賞罰第十一
蕭寒說：
本篇首先闡明了賞罰的目的：“賞所以存勸，罰所以示懲”。而要達到這一國的，必須堅持賞貴信、罰貴必，也就是賞信罰必的原則。
文王問太公曰：“賞所以存勸，罰所以示懲。吾欲賞一以勸百，罰一以懲眾，為之奈何？”
太公曰：“凡用賞者貴信，用罰者貴必。賞信罰必於耳目之所聞見，則所不聞見者，莫不陰化矣。夫誠暢於天地，通於神明、而況於人乎？”
它的意思為：
文王問太公說：“獎賞是用來鼓勵人的，懲罰是用來警誡人的，我想用獎賞一人來鼓勵百人，懲罰一人以警誡大眾，應該怎麽辦呢？”
太公迴答道：“獎賞貴在守信，懲罰貴在必行。獎賞守信，懲罰必行，是人們耳朵能聽到、眼睛能看見的。即使是沒有聽到和看見，也都會因此而潛移默化了”。誠信能夠暢行於天地之間，上通於神明，更何況是對人呢？”
比如：信賞必罰是執行和嚴明軍紀的一項基本原則，隻有這樣，才能收到“存勸”、“示懲”之效。前朝春秋時期齊國將軍司馬穰苴斬莊賈的故事就是這方麵的一個著名例證。
前朝帝王周景王十四年（前531年），晉、燕兩國從西南和北方進犯齊國，齊軍連連敗北，齊國上下震動。齊景公為扭轉戰局，召集滿朝文士商討對策。宰相晏嬰認為司馬穰苴文能服眾、武能威敵，如讓他擔任將軍，必能擊敗來犯之敵。齊景公於是任命司馬穰苴為大將，帶兵迎敵。穰苴受命後，沒有立即出兵。他知道齊軍素來散漫，紀律鬆弛，如果不先整肅軍紀，很難取得勝利。因此他向景公建議：“我出身低微，一下子就當了將軍，恐怕有些將士會不服氣。希望能派一位地位高貴的大臣當監軍。”齊景公當即指令寵臣莊賈任監軍。穰苴與莊賈約定，次日中午在軍營會合。
第二天，齊國軍隊齊集軍營，穰苴一麵整頓隊伍，一麵立起標杆漏壺計算時間，等待莊賈到來。可是莊賈自恃是景王寵臣，驕橫自大，全不把平民出身的穰苴放在眼裏，竟然赴為他餞行的宴會去了。中午一到，穰苴便撤去漏表，檢閱部隊，部署任務，申明軍紀，然後進行操練。直到天色日暮，醉熏熏的莊賈才姍姍來到軍營。按照軍法，在軍情緊急時，誤期遲到的應當斬首。穰宜當即依照軍法將莊賈斬首示眾。景公聞訊，急派使者前來命令赦免莊賈。穰苴以“將在軍，君命有所不受”駁迴，並且以使者駕車在軍營中橫衝直撞違犯軍紀為由，轎殺使者仆從，砍斷使者車廂的木柱，殺死車左的挽
馬，以示軍法嚴峻，不容違犯。這一舉動，極大地震動了全軍，給將士們以深刻教育。自此，齊軍軍紀得到整肅，做到了令行禁止。穰苴率領這支軍紀嚴明的部隊出動之後，很快收複了失地，獲得了勝利。
兵道第十二
蕭寒又言：本篇論述了用兵的基本原則和方法。主要闡明了以下幾點：一是強調“凡兵之道，莫過於一”，就是用兵要集中兵力，集中指揮，行動一致。部隊的行動如能達到“一”的要求，就能“獨往獨來”，達到“階於道，幾於神”的境界。二是“存”和“亡”、“樂”和“殃”雖然是對立的，但在一定條件下又互相轉化。因此，應存時慮亡，樂時慮殃，靈活用兵，促使形勢向有利於己的方麵轉化。三是在兩軍相遇、勢均力敵的情況下，要取得勝利，必須示形動敵，欺騙敵人，聲東擊西。四是兵貴神速，擊敵不意，即“兵勝之術，密察敵人之機而速乘其利，複疾擊其不意。”
武王問太公曰：“兵道如何？”
太公曰：“凡兵之道，莫過乎一。一者能獨往獨來。黃帝曰：‘一者階於道，幾於神。’用之在於機，顯之在於勢，成之在於君。故聖王號兵為兇器，不得已而用之。今商王知存而不知亡，知樂而不知殃。夫存者非存，在於慮亡，樂者非樂，在於慮殃。今王已慮其源，豈憂其流乎？”
