11月11日，鄴城，建章宮。
話說在冉閔準備登極稱帝，進行開國大典舉行的前幾日一直是陰雨連綿，說來也怪，在冉閔請示神靈之後，天氣逐漸放晴。
到正式舉行登極稱帝的那一日，空氣清新，陽光普照，確實是個讓人喜笑顏開的好日子，利於舉行重大活動。冉閔感覺這就是上天在批準他當皇帝，是個好兆頭，於是在群臣的簇擁之下，登上了漳水河畔的祭壇稱帝。
稱帝的儀式是極為繁瑣、枯燥的。
華夏自古以來，講求“天權神授”，每一次的起義都要有個名頭，是上天的安排，所以建立新朝之後，就要舉行開國大典，裏麵的程序和規矩非常複雜，而且容不得半點失禮，因為這是影響國運的大事。
在華夏曆朝君主都深受“天人合一”的哲學思想和儒家文化的影響，這也在開國大典中得以體現出來！
帝王是上天選出來的，是國家的君主，所以自號“天子”。
而冉閔要做的第一件事，就是“禱告上天”。
當日，冉閔身穿冕服，繁瑣而又華麗，充滿了一股肅穆之氣，王霸之氣的冕服！
冕服是漢服的一大種類。
而漢服的紋章及其豐富，周禮“以紋為貴”代表了漢文化的信仰和習俗，千古的服飾文化思想之表徵，勉人向善，在在充滿尊天、隆祖、明禮、尚義之義涵。
黃帝的黻衣是最早的帶有紋章的上衣，黻即指兩色相背的紋章。
而冉閔此時身上穿的就是大裘冕。
配十二旒冕，中單衣，大裘、玄衣纁裳。上衣繪日、月、星辰、山、龍、華蟲六章花紋，下裳繡藻、火、粉米、宗彝、黼、黻六章花紋。共十二章，又稱十二章衣。
冉閔在萬眾矚目之下，亦步亦趨地登上了設置在漳水河畔的祭壇。
這祭壇便是圜丘壇。
圜丘壇專門用於祭天，台上不建房屋，對空而祭，稱為“露祭”。
祭天陳設講究，祭品豐富，規矩嚴明。在圜丘壇共設七組神位，每組神位都用天青緞子搭成臨時的神幄。
上層圓心石北側正麵設主位--皇天上帝神牌位，其神幄呈多邊圓錐形。
第二層壇麵的東西兩側為從位——日月星辰和雲雨風雷牌位，神幄為長方形；神位前擺列著玉、帛以及整牛、整羊、整豕和酒、果、菜肴等大量供品。
單是盛放祭品的器皿和所用的各種禮器，就多達七百餘件。
上層圓心石南側設祝案，皇帝的拜位設於上、中兩層平台的正南方。
圜丘壇正南台階下東西兩側，陳設著編磬、編鍾、鎛鍾等十六種，六十多件樂器組成的中和韶樂，排列整齊，肅穆壯觀。
冉閔隨即跪到拜位上，一副虔誠而肅穆的模樣，恭恭敬敬地三叩九拜過後，便接過了在一側的內侍遞上來的詔書。
不受禪讓的皇帝，其開國儀式是十分繁瑣的。譬如魏文帝曹丕接受漢獻帝禪讓的時候，隻需要做足幾件事情就夠了，但冉閔可不能這麽敷衍了事！
“臣冉閔，禱告皇天上帝，改厥元子茲大國殷之命。”
“狡焉石氏，怙亂窮兵。流災肆慝，剽邑屠城。始自群盜，終假鴻名。自永嘉以來，晉室南遷，衣冠南渡，宗廟傾覆，胡人入華，中原膻腥。”
“閔累世為將，委身羯胡，戮力十載，終辟四方，施民樂土，使民有所依，老有所依。茲爾大邦，兢兢業業，恪盡職守，不忘曆代先祖之遺誌，承蒙厚愛，天道不棄，人心向吾。”
“今閔立國、稱帝，改朝換代，望皇天後土庇佑，賜我百姓不受刀兵之苦，不受胡虜之害，風調雨順，五穀豐登，國泰民安！……”
祭天之後，冉閔又開始祭地，即“禱告大地”。
這是無可厚非的，因為立國之本，是生養人類的土地。
雖然天地人的概念比較寬泛，但要禱告和祭祀的對象卻很具體。
於是曆朝曆代都要“立社稷”，在以後這就成了國家的代名詞。
“社”指的就是“土地之神”、“稷”則是“五穀之神”。
