持。為了得到民心所向的優勢，他搞起了隊伍的作風建設。曾國藩作為一位文化型的軍事長官，他以理學家的身份，每逢軍隊操演都要親自訓話，對那些以農民為主體的軍人進行儒家思想和精神的教育。他還自撰一首《愛民歌》：
三軍個個仔細聽，行軍要先愛百姓。
賊匪害了百姓們，全靠官兵來救人。
百姓被賊吃了苦，全靠官兵來做主。
第一紮營不貪懶，莫走人家取門板。
第二行路要端詳，夜夜總要上帳房。
第三號令要嚴明，兵勇不許亂出營。
愛民之軍處處喜，擾民之軍處處嫌。
我的軍士跟我早，多年在外名聲好。
如今百姓更窮困，願我士兵聽教訓。
軍士與民共一家，千記不可欺負他。
日日熟唱愛民歌，天合地合又人合。
曾國藩是知識分子出身，有自己獨到的帶兵藝術。在他看來，軍隊不僅要能拚命，更要有信仰。有了信仰，才能產生強大的動力和自覺性，這也是他選兵要選農民，擇將要擇有文化的人的原因所在。
從政治策略上來看，在與太平軍的爭鬥中，曾國藩很注意爭取輿論的高地。
首先，他妖魔化對手，把鎮壓太平天國起義美化成不僅是“保國”，而且是“保教”，《討粵匪檄》中攻擊洪秀全最激烈的一點就在於：
舉中國數千年禮義人倫、詩書典則，一旦掃地盪盡，此豈我大清之變，乃開闢以來名教之奇變，我孔子、孟子之所痛哭於九泉，凡讀書識字者，又焉能袖手坐視，不思一為之所也！
當以大清的名義已經很難喚起百姓支持的時候，他便抬出了孔子、孟子，攻擊太平軍信仰天父、天兄，其要害是要滅亡儒教、盪盡傳統文化，那麽他的鎮壓就成了為延續中國文化血脈而進行的正義行動。曾國藩的這一做法，確實贏得了一些人的支持。
其次，他還注意安撫百姓，叫他們不要逃亡，為此，他自撰了一首《莫逃走》的安民歌：
眾人謠言雖滿口，我們切莫亂逃走！
我境僻處萬山中，四方大路皆不通。
我直天下一大半，惟有此處可避亂。
走盡九州並四海，惟有此處最自在。
別處紛紛多擾動，此處確是桃源洞。
若嫌此地不安靜，別處更難逃性命！
我境大家要保全，切記不可聽謠言。
任憑謠言風浪起，我們穩坐釣魚船。
一家安穩不吃驚，十家太平不躲兵。
一人當事不害怕，百人心中有柄把。
本鄉本土總不離，立定主意不改移。
地方公事齊心辦，大家吃碗安樂飯。
由上述分析來看，曾國藩很善於搞宣傳教育工作，攻城為下，攻心為上，在對太平軍的戰爭中取得最後勝利確有其內在的原因。在鎮壓太平天國的後期，他又以理學家的身份，開近代風氣之先，發起了洋務運動。其實，他也算搞了一輩子“教育”和“宣傳”工作。
第5節：官場生存原理
（五）“黑”“偽”“滑”的官場生存原理
曾公出生入死戎馬半生，終成滄海梟雄。一個讀書人，能有這樣的成就，不可不說是個異數。
最牛的是，他得以善終。不似韓信、年羹堯、隆科多等“飛鳥盡，良弓藏”。
前麵說了，曾公雖然念書刻苦，但僅僅是這樣還遠遠不夠。如果隻要勤奮學習就能成材，那天底下都是人才了。曾公贏在情商。正如那句眾所周知的名言：“性格決定命運，氣度決定格局。”有人要說了，情商難道也是可以學的？那麽，天底下的勵誌類圖書的作者個個都應該先富起來了。
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第4節：怎樣不戰而屈人之兵
（四）怎樣不戰而屈人之兵
當時的政府軍隊，臃懶、渙散，所以戰鬥力很差。曾國藩對這一點看得很清楚，因此，他要重起爐灶，編練新軍。
首先，從體製上來了個創新，堪稱大手筆。他把世兵製改為募兵製。從兵源上來說，主要招募那些又壯實又憨厚的山野農民，不收小混混，也不要係統內的子弟，更不收奸狡之徒。從軍官來說，主要招聘紳士、文生擔任，曾國藩還提出湘軍軍官的幾條標準：“第一要才堪治民，第二要不怕死，第三要不汲汲名利，第四要耐受辛苦。”可見其選拔很嚴。從軍隊組織來看，實行上級選拔下級的層層負責的製度，即統領由大帥挑選，營官由統領挑選，哨官由營官挑選，什長由哨官挑選，士兵由什長挑選。曾國藩認為，這樣由上級挑選下級，上下級經常是同鄉、朋友、師生等關係，而且下級會感念上級的知遇之恩，這樣平時容易團結，有了危難也會相互照應。他說：“帶勇之法，用恩莫如用仁，用威莫如用禮。”“吾輩帶兵勇，如父兄帶子弟一般。”這一手，很是凝聚了隊伍的向心力，增強了戰鬥力。