武王曰：“兩軍相遇，彼不可來，此不可往，各設固備，未敢先發，我
欲襲之，不得其利，為之奈何？”
太公曰：“外亂而內整，示饑而實飽，內精而外鈍。一合一離，一聚一散。陰其謀，密其機，高其壘，伏其銳士，寂若無聲，敵不知我所備，欲其西，襲其東。”
武王曰：“敵知我情，通我謀，為之奈何？”
太公曰；“兵勝之術，密察敵人之機，而速乘其利，複疾擊其不意。”
它的意思為：
武王問太公說：“用兵的原則是什麽？”
太公迴答道：“一般用兵的原則，沒有比指揮上的高度統一更重要的了。指揮統一，軍隊就能獨往獨來，所向無敵。”黃帝說：‘統一指揮基本上符合用兵的規律，幾乎可以達到神妙莫測的用兵境界。’運用統一指揮這一原則，關鍵在於把握時機；顯示這一原則，關鍵在於利用態勢；成功地利用這一原則，關鍵在於君主。所以古代聖王稱戰爭為兇器，隻有在不得已時才使用它。現在商王隻知道他的國家存在，而不知道他的國家已麵臨危亡；隻知道縱情享錠，而不知道他已麵臨禍殃。國家能否長存，不在於眼下是否存在，而在於能否做到居安思危；君主能否享樂，不在於眼前是否享樂，而在於能否做到樂不忘憂。現在您已思慮到安危存亡的根本問題，至於其他枝節問題還有什麽好憂慮的呢？”
武王問道：“兩軍相遇，敵人不能來進攻我，我也不能去攻打敵人。雙方都設置堅固的守備，誰都不敢率先發起攻擊，我想襲擊他，又沒有有利的條件，應該怎麽辦呢？”
太公迴答說：“要外表佯裝混亂，而內部實際嚴整；外表偽裝缺糧，而實際儲備充足；實際戰鬥力強大，而裝做戰鬥力衰弱。使軍隊或合或離，或聚或散，裝作沒有節製紀律以迷惑敵人。隱匿自己的計謀，保守自己的意圖，加高鞏固壁壘。埋伏精銳，隱蔽肅靜，無形無聲，使敵人無從知道我方的兵力部署。想要從西邊發起攻擊，則先從東邊進行佯攻。”
武王問道：“如果敵人已經知道我軍情況，了解了我方計謀，那該怎麽辦？”
太公答說：“作戰取勝的方法，在於周密地察明敵情，抓住有利的戰機，在出其不意的情況下，給予迅猛的打擊。”
舉例子如：“兵勝之術，密察敵人之機”是本篇提出的一個重要命題，其核心就在於料敵虛實，明察戰機，並能緊緊把握住稍縱即逝的戰機，“而速乘其機，複疾擊其不意”。鄭莊公在繻葛之戰中取得勝利，就是正確運用這一原則的結果。
前朝春秋初期，鄭莊公憑借國力強盛，侵伐諸侯，不聽王命。前朝帝王周桓王為保持王室獨尊地位，於十三年（前707年）秋，親率周、陳、蔡、衛聯軍伐鄭，鄭莊公率軍迎戰於繻葛（今河南長葛北）。聯軍以周軍為中軍，陳軍為左軍，蔡、衛軍為右軍，布成一個傳統的“品”字形三軍之陣。鄭莊公則一反傳統戰法，以中軍和左、右拒（左、右兩個方陣）布成一個倒“品”字形的“魚麗之陣”。
開戰前，鄭大夫子元首先觀察分析了聯軍的陣勢，發現其左、右軍都很薄弱，尤其是左軍，陣形混亂，人無鬥誌。於是他向莊公建議：先以我右拒攻敵左軍，陳軍必定敗走，周王的中軍也會受到震駭而發生混亂；再以我左拒攻敵右軍，蔡軍、衛軍就會支持不住，效法陳軍而敗走；然後集中兵力進攻敵中軍，就能獲得全勝。莊公采納了這一建議，立即向聯軍左軍發動攻擊，陳軍一觸即潰。失去左翼配合的右翼蔡、衛軍，在鄭軍猛烈攻擊下，也紛紛敗退。周中軍為左、右軍潰兵所擾，陣勢大亂，鄭軍乘勢合兵而擊，桓王中箭負傷，大敗而歸。