因為華夏自古以來就是農耕社會，土地是國家之本，立國之基，所以“社稷”的祭祀是重中之重，一般都是“設壇為社”，壇上以東、西、南、北、中五個方位分別放置“青、白、紅、黑、黃”五種顏色的土壤覆蓋，也就是所謂的五色土。
按道家學說：東方乙木屬青、西方庚金屬白、南方離火屬紅、北方葵水屬黑、中央戊土屬黃。
這象征著一統江山，普天之下，莫非王土！
所以冉閔又從祭天的漳水河畔跑迴了建章宮。而隨從的也是臣民，還有各國前來觀禮的使者。
冉閔與董巧巧待在十二匹白色駿馬拉著的車駕中，大眼瞪小眼的對視著。
董巧巧很是乖巧地給冉閔捶腿，還臉帶笑意地道：“大王，累了吧？”
冉閔舒展了一下筋骨，說道：“那是。幸虧寡人的身子骨硬朗，不然還真的經不起這樣的折騰！”
“過了今日，一切都會好的。”董巧巧寬慰著。
“……”
“大王，還有幾個步驟？快完成了吧？”
冉閔搖搖頭道：“還早著呢。先是祭天，祭地，還要祭鬼。”
“大王，這祭天祭地臣妾知道，可是這祭鬼是什麽？”
“祭鬼，就是祭祀先祖。稱帝三件事，第三件事就是祭鬼！”
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冉閔淡淡的道：“除了天地之外，還有祀鬼，就是祭祀先人，因為皇帝都是母親所生，血脈流傳，建國成了大業，你就不能忘本，所以第三件事情就是要祭祀先祖！這三件事是固定程序，必不可少。一則祈求上天風調雨順，二則祈求大地五穀豐登，三則祈求祖先國祚永存！”
聞言，董巧巧微微頷首道：“這個臣妾倒是聽說過，確實必不可少。《孔子家語》說：‘天下有王，分地建國，設祖宗，乃為親疏貴賤多少之數。是故天子立七廟，三昭三穆，與太祖之廟七。太祖近廟，皆月祭之。遠廟為祧，有二祧焉，享嚐乃止。’臣妾倒是差點忘了。”
冉閔聽到這話，不禁睥睨了董巧巧，說道：“巧巧啊，你就作吧。你這是在取笑寡人呢！”
“不過這祭祀先祖的確是必不可少的一道環節。曆朝曆代無論再小的國家，其君主都必然要立七廟。比如孫權，在江東建立基業之後，便在孫氏發祥地長沙建立了‘始祖廟’，為了建廟取材，他居然把第一任長沙王吳芮的墓給挖出來，借用了死人的棺材板。為此還鬧出了宗廟史和盜墓史上的一樁奇聞呢！”
“臣妾聽秦牧說大王的這開國儀式倒是挺像漢高祖劉邦的。”
“比劉邦的還要繁瑣呢！”冉閔不禁一臉幽怨地道：“當年劉邦是在汜水開國的，劉邦的心腹大臣叔孫通一幫人在汜水的南岸，給劉邦設立祭壇舉行了告天儀式和祭地之禮。可沒見有多繁瑣！”
話不多說，冉閔就下了車駕禱告土地，隨後就去宗廟祭祀先祖。
祭祀祖先是在宗廟，宗廟同樣是建國的根本。
古代帝王立國必立“七廟”，就是建設七座廟宇，分別供奉自己的祖先。
這七座廟首先是“四親廟”，分別供奉“高祖、曾祖、祖、父”以及“二祧廟”供奉高祖的父親和祖父，還有最後的“始祖廟”，總共七座廟。
在祭拜的時候，冉閔心中念叨著：父親，孩兒沒有給你丟臉！
冉閔是魂穿投胎的，所以他的記憶裏一直有著父親冉瞻的身影，揮之不去。
祭拜了宗廟，冉閔還要追封這些祖先的廟號，太祖和高祖、成祖這樣的廟號自然是要留給自己和後來的皇帝的，所以能追封的廟號和諡號都很廉價，都是爛大街的那一種。
魏郡冉氏一族世代為將，自然是有族譜的，所以能往上追溯七代人，不像後來的明太祖朱元璋，隻能追溯四代。
好像還有一種說法，就是唐宋以後，開國皇帝隻會往上追溯四代人。不過冉閔此時卻還是要追溯自己的七代人的。
仁祖、懿祖、德祖之類爛大街的廟號都被冉閔追封給了自己的曾祖父、高祖父等。
冉閔給父親冉瞻的廟號是烈祖，諡號淳皇帝（文、武之類的帝號還是不能隨便追封的）；給祖父冉隆的廟號是世祖，諡號興皇帝。
