承認靈不比肉高肉不比靈低的開路人，該是十九世紀的英國大詩人白朗寧。白朗寧曾用美麗
的詩句，巧妙指出：
「……靈之對肉，並不多於肉之對靈。」（「……nor soul helps flesh mose，now，
than flesh helps soul！」）這是何等靈肉平等的偉大提示！白朗寧又指出：肉乃是「愉
快」（pleasant）的象徵，是可以給靈來做漂亮的「玫瑰網眼」（rose一mesh）的，這種
卓見，實在值得滿腦袋「靈魂純潔」、「肉體不純潔」的衛道者的反省。崇靈貶肉的論調，
早已是落了伍的論調。隻肯定靈的快樂而否決肉的快樂，乃是對尋樂本身的一種殘缺、一種
怪症，並不值得神氣活現。為了矯正這種錯誤與虛偽，我有意的在我的言論裏加強「性」的
比例，我寫《中國性研究》等專書做學術基礎（這書有大陸中國友誼出版公司版，也被日本
鬼子翻成日文，以《中國文化上工又口》為名，由土屋英明翻譯，株式會社東方書店出
版），先使一般人和新聞局在我的學術基礎下瞠目結舌，然後又把大量的裸女圖片散布在我
辦的報刊裏，並且大都印在封麵上。在國民黨政府雷厲查禁的當時，我的書流入黑市，常與
夜市地攤上的黃色書刊送做堆，一起去賣。許多人搞不清楚，買錯了，陰錯陽差、歪打正
著，竟變成我的讀者，這也是一趣聞，一般人，包括道學或假道學人士，看了我文字中大量
的性描寫，滿紙雞巴長雞巴短，自然以黃色譴責，甚至目為下流，其實這種人隻是所見者小
而已。他們不知道，性是一種最原始最有趣最偉大的動力，從佛經中最能看出來，《大聖歡
喜供養法》等佛經中說大聖自在天和烏摩女為夫婦，生了三千子女，其中一千五百個是做惡
事的、一千五百個是做善事的。做善事的是「觀音之化身」，跟那一千五百個做惡事的配成
兄弟夫婦，以性交方法，來軟化惡行。在這種設計之下，觀音寧願挨肏。《維摩潔所說經》
中說：「或現作淫女，引諸好色者。先以欲鉤牽，後令入佛智。」《宗鏡錄》中說：「先以
欲鉤牽，後令入佛智，斯乃非欲之欲，以欲止欲，如以楔出楔，將聲止聲。」這一佛門理
論，最為有趣。這種理論主張「以欲止欲」，主張用風情萬種的美女，吸引好色之徒，以引
你性慾為手段，以導你信佛為目的。-為了使你進入我的信仰，不惜以「美人計」對付你，
從「小頭」入手，達到「大頭」皈依。這一「『大頭』問題，『小頭』解決」的妙舉，不是
最有趣的嗎？我在文章中喜歡把性間題性字眼性觀念帶進場，消極的目的固然在打破禁忌、
從「性自由」入手；但在積極的目的上，卻是佛門中的以「淫女」誘人，引起趣味，然「後
令入佛智」。
孔夫子感嘆他未見好德和好色者，他真笨！把德色合一，問題不就解決了嗎？孔夫子說
「五十而知天命」，《中庸》說「天命謂之性」，古人今人亂把「性」解釋一通，其實性最
該有的解釋還是男女那一麵。「性」的古字本來沒有，最早本是「生」字，在殷商及周初，
都是如此。《論語》記孔夫子「夫子之文章可得而聞也，夫子之言性與天道不可得而聞也
已」。
可見孔夫子羞答答力有未逮的，我李敖都代行之矣！所以二十世紀的中國人，既可得而
聞李敖的文章、又可得而聞李敖大談其性，這未嚐不是一種福音。為了傳布這種福音，我是
在很困難情況下突破禁忌的。例如我以裸女做書刊封麵，宣示理由有三：一、提高大家的審
美標準，使天下人「知美之為美」。二、證明那麽多國民黨的人頭跟黨外的人頭，都趕不上
女人的屁股。三、推翻新聞局「三點不露」的標準。圖片以外，我喜用「性文字」，更是古
今獨步，但在突破禁忌中，有過有趣的過程。我為黨外雜誌《前進》寫稿子，原稿明明罵國
民黨是「一個靠生殖器串連起來的有刀有槍有鎮暴車的大家族」，總編輯耿榮水卻硬割掉我
的硬邦邦的「生殖器」，而改成軟扒扒的「裙帶關係」四個字，這種偷天換日，是違背當初
約稿的協議的，立刻被我寫文教訓，我說：
《前進》小朋友偷偷刪改「生殖器」為「裙帶關係」，其中一個原因是中了「性禁忌」
的毒，這種中毒的特色，是一種「反對『性』的」（anti一sexual）現象。從歷史角度來
看，中國歷史上，「反對『性』的」現象，至少在表麵上占了上風，所以規律、約束，乃至
壓抑「性」的理論與事實，總是層出不窮。
而經典、政府、理學、教條、迷信、教育、輿論等所層層使出來的勁兒，大都是在「解
淫劑」（aniiaphrodisiacs）上麵下工夫，在這種層層「解淫」之下，善於掩耳盜鈴的人
們，總以為「沒有『性』的問題」，因為「中國是禮義之邦」！流風所及，一涉到「性」的
問題，大家就立刻擺下麵孔，道貌岸然的緘口不言，或聲色俱厲的發出道德的譴責。因此，
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的詩句，巧妙指出：