此戰鄭軍的實力弱於聯軍，但因鄭莊公和子元善於料敵察機，變換陣法，先弱後強，逐一攻擊，各個擊破，終於獲得了勝利。
卷二武韜發啟第十三
蕭寒說：
本篇論述了吊民伐罪、奪取天下的策略，有以下幾個要點：一是對內“修德以下賢，惠民以觀天道”。二是正確認識戰略形勢，通過對天道、人道以及“心”、“意”、“情”等各個方麵的觀察，把握戰略時機是否成熟。在時機不成熟時“不可先倡”，“不可先謀”。三是強調“全勝不鬥，大兵無創”，不戰而屈人之兵，這樣就可以“無甲兵而勝，無衝機而攻，無溝塹而守”。四是要奪取天下，必須收攬民心，與民同利。五是隱蔽自己的戰略企圖，“大智不智，大謀不謀”；“道在不可見，事在不可聞，勝在不可知”；“聖人將動，必有愚色”等等。六是指出商亡國之兆已現，在這種情況下“大明發而萬物皆照，大義發而萬物皆利，大兵發而萬物皆服”，就可以奪取天下。
文王在豐召太公曰：“嗚唿！商王虐極，罪殺不辜，公尚助予憂民，如何？”
太公曰：“王其修德以下賢，惠民以觀天道。天道無殃，不可先倡；人道無災，不可先謀。必見天殃，又見人災，乃可以謀。必見其陽，又見其陰，乃知其心；必見其外，又見其內，乃知其意；必見其疏，又見其親，乃知其情。行其道，道可致也；從其門，門可人也；立其禮，禮可成也；爭其強，強可勝也。全勝不鬥，大兵無創，與鬼神通。微哉！微哉！
與人同病相救，同情相成，同惡相助，同好相趨。故無甲兵而勝，無衝機而攻，無溝塹而守。大智不智，大謀不謀，大勇不勇，大利不利；利天下者，天下啟之；害天下者，天下閉之。天下者非一人之天下，乃天下之天下也。取天下者，若逐野獸，而天下皆有分肉之心。若同舟而濟，濟則皆同其利，敗則皆同其害。然則皆有啟之，無有閉之也。無取於民者，取民者也；無取於國者，取國者也；無取於天下者，取天下者也。無取民者，民利之；無取國者，國利之；無取天下者，天下利之，故道在不可見，事在不可聞，勝在不可知。微哉！微哉！
鷙鳥將南，卑飛斂翼；猛獸將搏，弭耳俯伏；聖人將動，必有愚色。今彼殷商，眾口相惑，紛紛渺渺，好色無極，此亡國之征也。吾觀其野；草菅勝穀；吾觀其眾，邪曲勝直；吾觀其吏，暴虐殘賊，敗法亂刑。上下不覺，此亡國之時也。大明發而萬物皆照，大義18發而萬物皆利，大兵發而萬物皆服。大哉！聖人之德，獨聞獨見，樂哉！”
它的意思為：周文王在豐邑召見太公，對他說：“唉！商紂王暴虐到了極點，任意殺戮無辜之人，請您輔助我拯救天下民眾，您看該怎麽辦？”
太公答道：“君主應修養德性，禮賢下士，施恩惠於民眾，以觀察天道的吉兇。當天道還沒有災害征兆時，不可先倡導征討。當人道沒有出現禍亂時，不可先謀劃興師。必須看到既出現了天災，又發生了人禍，才可以謀劃興師征伐；既看到他的公開言行，又了解他的秘密活動，才能知道他的真實想法；既看到他的外在表現，又了解他的內心情況，才能知道他的真實意圖；既看到他疏遠什麽人，又了解他親近什麽人，才能知道他的真實情感。實行吊民伐罪之道，政治理想就可以實現；遵循正確的路線，統一天下的目的就可以達到；建立適當的製度，就一定能獲得成功；確立強大的優勢地位，就可以戰勝強大的敵人。取得全勝而不經過戰鬥，以大軍臨敵而沒有傷亡，真可謂是用兵如神了。微妙啊！微妙啊！