話說在冉閔準備登極稱帝，進行開國大典舉行的前幾日一直是陰雨連綿，說來也怪，在冉閔請示神靈之後，天氣逐漸放晴。
到正式舉行登極稱帝的那一日，空氣清新，陽光普照，確實是個讓人喜笑顏開的好日子，利於舉行重大活動。冉閔感覺這就是上天在批準他當皇帝，是個好兆頭，於是在群臣的簇擁之下，登上了漳水河畔的祭壇稱帝。
稱帝的儀式是極為繁瑣、枯燥的。
華夏自古以來，講求“天權神授”，每一次的起義都要有個名頭，是上天的安排，所以建立新朝之後，就要舉行開國大典，裏麵的程序和規矩非常複雜，而且容不得半點失禮，因為這是影響國運的大事。
在華夏曆朝君主都深受“天人合一”的哲學思想和儒家文化的影響，這也在開國大典中得以體現出來！
帝王是上天選出來的，是國家的君主，所以自號“天子”。
而冉閔要做的第一件事，就是“禱告上天”。
當日，冉閔身穿冕服，繁瑣而又華麗，充滿了一股肅穆之氣，王霸之氣的冕服！
冕服是漢服的一大種類。
而漢服的紋章及其豐富，周禮“以紋為貴”代表了漢文化的信仰和習俗，千古的服飾文化思想之表徵，勉人向善，在在充滿尊天、隆祖、明禮、尚義之義涵。
黃帝的黻衣是最早的帶有紋章的上衣，黻即指兩色相背的紋章。
而冉閔此時身上穿的就是大裘冕。
配十二旒冕，中單衣，大裘、玄衣纁裳。上衣繪日、月、星辰、山、龍、華蟲六章花紋，下裳繡藻、火、粉米、宗彝、黼、黻六章花紋。共十二章，又稱十二章衣。
冉閔在萬眾矚目之下，亦步亦趨地登上了設置在漳水河畔的祭壇。
這祭壇便是圜丘壇。
圜丘壇專門用於祭天，台上不建房屋，對空而祭，稱為“露祭”。
祭天陳設講究，祭品豐富，規矩嚴明。在圜丘壇共設七組神位，每組神位都用天青緞子搭成臨時的神幄。
上層圓心石北側正麵設主位--皇天上帝神牌位，其神幄呈多邊圓錐形。
第二層壇麵的東西兩側為從位——日月星辰和雲雨風雷牌位，神幄為長方形；神位前擺列著玉、帛以及整牛、整羊、整豕和酒、果、菜肴等大量供品。
單是盛放祭品的器皿和所用的各種禮器，就多達七百餘件。
上層圓心石南側設祝案，皇帝的拜位設於上、中兩層平台的正南方。
圜丘壇正南台階下東西兩側，陳設著編磬、編鍾、鎛鍾等十六種，六十多件樂器組成的中和韶樂，排列整齊，肅穆壯觀。
冉閔隨即跪到拜位上，一副虔誠而肅穆的模樣，恭恭敬敬地三叩九拜過後，便接過了在一側的內侍遞上來的詔書。
不受禪讓的皇帝，其開國儀式是十分繁瑣的。譬如魏文帝曹丕接受漢獻帝禪讓的時候，隻需要做足幾件事情就夠了，但冉閔可不能這麽敷衍了事！
“臣冉閔，禱告皇天上帝，改厥元子茲大國殷之命。”
“狡焉石氏，怙亂窮兵。流災肆慝，剽邑屠城。始自群盜，終假鴻名。自永嘉以來，晉室南遷，衣冠南渡，宗廟傾覆，胡人入華，中原膻腥。”
“閔累世為將，委身羯胡，戮力十載，終辟四方，施民樂土，使民有所依，老有所依。茲爾大邦，兢兢業業，恪盡職守，不忘曆代先祖之遺誌，承蒙厚愛，天道不棄，人心向吾。”
“今閔立國、稱帝，改朝換代，望皇天後土庇佑，賜我百姓不受刀兵之苦，不受胡虜之害，風調雨順，五穀豐登，國泰民安！……”
祭天之後，冉閔又開始祭地，即“禱告大地”。
這是無可厚非的，因為立國之本，是生養人類的土地。
雖然天地人的概念比較寬泛，但要禱告和祭祀的對象卻很具體。
於是曆朝曆代都要“立社稷”，在以後這就成了國家的代名詞。
“社”指的就是“土地之神”、“稷”則是“五穀之神”。
因為華夏自古以來就是農耕社會，土地是國家之本，立國之基，所以“社稷”的祭祀是重中之重，一般都是“設壇為社”，壇上以東、西、南、北、中五個方位分別放置“青、白、紅、黑、黃”五種顏色的土壤覆蓋，也就是所謂的五色土。