其次，搞物質刺激，給大家發錢，漲工資。湘軍的每月薪水是綠營兵的三四倍，這樣，大家的積極性馬上就上來了。看來，老曾不僅是口頭教育，也很懂用金錢說話。
《曾文正公書劄》再次，注意抓軍隊的教育工作。曾國藩很清楚地看到清軍在百姓中口碑很壞，大家都不支持。為了得到民心所向的優勢，他搞起了隊伍的作風建設。曾國藩作為一位文化型的軍事長官，他以理學家的身份，每逢軍隊操演都要親自訓話，對那些以農民為主體的軍人進行儒家思想和精神的教育。他還自撰一首《愛民歌》：
三軍個個仔細聽，行軍要先愛百姓。
賊匪害了百姓們，全靠官兵來救人。
百姓被賊吃了苦，全靠官兵來做主。
第一紮營不貪懶，莫走人家取門板。
第二行路要端詳，夜夜總要上帳房。
第三號令要嚴明，兵勇不許亂出營。
愛民之軍處處喜，擾民之軍處處嫌。
我的軍士跟我早，多年在外名聲好。
如今百姓更窮困，願我士兵聽教訓。
軍士與民共一家，千記不可欺負他。
日日熟唱愛民歌，天合地合又人合。
曾國藩是知識分子出身，有自己獨到的帶兵藝術。在他看來，軍隊不僅要能拚命，更要有信仰。有了信仰，才能產生強大的動力和自覺性，這也是他選兵要選農民，擇將要擇有文化的人的原因所在。
從政治策略上來看，在與太平軍的爭鬥中，曾國藩很注意爭取輿論的高地。
首先，他妖魔化對手，把鎮壓太平天國起義美化成不僅是“保國”，而且是“保教”，《討粵匪檄》中攻擊洪秀全最激烈的一點就在於：
舉中國數千年禮義人倫、詩書典則，一旦掃地盪盡，此豈我大清之變，乃開闢以來名教之奇變，我孔子、孟子之所痛哭於九泉，凡讀書識字者，又焉能袖手坐視，不思一為之所也！
當以大清的名義已經很難喚起百姓支持的時候，他便抬出了孔子、孟子，攻擊太平軍信仰天父、天兄，其要害是要滅亡儒教、盪盡傳統文化，那麽他的鎮壓就成了為延續中國文化血脈而進行的正義行動。曾國藩的這一做法，確實贏得了一些人的支持。
其次，他還注意安撫百姓，叫他們不要逃亡，為此，他自撰了一首《莫逃走》的安民歌：
眾人謠言雖滿口，我們切莫亂逃走！
我境僻處萬山中，四方大路皆不通。
我直天下一大半，惟有此處可避亂。
走盡九州並四海，惟有此處最自在。
別處紛紛多擾動，此處確是桃源洞。
若嫌此地不安靜，別處更難逃性命！
我境大家要保全，切記不可聽謠言。
任憑謠言風浪起，我們穩坐釣魚船。
一家安穩不吃驚，十家太平不躲兵。
一人當事不害怕，百人心中有柄把。
本鄉本土總不離，立定主意不改移。
地方公事齊心辦，大家吃碗安樂飯。
由上述分析來看，曾國藩很善於搞宣傳教育工作，攻城為下，攻心為上，在對太平軍的戰爭中取得最後勝利確有其內在的原因。在鎮壓太平天國的後期，他又以理學家的身份，開近代風氣之先，發起了洋務運動。其實，他也算搞了一輩子“教育”和“宣傳”工作。
第5節：官場生存原理
（五）“黑”“偽”“滑”的官場生存原理
曾公出生入死戎馬半生，終成滄海梟雄。一個讀書人，能有這樣的成就，不可不說是個異數。
最牛的是，他得以善終。不似韓信、年羹堯、隆科多等“飛鳥盡，良弓藏”。
前麵說了，曾公雖然念書刻苦，但僅僅是這樣還遠遠不夠。如果隻要勤奮學習就能成材，那天底下都是人才了。曾公贏在情商。正如那句眾所周知的名言：“性格決定命運，氣度決定格局。”有人要說了，情商難道也是可以學的？那麽，天底下的勵誌類圖書的作者個個都應該先富起來了。
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