“能與人同疾苦而相互救援，同情感而相互保全，同憎惡而相互幫助，同愛好而有共同追求。這樣。就是沒有軍隊也能取勝，沒有衝車機弩也能進攻，沒有溝壘也能防守。真正的智慧不顯現出智慧，真正的謀略不顯現出謀略，真正的勇敢不顯現出勇敢；真正的利益不顯現出利益。為天下人謀利益的，天下人都歡迎他；使天下人都受害的，天下人都反對他。天下不是一個人的天下，而是天下所有人的天下。奪取天下，就象獵逐野獸一樣，天下所有人都有分享獸肉的欲望；也象同坐一條船渡河一樣，渡河成功，大家都達到了目的；失敗了，大家都遭受災難。這樣做，天下人就都歡迎他，而不會反對他了：不從民眾那裏掠取利益，卻能夠從民眾那裏得到利益；不從別國那裏掠奪利益，卻能夠從別國那裏獲得利益；不掠奪天下利益，卻能夠從天下獲取利益。不掠取民眾利益，民眾擁護他，這是民眾給予他利益；不掠取別國利益，別國歸附他，這是別國給予他利益；不掠奪天下利益，天下擁護他，這是天下給予他利益。所以，這種方法使人看不見，這種事情使人聽不到，這種勝利使人不可知。真是微妙啊！、微妙啊！
“鷙鳥將要發起襲擊時，必先收翼低飛；猛獸將要搏鬥時，必先貼耳伏
地；聖賢將要行動時，必先向人表示自己的愚蠢遲鈍。現在的商朝，謠言四起，社會動亂不已，而紂王依然荒淫無度，這是國家覆亡的征兆，我觀察他們的田地裏，野草蓋過了禾苗；我觀察他們的大臣，奸邪之徒超過了忠直之士；我觀察他們的官吏，暴虐殘酷，違法亂紀。麵對這種局麵，他們朝廷上下依然執迷不悟。這是到了該滅亡的時候了。旭日當空則天下萬物都能沐浴陽光，正義所至則天下萬物都能得到利益，大軍興起則天下萬物都會欣然歸附。偉大啊！聖人的德化，獨到的見地，無人能及，這才是最大的歡樂啊！
”
蕭寒舉例子道：
“全勝不鬥”，同孫子所說的“不戰而屈人之兵”一樣，本義是以實力為後盾。不通過直接交戰而使敵人屈尿。前朝秦末農民起義軍領袖陳勝的部將武臣傳檄而定千裏，就是古代戰爭史上“全勝不鬥”的典型事例。
陳勝起義軍攻下陳縣（今河南淮陽）後，派武臣等領兵三千人，北上攻占原趙國土地。武臣率軍北上攻城殺吏，接連攻下十多座城池，隊伍迅速壯大到數萬人。眾人推舉武臣為武信君，並貼出告示，招降其他郡縣。但有些城池據城固守，拒絕投降。範陽縣（今河北寶興西南固城鎮）令徐公繕甲厲兵，準備拚死抵抗。
這時，前朝範陽人蒯通來到武臣營中，向武臣獻計：“將軍作戰，必待戰勝而後略地，攻破然後入城，並非上策，今我有一計，可不攻而得城，不戰而得地，隻用一紙檄文，便足以略定千裏。”式臣聽說有如此妙計，自是求之不得，要求蒯通坦言相告。蒯通說：“如今範陽令聞將軍將要攻城，正在秣馬厲兵，準備據城抵禦。縣令本是一個膽小怕死、貪戀祿位的小人，城中士兵也不多，他之所以不肯投降，是因為將軍在攻下前麵十餘座城池時，見吏便殺，見兵就誅。既然降也是死，守也是死，不如拚死抵抗，或許能僥幸得免。範陽城中的百姓，恨透了平時無惡不作的縣令，但因為害怕將軍屠城，也會死守城池，與將軍血戰到底。因此為將軍著想，不如下令赦免範陽縣令，並賜給他侯位，他自然會興高采烈，開城投降，全城便可唾手而得。然後將軍命令範陽令到燕趙地區遊說勸降，這些地區的官民必會爭先恐後前來投降。這樣將軍便可不攻而取城，不戰而服人，這就是所謂的傳檄而定千裏之計。如果將軍依舊采取攻取前十座城池那樣的做法，那麽不但範陽，還有其他地方也都會變成金城湯池，將軍即使能夠攻取，恐怕也要付出很大的代價。”武臣一聽有理，立即依計而行。範陽縣令立即開城迎接武臣的大軍。武臣讓他去招降其餘地區，沿途諸城望風而降。不到十天時間、就平定了三十餘城。