按道家學說：東方乙木屬青、西方庚金屬白、南方離火屬紅、北方葵水屬黑、中央戊土屬黃。
這象征著一統江山，普天之下，莫非王土！
所以冉閔又從祭天的漳水河畔跑迴了建章宮。而隨從的也是臣民，還有各國前來觀禮的使者。
冉閔與董巧巧待在十二匹白色駿馬拉著的車駕中，大眼瞪小眼的對視著。
董巧巧很是乖巧地給冉閔捶腿，還臉帶笑意地道：“大王，累了吧？”
冉閔舒展了一下筋骨，說道：“那是。幸虧寡人的身子骨硬朗，不然還真的經不起這樣的折騰！”
“過了今日，一切都會好的。”董巧巧寬慰著。
“……”
“大王，還有幾個步驟？快完成了吧？”
冉閔搖搖頭道：“還早著呢。先是祭天，祭地，還要祭鬼。”
“大王，這祭天祭地臣妾知道，可是這祭鬼是什麽？”
“祭鬼，就是祭祀先祖。稱帝三件事，第三件事就是祭鬼！”
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冉閔淡淡的道：“除了天地之外，還有祀鬼，就是祭祀先人，因為皇帝都是母親所生，血脈流傳，建國成了大業，你就不能忘本，所以第三件事情就是要祭祀先祖！這三件事是固定程序，必不可少。一則祈求上天風調雨順，二則祈求大地五穀豐登，三則祈求祖先國祚永存！”
聞言，董巧巧微微頷首道：“這個臣妾倒是聽說過，確實必不可少。《孔子家語》說：‘天下有王，分地建國，設祖宗，乃為親疏貴賤多少之數。是故天子立七廟，三昭三穆，與太祖之廟七。太祖近廟，皆月祭之。遠廟為祧，有二祧焉，享嚐乃止。’臣妾倒是差點忘了。”
冉閔聽到這話，不禁睥睨了董巧巧，說道：“巧巧啊，你就作吧。你這是在取笑寡人呢！”
“不過這祭祀先祖的確是必不可少的一道環節。曆朝曆代無論再小的國家，其君主都必然要立七廟。比如孫權，在江東建立基業之後，便在孫氏發祥地長沙建立了‘始祖廟’，為了建廟取材，他居然把第一任長沙王吳芮的墓給挖出來，借用了死人的棺材板。為此還鬧出了宗廟史和盜墓史上的一樁奇聞呢！”
“臣妾聽秦牧說大王的這開國儀式倒是挺像漢高祖劉邦的。”
“比劉邦的還要繁瑣呢！”冉閔不禁一臉幽怨地道：“當年劉邦是在汜水開國的，劉邦的心腹大臣叔孫通一幫人在汜水的南岸，給劉邦設立祭壇舉行了告天儀式和祭地之禮。可沒見有多繁瑣！”
話不多說，冉閔就下了車駕禱告土地，隨後就去宗廟祭祀先祖。
祭祀祖先是在宗廟，宗廟同樣是建國的根本。
古代帝王立國必立“七廟”，就是建設七座廟宇，分別供奉自己的祖先。
這七座廟首先是“四親廟”，分別供奉“高祖、曾祖、祖、父”以及“二祧廟”供奉高祖的父親和祖父，還有最後的“始祖廟”，總共七座廟。
在祭拜的時候，冉閔心中念叨著：父親，孩兒沒有給你丟臉！
冉閔是魂穿投胎的，所以他的記憶裏一直有著父親冉瞻的身影，揮之不去。
祭拜了宗廟，冉閔還要追封這些祖先的廟號，太祖和高祖、成祖這樣的廟號自然是要留給自己和後來的皇帝的，所以能追封的廟號和諡號都很廉價，都是爛大街的那一種。
魏郡冉氏一族世代為將，自然是有族譜的，所以能往上追溯七代人，不像後來的明太祖朱元璋，隻能追溯四代。
好像還有一種說法，就是唐宋以後，開國皇帝隻會往上追溯四代人。不過冉閔此時卻還是要追溯自己的七代人的。
仁祖、懿祖、德祖之類爛大街的廟號都被冉閔追封給了自己的曾祖父、高祖父等。
冉閔給父親冉瞻的廟號是烈祖，諡號淳皇帝（文、武之類的帝號還是不能隨便追封的）；給祖父冉隆的廟號是世祖，諡號興皇帝。