第九百九十四章 正教《治家格言》

    折騰完杭州最重要的良民改革，還沒來得及怎麽修整，就收到內閣正式的行文了。


    沒別的意思，就是預收明年浙江商稅。


    估摸著高拱應該是覺得自己這兩個月沒找杭州麻煩，而且還提點了一下有保定府正教神學這個替代品。新學應該會懂得起，朝廷要變革並不是非新學不可。


    隨著內閣行文的是朝廷新一期的邸報，鑒於河南百姓的殷切期盼，保定府正教神學大主教柳常青正式帶隊入住開封府，接下來也要讓開封府的百姓享受享受保定府的福氣，並最終五年後推廣到整個河南省。


    關於正教神學，高拱還貼心地讓驛站給高翰文送了一本書籍，那就是柳常青前段時間嘔心瀝血編纂成冊的《治家格言》。讓高翰文也了解了解點新東西，算是開開眼，別以為就自己會寫書。


    看這名字就應該是跟《朱子家訓》差不多的東西，好歹朱子家訓也俗稱治家格言。


    與朱子那東一榔頭西一錘子的家訓不同，柳常青版治家格言一方麵是要係統得多，好歹也是分了精神、塵世、家庭三個結構來論述的。這一上手就比朱熹那幹癟的說教要高級得多。人家得治家到底不是拍腦門的，而是根據三者關係理論推理出來的。至於這個推理對不對，先別管那麽多，就說這個深度是不是比朱子那個要深得多嘛。


    在序章的理論之後，《治家格言》主要圍繞著三個部分進行，在教堂的祈禱和行為準則、如何尊敬大皇帝以及最後如何經營家庭生活。


    教堂裏麵，最大的特點就是極力推崇跪拜神像。與此同時，神父、主教、大司祭的權力與角色劃分得以確立。當然最詭異的，確立了三者的講經權，也就是說，信眾不能自己去看經文，也不準自己去看經文，必須得聽這些番僧講經才行。實在要看，得花錢到神父那裏請一段經文迴去傳家念誦就好了。


    更詭異的是，在強調主教對地方教堂的領導權時又申明了大司祭對整個教堂的人事管理權與上下情報的溝通權。這個結構，高翰文是怎麽看，怎麽覺得麵熟。


    在尊敬大皇帝方麵，柳常青那也是完全下了血本。大明皇帝是新時代的凱撒。是人間的大天使，也是整個人間正教的最高首領，擁有對各地主教與大司祭的直接任免權。信仰人間正教最核心的就是尊敬大明皇帝陛下。不尊敬大明皇帝陛下，就是對整個正教的冒犯。


    高翰文糾結了很久自己穿越前對歐美文化的記憶，記得沙皇也隻是被東正教門稱為凱撒之子，跟屋大維等一樣稱為副皇帝。在這裏，大明皇帝的身份很顯然水漲船高了。


    到最後家庭部分，更是讓人笑掉大牙。在家庭中男人就是一個正教家庭的小神父，擁有絕對的權威。怎麽樹立這個權威呢？裏麵，父親如何大兒子，特別是要經常打兒子的描述，曉得高翰文肉疼。翻頁後發現還有丈夫如何打妻子的，特別是要褪下衣服免得打妻子時把衣服打爛了破壞財產。


    雖然在當前的大明，打老婆還是很普遍的，但能這樣寫出來沒事打一打，還脫衣服打的，也不知道是情趣還是什麽了。簡直是離大譜。


    整個家庭部分，除了這些離大譜的，就是反反複複地提倡勤勞與節約了。當然布施教堂時是唯一可以例外節約的時刻。