蕭寒說：
本篇首先闡明了賞罰的目的：“賞所以存勸，罰所以示懲”。而要達到這一國的，必須堅持賞貴信、罰貴必，也就是賞信罰必的原則。
文王問太公曰：“賞所以存勸，罰所以示懲。吾欲賞一以勸百，罰一以懲眾，為之奈何？”
太公曰：“凡用賞者貴信，用罰者貴必。賞信罰必於耳目之所聞見，則所不聞見者，莫不陰化矣。夫誠暢於天地，通於神明、而況於人乎？”
它的意思為：
文王問太公說：“獎賞是用來鼓勵人的，懲罰是用來警誡人的，我想用獎賞一人來鼓勵百人，懲罰一人以警誡大眾，應該怎麽辦呢？”
太公迴答道：“獎賞貴在守信，懲罰貴在必行。獎賞守信，懲罰必行，是人們耳朵能聽到、眼睛能看見的。即使是沒有聽到和看見，也都會因此而潛移默化了”。誠信能夠暢行於天地之間，上通於神明，更何況是對人呢？”
比如：信賞必罰是執行和嚴明軍紀的一項基本原則，隻有這樣，才能收到“存勸”、“示懲”之效。前朝春秋時期齊國將軍司馬穰苴斬莊賈的故事就是這方麵的一個著名例證。
前朝帝王周景王十四年（前531年），晉、燕兩國從西南和北方進犯齊國，齊軍連連敗北，齊國上下震動。齊景公為扭轉戰局，召集滿朝文士商討對策。宰相晏嬰認為司馬穰苴文能服眾、武能威敵，如讓他擔任將軍，必能擊敗來犯之敵。齊景公於是任命司馬穰苴為大將，帶兵迎敵。穰苴受命後，沒有立即出兵。他知道齊軍素來散漫，紀律鬆弛，如果不先整肅軍紀，很難取得勝利。因此他向景公建議：“我出身低微，一下子就當了將軍，恐怕有些將士會不服氣。希望能派一位地位高貴的大臣當監軍。”齊景公當即指令寵臣莊賈任監軍。穰苴與莊賈約定，次日中午在軍營會合。
第二天，齊國軍隊齊集軍營，穰苴一麵整頓隊伍，一麵立起標杆漏壺計算時間，等待莊賈到來。可是莊賈自恃是景王寵臣，驕橫自大，全不把平民出身的穰苴放在眼裏，竟然赴為他餞行的宴會去了。中午一到，穰苴便撤去漏表，檢閱部隊，部署任務，申明軍紀，然後進行操練。直到天色日暮，醉熏熏的莊賈才姍姍來到軍營。按照軍法，在軍情緊急時，誤期遲到的應當斬首。穰宜當即依照軍法將莊賈斬首示眾。景公聞訊，急派使者前來命令赦免莊賈。穰苴以“將在軍，君命有所不受”駁迴，並且以使者駕車在軍營中橫衝直撞違犯軍紀為由，轎殺使者仆從，砍斷使者車廂的木柱，殺死車左的挽
馬，以示軍法嚴峻，不容違犯。這一舉動，極大地震動了全軍，給將士們以深刻教育。自此，齊軍軍紀得到整肅，做到了令行禁止。穰苴率領這支軍紀嚴明的部隊出動之後，很快收複了失地，獲得了勝利。
兵道第十二
蕭寒又言：本篇論述了用兵的基本原則和方法。主要闡明了以下幾點：一是強調“凡兵之道，莫過於一”，就是用兵要集中兵力，集中指揮，行動一致。部隊的行動如能達到“一”的要求，就能“獨往獨來”，達到“階於道，幾於神”的境界。二是“存”和“亡”、“樂”和“殃”雖然是對立的，但在一定條件下又互相轉化。因此，應存時慮亡，樂時慮殃，靈活用兵，促使形勢向有利於己的方麵轉化。三是在兩軍相遇、勢均力敵的情況下，要取得勝利，必須示形動敵，欺騙敵人，聲東擊西。四是兵貴神速，擊敵不意，即“兵勝之術，密察敵人之機而速乘其利，複疾擊其不意。”
武王問太公曰：“兵道如何？”
太公曰：“凡兵之道，莫過乎一。一者能獨往獨來。黃帝曰：‘一者階於道，幾於神。’用之在於機，顯之在於勢，成之在於君。故聖王號兵為兇器，不得已而用之。今商王知存而不知亡，知樂而不知殃。夫存者非存，在於慮亡，樂者非樂，在於慮殃。今王已慮其源，豈憂其流乎？”
