那也就是說，現在和那個時候，相比較，隻是工業化更加智能化了，他的理論，應該是適用。
他在書中就列舉了一些這樣的假愛情。比如有一種假愛情就是結伴思想。
也就是說，夫妻生活在一起，就是不想一個人孤獨，所以模範夫妻應該相敬如賓，彼此寬容，沒有任何摩擦爭吵。
對此，楚麗華有些不明白:“這難道不好嗎？”
確實，弗洛姆認為，這種結伴思想下的婚姻其實隻是表麵融洽，夫妻二人其實永遠不會對對方敞開心扉，也不會互相了解。
它的本質反映的是資本主義社會中生產協調性的要求。就像一個公司裏的員工要彼此合作、減少摩擦、實現高效化一樣，家庭成員之間的要求也變成了這樣。
這樣的思想主導的婚姻，必然是陳腐和了無生趣的，是愛情的墳墓。
另一種流行的愛情公式，就是認為愛情來自性～生活的滿足。夫妻之間婚姻的不幸，可能就是因為性～生活不夠美滿。
直到今天，這種想法仍然很有市場，你看有些性～保健品的廣告不就在宣揚，“讓對方滿足可以讓婚姻更和諧”嘛？
這有什麽不對呢？性能力不也是一種愛的能力嗎？但弗洛姆所說的愛的能力，是一種全麵的人格發展，而不僅僅是生理能力。
至於借助保健品或者***就能讓婚姻美滿的想法，其實和工業社會中流行的幻想完全一致，那就是認為借助正確的工具和技巧，一切問題都能解決。
還有一種假愛情，是偶像化的愛情。就是把自己所愛的人“神化”，把他視為一切愛情、光明和祝福的源泉。
現在不少人動不動就封一堆“女神”“男神”，其實也是這種情況。
弗洛姆認為，這其實是一種偶像崇拜，在這個過程中，戀愛者是把自己的力量投射到了他愛的對象身上，結果對方成了女神，他自己卻失去了愛的力量。
這種虛假的愛，讓他失去了自己，而不是找到了自己。而且，現實中沒有人能真正符合他對偶像的要求，所以他就要不停更換對象，不管這對象是真實的還是虛擬的。
弗洛姆提到的最後一種假愛情，是多愁善感的愛情。
這種愛情隻存在於想象中，存在於愛情小說和電影裏，但現實中反而不存在。
現在不少人看韓劇日劇國產劇，被裏麵各種悲歡離合、風花雪月、山盟海誓感動得一塌糊塗，可對自己的生活卻完全無感，就是如此。
弗洛姆指出，這種做法是通過消費愛情的代用品，來滿足對真正愛情的向往，但其實這並不是真正的愛。
那在我們所處的這個時代，真愛還存在嗎？
弗洛姆也給出了迴答，真愛還在，但是很稀缺。在一個人被異化為物，在一個對人性發展缺乏真正關注和認識的社會中，真正的愛情必然是一種稀缺品，取而代之的是各種假愛情。
楚麗華認為，雖然弗洛姆致力批判的是西方工業社會，但對當代社會也一樣。
因為我們所處的社會，也越來越成為一個以商品交易和金錢價值衡量一切的社會。
麵對此情此景，我們不免有些灰心喪氣，難道真正的愛情已經注定難以找到了嗎？其實也不必如此悲觀，因為無論社會是什麽樣子，人和人相結合的渴望並不會變，所以愛的潛力也就始終存在。
我們要做的，就是從自身開始去實踐愛。
愛的藝術，那可能要失望了。因為在弗洛姆看來，愛是一種個人的體驗，隻有自己去探索。
不過呢，既然愛可以被看作一門藝術，那我們還是可以把握一些最基本的原則的。這樣，才會在這一門藝術上取得好成績。
首先，愛情作為一門藝術，也和繪畫、雕塑這些藝術一樣，需要一些共通的基本的條件。
從書裏，楚麗華歸納了四點：