「……靈之對肉，並不多於肉之對靈。」（「……nor soul helps flesh mose，now，
than flesh helps soul！」）這是何等靈肉平等的偉大提示！白朗寧又指出：肉乃是「愉
快」（pleasant）的象徵，是可以給靈來做漂亮的「玫瑰網眼」（rose一mesh）的，這種
卓見，實在值得滿腦袋「靈魂純潔」、「肉體不純潔」的衛道者的反省。崇靈貶肉的論調，
早已是落了伍的論調。隻肯定靈的快樂而否決肉的快樂，乃是對尋樂本身的一種殘缺、一種
怪症，並不值得神氣活現。為了矯正這種錯誤與虛偽，我有意的在我的言論裏加強「性」的
比例，我寫《中國性研究》等專書做學術基礎（這書有大陸中國友誼出版公司版，也被日本
鬼子翻成日文，以《中國文化上工又口》為名，由土屋英明翻譯，株式會社東方書店出
版），先使一般人和新聞局在我的學術基礎下瞠目結舌，然後又把大量的裸女圖片散布在我
辦的報刊裏，並且大都印在封麵上。在國民黨政府雷厲查禁的當時，我的書流入黑市，常與
夜市地攤上的黃色書刊送做堆，一起去賣。許多人搞不清楚，買錯了，陰錯陽差、歪打正
著，竟變成我的讀者，這也是一趣聞，一般人，包括道學或假道學人士，看了我文字中大量
的性描寫，滿紙雞巴長雞巴短，自然以黃色譴責，甚至目為下流，其實這種人隻是所見者小
而已。他們不知道，性是一種最原始最有趣最偉大的動力，從佛經中最能看出來，《大聖歡
喜供養法》等佛經中說大聖自在天和烏摩女為夫婦，生了三千子女，其中一千五百個是做惡
事的、一千五百個是做善事的。做善事的是「觀音之化身」，跟那一千五百個做惡事的配成
兄弟夫婦，以性交方法，來軟化惡行。在這種設計之下，觀音寧願挨肏。《維摩潔所說經》
中說：「或現作淫女，引諸好色者。先以欲鉤牽，後令入佛智。」《宗鏡錄》中說：「先以
欲鉤牽，後令入佛智，斯乃非欲之欲，以欲止欲，如以楔出楔，將聲止聲。」這一佛門理
論，最為有趣。這種理論主張「以欲止欲」，主張用風情萬種的美女，吸引好色之徒，以引
你性慾為手段，以導你信佛為目的。-為了使你進入我的信仰，不惜以「美人計」對付你，
從「小頭」入手，達到「大頭」皈依。這一「『大頭』問題，『小頭』解決」的妙舉，不是
最有趣的嗎？我在文章中喜歡把性間題性字眼性觀念帶進場，消極的目的固然在打破禁忌、
從「性自由」入手；但在積極的目的上，卻是佛門中的以「淫女」誘人，引起趣味，然「後
令入佛智」。
孔夫子感嘆他未見好德和好色者，他真笨！把德色合一，問題不就解決了嗎？孔夫子說
「五十而知天命」，《中庸》說「天命謂之性」，古人今人亂把「性」解釋一通，其實性最
該有的解釋還是男女那一麵。「性」的古字本來沒有，最早本是「生」字，在殷商及周初，
都是如此。《論語》記孔夫子「夫子之文章可得而聞也，夫子之言性與天道不可得而聞也
已」。
可見孔夫子羞答答力有未逮的，我李敖都代行之矣！所以二十世紀的中國人，既可得而
聞李敖的文章、又可得而聞李敖大談其性，這未嚐不是一種福音。為了傳布這種福音，我是
在很困難情況下突破禁忌的。例如我以裸女做書刊封麵，宣示理由有三：一、提高大家的審
美標準，使天下人「知美之為美」。二、證明那麽多國民黨的人頭跟黨外的人頭，都趕不上
女人的屁股。三、推翻新聞局「三點不露」的標準。圖片以外，我喜用「性文字」，更是古
今獨步，但在突破禁忌中，有過有趣的過程。我為黨外雜誌《前進》寫稿子，原稿明明罵國
民黨是「一個靠生殖器串連起來的有刀有槍有鎮暴車的大家族」，總編輯耿榮水卻硬割掉我
的硬邦邦的「生殖器」，而改成軟扒扒的「裙帶關係」四個字，這種偷天換日，是違背當初
約稿的協議的，立刻被我寫文教訓，我說：
《前進》小朋友偷偷刪改「生殖器」為「裙帶關係」，其中一個原因是中了「性禁忌」
的毒，這種中毒的特色，是一種「反對『性』的」（anti一sexual）現象。從歷史角度來
看，中國歷史上，「反對『性』的」現象，至少在表麵上占了上風，所以規律、約束，乃至
壓抑「性」的理論與事實，總是層出不窮。
而經典、政府、理學、教條、迷信、教育、輿論等所層層使出來的勁兒，大都是在「解
淫劑」（aniiaphrodisiacs）上麵下工夫，在這種層層「解淫」之下，善於掩耳盜鈴的人
們，總以為「沒有『性』的問題」，因為「中國是禮義之邦」！流風所及，一涉到「性」的
問題，大家就立刻擺下麵孔，道貌岸然的緘口不言，或聲色俱厲的發出道德的譴責。因此，
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