武王曰：“兩軍相遇，彼不可來，此不可往，各設固備，未敢先發，我
欲襲之，不得其利，為之奈何？”
太公曰：“外亂而內整，示饑而實飽，內精而外鈍。一合一離，一聚一散。陰其謀，密其機，高其壘，伏其銳士，寂若無聲，敵不知我所備，欲其西，襲其東。”
武王曰：“敵知我情，通我謀，為之奈何？”
太公曰；“兵勝之術，密察敵人之機，而速乘其利，複疾擊其不意。”
它的意思為：
武王問太公說：“用兵的原則是什麽？”
太公迴答道：“一般用兵的原則，沒有比指揮上的高度統一更重要的了。指揮統一，軍隊就能獨往獨來，所向無敵。”黃帝說：‘統一指揮基本上符合用兵的規律，幾乎可以達到神妙莫測的用兵境界。’運用統一指揮這一原則，關鍵在於把握時機；顯示這一原則，關鍵在於利用態勢；成功地利用這一原則，關鍵在於君主。所以古代聖王稱戰爭為兇器，隻有在不得已時才使用它。現在商王隻知道他的國家存在，而不知道他的國家已麵臨危亡；隻知道縱情享錠，而不知道他已麵臨禍殃。國家能否長存，不在於眼下是否存在，而在於能否做到居安思危；君主能否享樂，不在於眼前是否享樂，而在於能否做到樂不忘憂。現在您已思慮到安危存亡的根本問題，至於其他枝節問題還有什麽好憂慮的呢？”
武王問道：“兩軍相遇，敵人不能來進攻我，我也不能去攻打敵人。雙方都設置堅固的守備，誰都不敢率先發起攻擊，我想襲擊他，又沒有有利的條件，應該怎麽辦呢？”
太公迴答說：“要外表佯裝混亂，而內部實際嚴整；外表偽裝缺糧，而實際儲備充足；實際戰鬥力強大，而裝做戰鬥力衰弱。使軍隊或合或離，或聚或散，裝作沒有節製紀律以迷惑敵人。隱匿自己的計謀，保守自己的意圖，加高鞏固壁壘。埋伏精銳，隱蔽肅靜，無形無聲，使敵人無從知道我方的兵力部署。想要從西邊發起攻擊，則先從東邊進行佯攻。”
武王問道：“如果敵人已經知道我軍情況，了解了我方計謀，那該怎麽辦？”
太公答說：“作戰取勝的方法，在於周密地察明敵情，抓住有利的戰機，在出其不意的情況下，給予迅猛的打擊。”
舉例子如：“兵勝之術，密察敵人之機”是本篇提出的一個重要命題，其核心就在於料敵虛實，明察戰機，並能緊緊把握住稍縱即逝的戰機，“而速乘其機，複疾擊其不意”。鄭莊公在繻葛之戰中取得勝利，就是正確運用這一原則的結果。
前朝春秋初期，鄭莊公憑借國力強盛，侵伐諸侯，不聽王命。前朝帝王周桓王為保持王室獨尊地位，於十三年（前707年）秋，親率周、陳、蔡、衛聯軍伐鄭，鄭莊公率軍迎戰於繻葛（今河南長葛北）。聯軍以周軍為中軍，陳軍為左軍，蔡、衛軍為右軍，布成一個傳統的“品”字形三軍之陣。鄭莊公則一反傳統戰法，以中軍和左、右拒（左、右兩個方陣）布成一個倒“品”字形的“魚麗之陣”。
開戰前，鄭大夫子元首先觀察分析了聯軍的陣勢，發現其左、右軍都很薄弱，尤其是左軍，陣形混亂，人無鬥誌。於是他向莊公建議：先以我右拒攻敵左軍，陳軍必定敗走，周王的中軍也會受到震駭而發生混亂；再以我左拒攻敵右軍，蔡軍、衛軍就會支持不住，效法陳軍而敗走；然後集中兵力進攻敵中軍，就能獲得全勝。莊公采納了這一建議，立即向聯軍左軍發動攻擊，陳軍一觸即潰。失去左翼配合的右翼蔡、衛軍，在鄭軍猛烈攻擊下，也紛紛敗退。周中軍為左、右軍潰兵所擾，陣勢大亂，鄭軍乘勢合兵而擊，桓王中箭負傷，大敗而歸。