一個是紀律，意思是你對自己有要求，不是憑一時興趣，把談情說愛當成一場遊戲，如果這樣，你的愛情不會成熟。
第二個是集中，也就是要專心致誌，一心一意，而不是三心二意，見異思遷。
第三個是耐心，這也好理解，就像藝術家雕刻一個塑像，可能需要幾個月甚至幾年，如果不能持之以恆怎麽行呢？
最後一點，是極大的興趣。如果你對一門藝術沒有熱忱，那你是不可能成為真正的大師的。
所以，和其他所有藝術一樣，要掌握愛情這門藝術，就必須具備紀律、集中、耐心和興趣這四個條件。
但是，愛情畢竟不是畫畫或者雕塑，它有自己的獨特性，掌握愛情藝術也需要一些特殊的條件。
其中，最主要的條件，就是要克服自戀。
所謂自戀，並不是自愛，而是隻關注自己的內心活動，以自我為中心。
楚麗華內心唏噓，雖然不想承認，但，自己好像真的是隻關注自己的內心活動了。
楚麗華學到，這樣的人，不能客觀地看待世界，也不能平等地對待別人。
書中舉了個例子。一個婦女打電話給她的醫生，想當天下午去看病。醫生告訴她今天診所很忙，沒空。
結果那個婦女說“可是醫生啊，我住的地方離你的診所才五分鍾的路”。
問題在哪裏？就是她沒有意識到自己離診所近，和醫生忙不忙沒有關係，而是認為自己有時間，所以醫生也應該騰出時間。
在生活中，其實經常碰到這種自戀傾向的人，隻是程度各有不同罷了。
弗洛姆認為，自戀傾向對愛的傷害是很大的。因為既然隻有“我”才是唯一的現實，別人自然隻是我用來滿足自己的對象罷了，為什麽要關心和尊重呢？
那麽，怎麽才能克服自戀？楚麗華繼續追尋答案。
書裏說，這就要求發展你的理智和客觀性，同時，要把愛情看作一種信仰。
弗洛姆說的信仰，並不是宗教信仰，而是建立在自己人生基礎上的一種信念。
他在書中就列舉了一些這樣的假愛情。比如有一種假愛情就是結伴思想。
也就是說，夫妻生活在一起，就是不想一個人孤獨，所以模範夫妻應該相敬如賓，彼此寬容，沒有任何摩擦爭吵。
對此，楚麗華有些不明白:“這難道不好嗎？”
確實，弗洛姆認為，這種結伴思想下的婚姻其實隻是表麵融洽，夫妻二人其實永遠不會對對方敞開心扉，也不會互相了解。
它的本質反映的是資本主義社會中生產協調性的要求。就像一個公司裏的員工要彼此合作、減少摩擦、實現高效化一樣，家庭成員之間的要求也變成了這樣。
這樣的思想主導的婚姻，必然是陳腐和了無生趣的，是愛情的墳墓。
另一種流行的愛情公式，就是認為愛情來自性～生活的滿足。夫妻之間婚姻的不幸，可能就是因為性～生活不夠美滿。
直到今天，這種想法仍然很有市場，你看有些性～保健品的廣告不就在宣揚，“讓對方滿足可以讓婚姻更和諧”嘛？
這有什麽不對呢？性能力不也是一種愛的能力嗎？但弗洛姆所說的愛的能力，是一種全麵的人格發展，而不僅僅是生理能力。
至於借助保健品或者***就能讓婚姻美滿的想法，其實和工業社會中流行的幻想完全一致，那就是認為借助正確的工具和技巧，一切問題都能解決。
還有一種假愛情，是偶像化的愛情。就是把自己所愛的人“神化”，把他視為一切愛情、光明和祝福的源泉。
現在不少人動不動就封一堆“女神”“男神”，其實也是這種情況。
弗洛姆認為，這其實是一種偶像崇拜，在這個過程中，戀愛者是把自己的力量投射到了他愛的對象身上，結果對方成了女神，他自己卻失去了愛的力量。