此戰鄭軍的實力弱於聯軍，但因鄭莊公和子元善於料敵察機，變換陣法，先弱後強，逐一攻擊，各個擊破，終於獲得了勝利。
卷二武韜發啟第十三
蕭寒說：
本篇論述了吊民伐罪、奪取天下的策略，有以下幾個要點：一是對內“修德以下賢，惠民以觀天道”。二是正確認識戰略形勢，通過對天道、人道以及“心”、“意”、“情”等各個方麵的觀察，把握戰略時機是否成熟。在時機不成熟時“不可先倡”，“不可先謀”。三是強調“全勝不鬥，大兵無創”，不戰而屈人之兵，這樣就可以“無甲兵而勝，無衝機而攻，無溝塹而守”。四是要奪取天下，必須收攬民心，與民同利。五是隱蔽自己的戰略企圖，“大智不智，大謀不謀”；“道在不可見，事在不可聞，勝在不可知”；“聖人將動，必有愚色”等等。六是指出商亡國之兆已現，在這種情況下“大明發而萬物皆照，大義發而萬物皆利，大兵發而萬物皆服”，就可以奪取天下。
文王在豐召太公曰：“嗚唿！商王虐極，罪殺不辜，公尚助予憂民，如何？”
太公曰：“王其修德以下賢，惠民以觀天道。天道無殃，不可先倡；人道無災，不可先謀。必見天殃，又見人災，乃可以謀。必見其陽，又見其陰，乃知其心；必見其外，又見其內，乃知其意；必見其疏，又見其親，乃知其情。行其道，道可致也；從其門，門可人也；立其禮，禮可成也；爭其強，強可勝也。全勝不鬥，大兵無創，與鬼神通。微哉！微哉！
與人同病相救，同情相成，同惡相助，同好相趨。故無甲兵而勝，無衝機而攻，無溝塹而守。大智不智，大謀不謀，大勇不勇，大利不利；利天下者，天下啟之；害天下者，天下閉之。天下者非一人之天下，乃天下之天下也。取天下者，若逐野獸，而天下皆有分肉之心。若同舟而濟，濟則皆同其利，敗則皆同其害。然則皆有啟之，無有閉之也。無取於民者，取民者也；無取於國者，取國者也；無取於天下者，取天下者也。無取民者，民利之；無取國者，國利之；無取天下者，天下利之，故道在不可見，事在不可聞，勝在不可知。微哉！微哉！
鷙鳥將南，卑飛斂翼；猛獸將搏，弭耳俯伏；聖人將動，必有愚色。今彼殷商，眾口相惑，紛紛渺渺，好色無極，此亡國之征也。吾觀其野；草菅勝穀；吾觀其眾，邪曲勝直；吾觀其吏，暴虐殘賊，敗法亂刑。上下不覺，此亡國之時也。大明發而萬物皆照，大義18發而萬物皆利，大兵發而萬物皆服。大哉！聖人之德，獨聞獨見，樂哉！”
它的意思為：周文王在豐邑召見太公，對他說：“唉！商紂王暴虐到了極點，任意殺戮無辜之人，請您輔助我拯救天下民眾，您看該怎麽辦？”
太公答道：“君主應修養德性，禮賢下士，施恩惠於民眾，以觀察天道的吉兇。當天道還沒有災害征兆時，不可先倡導征討。當人道沒有出現禍亂時，不可先謀劃興師。必須看到既出現了天災，又發生了人禍，才可以謀劃興師征伐；既看到他的公開言行，又了解他的秘密活動，才能知道他的真實想法；既看到他的外在表現，又了解他的內心情況，才能知道他的真實意圖；既看到他疏遠什麽人，又了解他親近什麽人，才能知道他的真實情感。實行吊民伐罪之道，政治理想就可以實現；遵循正確的路線，統一天下的目的就可以達到；建立適當的製度，就一定能獲得成功；確立強大的優勢地位，就可以戰勝強大的敵人。取得全勝而不經過戰鬥，以大軍臨敵而沒有傷亡，真可謂是用兵如神了。微妙啊！微妙啊！
“能與人同疾苦而相互救援，同情感而相互保全，同憎惡而相互幫助，同愛好而有共同追求。這樣。就是沒有軍隊也能取勝，沒有衝車機弩也能進攻，沒有溝壘也能防守。真正的智慧不顯現出智慧，真正的謀略不顯現出謀略，真正的勇敢不顯現出勇敢；真正的利益不顯現出利益。為天下人謀利益的，天下人都歡迎他；使天下人都受害的，天下人都反對他。天下不是一個人的天下，而是天下所有人的天下。奪取天下，就象獵逐野獸一樣，天下所有人都有分享獸肉的欲望；也象同坐一條船渡河一樣，渡河成功，大家都達到了目的；失敗了，大家都遭受災難。這樣做，天下人就都歡迎他，而不會反對他了：不從民眾那裏掠取利益，卻能夠從民眾那裏得到利益；不從別國那裏掠奪利益，卻能夠從別國那裏獲得利益；不掠奪天下利益，卻能夠從天下獲取利益。不掠取民眾利益，民眾擁護他，這是民眾給予他利益；不掠取別國利益，別國歸附他，這是別國給予他利益；不掠奪天下利益，天下擁護他，這是天下給予他利益。所以，這種方法使人看不見，這種事情使人聽不到，這種勝利使人不可知。真是微妙啊！、微妙啊！
“鷙鳥將要發起襲擊時，必先收翼低飛；猛獸將要搏鬥時，必先貼耳伏
地；聖賢將要行動時，必先向人表示自己的愚蠢遲鈍。現在的商朝，謠言四起，社會動亂不已，而紂王依然荒淫無度，這是國家覆亡的征兆，我觀察他們的田地裏，野草蓋過了禾苗；我觀察他們的大臣，奸邪之徒超過了忠直之士；我觀察他們的官吏，暴虐殘酷，違法亂紀。麵對這種局麵，他們朝廷上下依然執迷不悟。這是到了該滅亡的時候了。旭日當空則天下萬物都能沐浴陽光，正義所至則天下萬物都能得到利益，大軍興起則天下萬物都會欣然歸附。偉大啊！聖人的德化，獨到的見地，無人能及，這才是最大的歡樂啊！
”
蕭寒舉例子道：
“全勝不鬥”，同孫子所說的“不戰而屈人之兵”一樣，本義是以實力為後盾。不通過直接交戰而使敵人屈尿。前朝秦末農民起義軍領袖陳勝的部將武臣傳檄而定千裏，就是古代戰爭史上“全勝不鬥”的典型事例。
陳勝起義軍攻下陳縣（今河南淮陽）後，派武臣等領兵三千人，北上攻占原趙國土地。武臣率軍北上攻城殺吏，接連攻下十多座城池，隊伍迅速壯大到數萬人。眾人推舉武臣為武信君，並貼出告示，招降其他郡縣。但有些城池據城固守，拒絕投降。範陽縣（今河北寶興西南固城鎮）令徐公繕甲厲兵，準備拚死抵抗。
這時，前朝範陽人蒯通來到武臣營中，向武臣獻計：“將軍作戰，必待戰勝而後略地，攻破然後入城，並非上策，今我有一計，可不攻而得城，不戰而得地，隻用一紙檄文，便足以略定千裏。”式臣聽說有如此妙計，自是求之不得，要求蒯通坦言相告。蒯通說：“如今範陽令聞將軍將要攻城，正在秣馬厲兵，準備據城抵禦。縣令本是一個膽小怕死、貪戀祿位的小人，城中士兵也不多，他之所以不肯投降，是因為將軍在攻下前麵十餘座城池時，見吏便殺，見兵就誅。既然降也是死，守也是死，不如拚死抵抗，或許能僥幸得免。範陽城中的百姓，恨透了平時無惡不作的縣令，但因為害怕將軍屠城，也會死守城池，與將軍血戰到底。因此為將軍著想，不如下令赦免範陽縣令，並賜給他侯位，他自然會興高采烈，開城投降，全城便可唾手而得。然後將軍命令範陽令到燕趙地區遊說勸降，這些地區的官民必會爭先恐後前來投降。這樣將軍便可不攻而取城，不戰而服人，這就是所謂的傳檄而定千裏之計。如果將軍依舊采取攻取前十座城池那樣的做法，那麽不但範陽，還有其他地方也都會變成金城湯池，將軍即使能夠攻取，恐怕也要付出很大的代價。”武臣一聽有理，立即依計而行。範陽縣令立即開城迎接武臣的大軍。武臣讓他去招降其餘地區，沿途諸城望風而降。不到十天時間、就平定了三十餘城。