這種虛假的愛，讓他失去了自己，而不是找到了自己。而且，現實中沒有人能真正符合他對偶像的要求，所以他就要不停更換對象，不管這對象是真實的還是虛擬的。
弗洛姆提到的最後一種假愛情，是多愁善感的愛情。
這種愛情隻存在於想象中，存在於愛情小說和電影裏，但現實中反而不存在。
現在不少人看韓劇日劇國產劇，被裏麵各種悲歡離合、風花雪月、山盟海誓感動得一塌糊塗，可對自己的生活卻完全無感，就是如此。
弗洛姆指出，這種做法是通過消費愛情的代用品，來滿足對真正愛情的向往，但其實這並不是真正的愛。
那在我們所處的這個時代，真愛還存在嗎？
弗洛姆也給出了迴答，真愛還在，但是很稀缺。在一個人被異化為物，在一個對人性發展缺乏真正關注和認識的社會中，真正的愛情必然是一種稀缺品，取而代之的是各種假愛情。
楚麗華認為，雖然弗洛姆致力批判的是西方工業社會，但對當代社會也一樣。
因為我們所處的社會，也越來越成為一個以商品交易和金錢價值衡量一切的社會。
麵對此情此景，我們不免有些灰心喪氣，難道真正的愛情已經注定難以找到了嗎？其實也不必如此悲觀，因為無論社會是什麽樣子，人和人相結合的渴望並不會變，所以愛的潛力也就始終存在。
我們要做的，就是從自身開始去實踐愛。
愛的藝術，那可能要失望了。因為在弗洛姆看來，愛是一種個人的體驗，隻有自己去探索。
不過呢，既然愛可以被看作一門藝術，那我們還是可以把握一些最基本的原則的。這樣，才會在這一門藝術上取得好成績。
首先，愛情作為一門藝術，也和繪畫、雕塑這些藝術一樣，需要一些共通的基本的條件。
從書裏，楚麗華歸納了四點：
一個是紀律，意思是你對自己有要求，不是憑一時興趣，把談情說愛當成一場遊戲，如果這樣，你的愛情不會成熟。
第二個是集中，也就是要專心致誌，一心一意，而不是三心二意，見異思遷。
第三個是耐心，這也好理解，就像藝術家雕刻一個塑像，可能需要幾個月甚至幾年，如果不能持之以恆怎麽行呢？
最後一點，是極大的興趣。如果你對一門藝術沒有熱忱，那你是不可能成為真正的大師的。
所以，和其他所有藝術一樣，要掌握愛情這門藝術，就必須具備紀律、集中、耐心和興趣這四個條件。
但是，愛情畢竟不是畫畫或者雕塑，它有自己的獨特性，掌握愛情藝術也需要一些特殊的條件。
其中，最主要的條件，就是要克服自戀。
所謂自戀，並不是自愛，而是隻關注自己的內心活動，以自我為中心。
楚麗華內心唏噓，雖然不想承認，但，自己好像真的是隻關注自己的內心活動了。
楚麗華學到，這樣的人，不能客觀地看待世界，也不能平等地對待別人。
書中舉了個例子。一個婦女打電話給她的醫生，想當天下午去看病。醫生告訴她今天診所很忙，沒空。
結果那個婦女說“可是醫生啊，我住的地方離你的診所才五分鍾的路”。
問題在哪裏？就是她沒有意識到自己離診所近，和醫生忙不忙沒有關係，而是認為自己有時間，所以醫生也應該騰出時間。
在生活中，其實經常碰到這種自戀傾向的人，隻是程度各有不同罷了。
弗洛姆認為，自戀傾向對愛的傷害是很大的。因為既然隻有“我”才是唯一的現實，別人自然隻是我用來滿足自己的對象罷了，為什麽要關心和尊重呢？
那麽，怎麽才能克服自戀？楚麗華繼續追尋答案。
書裏說，這就要求發展你的理智和客觀性，同時，要把愛情看作一種信仰。
弗洛姆說的信仰，並不是宗教信仰，而是建立在自己人生基礎上的一種信念。